辰辰的和合小组活动心得

辰辰

参加和合小组，在于做自我建设，内在的统一。把《道德经》第二章 作而不辞 温习了一遍，老师给出了什么是和合，“作而不辞”，遵循天道处无为之事，不以功自居，与天道合而和，内在自然能统一。

辰辰

作业：围绕和合的步骤，试着阐述什么是和合？

思考的问题：我们所谓和合程序为什么是从识别问题开始的？也就是说识别问题开始的所谓和合程序是一个以什么为导向的程序，它有价值是什么？
有问题内在会有撕扯，内耗，身心不能合一。识别问题开始的和合程序以结果（解决问题）为导向的程序。

1、确定问题
2、觉察问题呈现出的状态，对问题的情绪、感受、需求
3、对照事物本来的规律（自然之道）
4、明确解决问题的目标
5、松动6、修正

辰辰

第二课作业：
在和合的背景下，讨论解决问题的第一个环节：识别问题和表征问题。围绕这个主题写点心得。
在单位代替领导在大会上进行述职，我不想去，因为担心议论，能力不足，出丑。领导也不想去，找理由，我推但没有强硬，做了。事后，两面议论都有，我对自己的表现比预想的要好，增强了信心。但对周围的议论又否认自己，应该要强硬推辞，对领导有非常大的情绪，并发短信表达我的愤怒，得到的回应感觉被糊弄。内在的问题立场不稳，志不明确。面对不作为的领导我要处于什么样的立场，把自己放在什么样的位置：我要保护自己不受伤害（本能），保护会有被动或主动，负面或正面。副职的职责的辅助正职，对不作为的正职，帮助他行使职责，同时做好自己职责，这是他必须做的事，我不能越俎代庖。立场不坚定，当别人推辞，我也没强硬（内在的模式，讨好人的模式，怕得罪人）。位置没摆对会让自己受到伤害。
一个事件发生形成外在刺激会产生情绪，以情绪为把手觉察自己的状态，查找状态的根源，这个根源是在识别问题， 上述事件的问题自己的立场不稳，讨好人的模式而受到伤害。这种情况特别多，每次都成功的让自己陷入受伤害的境地。





发现错误或者问题的程序性描述
1、有情绪
2、觉察情绪
3、以情绪为把手觉察表征状态
4、觉察引起情绪的内在的志
5、确定正欲的志
6、界定问题

辰辰

描述问题，通常会有两个方向，一个是具体的描述问题A问题B，另一个是往下一层，直接描述问题本身（而不是具体的问题）。也就是说，当把问题当作本，具体的问题则是问题的末。
尝试描述一个个具体问题，同时描述这个具体问题所蕴含的问题本身。说清楚他们的错，掩饰了什么，怎么掩饰的？他们的误戏言了什么？怎么实现的？
说清楚他们的仿佛，趋近了什么？远离了什么？怎么实现的？——说说什么是往自己内部界定问题和往自己之外界定问题
在群里讨论：焦虑、抖、勤，他们之间的一致性

佛：造字本义：动词，两人的言行举止迥异不同。“彿”表示叉路口与曾经的印象迥异不同；“佛”表示两人言行举止之迥异不同；“髴”表示两人发型、容貌之迥异不同。古籍多以“佛”代替“彿”和“髴”。古籍也多以“仿佛”代替“彷彿”和“髣髴”。汉语中常“仿佛”并用，“仿”强调二者之相似；“佛”强调二者之不同；“仿佛”一词偏指二者之相似。


例：和侄儿聊天，侄儿总是说他很累，走一会就会累，有时候状态好的时候，他就会下楼吃饭，状态不好就不想下楼，今天状态不好连药都没有泡，而且在心里自己能根据状态预判事情能不能完成。我说都有累的时候，我也觉得一天到往昏头，气力不足，还举了跑步的例子，有时候状态好能跑5公里，有时候只能跑2公里（跑之前就能知道今天不能跑下5公里），想表达的是一旦给自己下了定论，结果必然会朝着这个定论发展。
仿：每个人都有累的时候，累的频率还很高
佛：侄儿认为我很累，我做不好事。我试图说明即使带着累也需要做事
我们站在各自感受在说（往自己之外界定问题），我在否定侄儿所描述的累，他的状态，无法理解侄儿所说的累（误），我的目的是和侄儿建立关系，帮助他走出困境，我对自己能否做到没有信心，面对困难我也发怵，（内部界定问题）最后的聊天只能浮于表面。

辰辰

整体性和个体性
务本，存在情况，不清楚务的是什么本，正在务的本，应该要务的本。需要把这三个方面弄清楚，这个以个体性为基础，但需要在整体性的状态下观察，进行，调整，再进行，别人的末就是自己的根，不断调整。前天在说立足点为个体的务本，同时这个操作又是在整体的情况下才能够做好，这样说好像把个体与整体脱节了，这个脱节是指把两者分离开了，没有和合。我的前提是自己没有务好本，怎么能够顾到全局，我执。个体也是整体的一部分，把全局纳入自我范畴，可能才会清楚应该务的本，应该和正在就合上了。