佳词佳句

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在教学和练习，以及生活中，同学和老师们会产生出概括性很强的词语和语句。大家把它记录在这里，会对所有人大有裨益。
记录格式示范如下：

瞬时陷阱
提出者：三二班陈静
含义：在稳定持续的心理运行中，突然出现另一种运行状态，倔强的失去正在面对的事实或者目标，就好像人在正常行走中掉入了陷阱，不可抑制的完全丧失了坑上方的场景事实、行动目标、行动原则，而直奔坑底。
背景介绍：2021年9月26日晚，三二班最后一堂课，陈静分享总结一年学习时，谈到目前问题时提出的概念。

立功立事便是立德遵义，是人安身立命一内一外的两个基点。
提出者：老梦
含义：功是内功，内在结构，是德；事是外业，外部输出，是天地仁义。所以立功立事便是立德遵义。这是人安身立命的两个基点。
背景介绍：2021年9月26日晚，三二班最后一堂课，老梦总结一年学习时，谈到健康精神时所做表述。

刘丹

毋与不可，毋强不能，毋告不知三罪
提出者：老梦
背景介绍：2021年10月2日下午，《管子》读书群对三毋进行解读引导

管子《形势解第六十四》：明主与圣人谋，故其谋得；与之举事，故其事成。乱主与不肖者谋，故其计失；与之举事，故其事败。夫计失而事败，此与不可之罪。故曰“毋与不可”。
明君总是与圣人共同谋事，所以他的谋划得宜；与圣人共同举事，所以他的事业有成。昏君总是与不肖者共同谋事，所以他的计谋失误；与不肖者共同举事，所以他的事业失败。计谋失误与事业失败，这都是用人不可靠的过错。所以说“毋与不可”。
含义：“毋与不可”，我们通常是做不到的。因为我们心中总有跟自己过不去的“子人格”。

主度量人力之所能为，而后使焉。故令于人之所能为，则令行；使于人之所能为，则事成。乱主不量人力，令于人之所不能为，故其令废；使于人之所不能为，故其事败。夫令出而废，举事而败，此强不能之罪也。故曰：“毋强不能。”
明君用人总是衡量着每个人的力所能及，然后才加以使用。所以，命令人们做力所能及的事情，命令就能推行；使役人们做力所能及的事情，事情就能成功。昏君不衡量人的能力，命令人们做力所不及的事情，所以命令不能推行；使役人们做力所不及的事情，所以事业失败。令出而不行，举事而失败，这都是强加于‘力所不及’的过错。所以说：“毋强不能”。
含义：强不能之罪，我们也是惯犯累犯流串犯。毋强不能，我们也是做不到的，因为我们的心中，总是期待万物以我为中心，这是不能而逞能。

狂惑之人，告之以君臣之义、父子之理、贵贱之分，不信圣人之言也，而反害伤之。故圣人不告也。故曰：“毋告不知”。
对于狂惑的人，若告诉他君臣之义、父子之理、贵贱之分，他非但不相信圣人的话，反而加以伤害。所以圣人是不肯告诉他的。所以说：“毋告不知”。
含义：君臣之义、父子之理、贵贱之分，我们为啥一直不知道？因为我们是狂惑之人，疯狂而又不明事理之人。别人告诉我们，我们会伤害攻击别人，所以别人都不告诉我们。别人总是说，无知者不为过，是为了不让我们攻击他，不知者，大过也。

什么叫劳而无功？
如下罪犯的罪行：与不可罪，强不能罪，告不知罪。三种罪犯所犯罪状，叫做劳而无功，劳而无功不是委屈不是创伤，是用来量刑的。

刘丹

进入气场，活出太初太素之气
提出者：老梦
背景介绍：2022年8月15日下午，《列子》读书群，有同学分享：昨天回老家接孩子，中午睡觉，门口的车一辆一辆的呼呼而过，我被吵的睡不着，起来时感觉头疼欲裂，而孩子却丝毫不受影响睡得很香，孩子就是处在一个德全物不伤的状态里。
  由此老师从孩子初生——成人输入行为（重新输入行为）——成为习惯（修改习惯），养育现场的“气场”的运行引起欲的变化，结合华夏文化的“气论”，重视“气场”的发生与变化进行指导。


聊录记录：
  孩子初生,完全没有多余的欲,成年人每一个动作输出到他身上，立即就会变成他的“习惯,重新输入一个动作给他，很快就又变了。比如抱，什么情景下怎么抱他，下次就会产生出相同的”需要“来，成年人稀奇小孩，就会下意识的干一些非孩子必须的事儿，久而久之，孩子就开始哭闹了，哭闹所追求的对待不符合身心规律，一两天，孩子就生病了 ，这个过程中，能体会到一个底层的东西 ，贯穿其中的”气场“，这个气场，就是我们讨论的所有问题的载体，我们所讨论的所有问题，都在那个气场中发生，通过引起气场变化而发生 ，本质上是气场状态的变化 。
  志思身心德也好，生生不息也好 ，一件事多件事也好 ，志思神心德。整篇天瑞、黄帝、周穆王，甚至整个道家论述，都在讲这个所谓归道、坐进此道，修道等等，都是指引我们要到这气这里来，我们读过鬼谷子本经阴符七术，讲的全是这气，道家作者众多，都讲这气，其中鬼谷子专门讲人身上的气，其他作者都比较均衡和整体的讲天气、地气、人气，华夏人中国人，活的就是这口气，人活一口气，树活一张皮 ，这口气不是邪气，怒气，太初之气，太素之气。
  天瑞章说：昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也；乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。太易——太初——太始——太素。大家不要在思维上打转。比如天瑞章，就要找到、识别到太易——太初——太始——太素，“成为”太易——太初——太始——太素。不能只出不进，想要走出来周游世界，必先走进去，至少见到气，不然就违背了人活一口气的自然规律 ，学的越多就越怪、越妖，千万不能把自己学成妖怪，气都没有，就不是人在活，道家把这称之为伪人，也就是徒有人形，不是人 ，道德经说：能知古始，方为道纪，古始，指的就是太易——太初——太始——太素，而不是我们心中那个腐败恶臭的古。