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2021-07-09
宙合第十一
（一）查字正音
淯（yù）阳：即育养。淯，同“育”。
以有不可先规之：规，通“窥”，引申为预料逆知。
卒而不戒：突然到来而不能戒备。卒，同“猝”，突然，仓促。
愁其治言：收敛其治世的言论主张。愁，通“揫（jiū）”，收敛。
侔（móu）免：求免灾祸。侔，谋取。
凊（qìng）：凉，清凉。
琅汤凌轹（lì）：骄傲放荡，欺凌他人。
惠者：智者，聪明的人。惠，古通“慧”。
极：通“亟”，紧急。
可不：可否。不，与“否”古两字可通用。
守而物修：守住上述原则，立求看得深远。物，“䀛”字之借，眯起眼睛以求看得远。
良：即“踉”，处于，行于。
陼（dǔ）堤：阻滞。
失植：失志。植，通“志”。
谬：即“穆“，严肃。
先帝常：不必拘泥于古人的经验。帝，于“谛“古通。常，尚。
伎苛：指办事苛刻。伎，假为“忮（zhì）“，嫉妒，贪图。
优美：指优伶、美女。
怼（duì）怨：怨恨，怨愤。怼，恨，愤，遗憾。
下乃解怠惰失：失，通“逸“，放逸。
播（bǒ）：摇荡。
闳（hóng）流：大河，大水。閎，宏大。
瀷（yì）：小而急的水流。
墝（qiāo）：坚硬而瘠薄的土地。
景：同“影“，影子。此指物影。
苴（jū）：一种草包。此处指苞苴、包藏。
多内则富：内，同“纳“，容纳。
无妄之治：即“无妄之辞“，不背离规律的理论。治，通”辞“。
（二）翻译
左操五音，右执五味。怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。大揆度仪，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。毋访于佞，毋蓄于谄，毋育于凶，毋监于谗，不正，广其荒。不用其区区，鸟飞准绳。讂充末衡，易政利民。毋犯其凶，毋迩其求，而远其忧；高为其居，危颠莫之救。可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天不一时，地不一利；人不一事。可正而视，定而履，深而迹。夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。天地，万物之橐，宙合有橐天地。
“左操五音，右执五味。”讲的是君臣各自的本分。人君在上边发令，总是安逸的；故居于左，人臣在下边出力，总是劳顿的，故居于右。五音虽不同声而可以协调，这是比喻人君出令没有离开法则，从而无所不顺。顺则法令通行无阻，政事取得成就。五位虽不同物而可以调和，这是比喻人臣出力办事没有离开法则，从而无所不得。得则劳力有所专务，财务有所增长。所以人君出令，专为正国而不为满足私欲，与民同爱而并非独行其事，如此施德而无私，则四海归服。人臣出力任事，同尽忠心而不争夺私利，不失本职，不猎取虚名，如此勤敬而无所忌妒，则天下男女都将和谐共勉。人君行事失去协调，则国家教化的成果必然流失，流失则国家混乱失败；人臣行事失去协调，则百姓的生活不能供养，不能供养则离散逃亡。君臣各自胜任其本职，国家就安宁了，所以把这称之为大德。
关于“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大一成，是唯时德之节。”绳，可以扶偏为正；准，可以破险为平；钩，可以进入弯曲而取出直线。这是比喻，圣君贤臣关于法度的运用。法度详尽而无所遗失，因而其功能也将完备无缺。国家还是那个国家，人民还是那些人民，桀纣因乱而败亡，汤武却因治而兴盛。彰明治国之道来教育人民，深明治国之法来对待人民，使人民崇善成风，这是汤武的功绩。所谓“多备规轴”，指的是成轴。成轴的品种繁多，放在大的地方不松动，放在小的地方不阻塞，就像按照各种足迹做成鞋楦子，怎么能够不合适呢？非常合适，在于非常完备，因为挑选着使用，所以不会缺乏。由此，主持教化的人就可以得到了借鉴。上天养育万物，多得无法计量；大地造化万物，多的没有边际。所谓是就不是非，非就不是是，但是、非常有，必然错杂来到。如果如此复杂，就必定不能预先预料它们，就必定不能预先来识别它们，而这些过程都将是仓促到来令人无法准备的。所以圣人总是要博闻多见，积累规律性的理论原则，等待新事物的到来，新事物一经出现，就与这些理论模式相参对，错误与正确的分别就在其中解决了。减的意思是完全，溜的意思是发展，说的是局部与全局全面完善，无不处理得宜。所以说完全发展而达到完备无缺。成功的方法一定有规可循。必须吉利修德，详审时机，时机与德结合，便是成事的机会，就像兵符合二为一。所以最重要的是时与德的结合，要恰到好处。
“春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳。”这是说圣人的动静、开合、屈伸、取予一定要因时制宜，合于时宜则动，不合时宜则静，所以古代贤士有图谋而不宣扬，他总是收敛其治世的言论，暗中收敛而注意隐藏自己。贤人处于乱世，知道治世之道行不通，就以沉抑的态度躲避刑罚，静默的方式求得免祸。他的躲避，有如夏天就清凉，冬天就温暖，才可以不沾寒热之害。他这并不是怕死而不忠。硬要强进谏言而带来杀身之祸，既伤害了君主的尊严，有伤害了人臣的性命，其不利事态就严重了。因此，隐退而不肯放弃端正，退身也不放下版籍，以等待政治清明的到来。所以，微子并没有替纣王死难，而是受封于宋国，充当殷遗民的首领，这样祖先不被湮灭，后世也不断绝，所以说大贤人的德泽是长远的。
“明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。”就是说独善其美、自恃其盛、自奋其能，而且以骄傲放荡的态势去欺凌他人，人的失败常从这里开始。为此圣人把这个道理写入简册，传给后学之士说：奋盛就意味着衰落。只有兴盛而不衰落的事，从来没有。所以有道之人总是不表现自己分量十足，不表现局量已满，不表现调子太高，不表现气度高傲之极。爵位高就注意尊重尊敬贤士，俸禄厚就注意施放财务，功劳大而不夸耀，事业胜而并不骄傲。名与实的互相矛盾是由来已久的事啦，所以互相排斥而不能并有。明智的人知道，不可以两者兼备，于是只取其一，弃名取实。因此，安定而无忧。
“毒而无怒”，这是说平息愤怒，可以速成其事。“怨而无言”说的是不可不保持谨慎。发言不周到严密，反伤其身。“欲而无谋”，说的是谋事不可外泄，谋外泄则灾祸来临。若是用激发愤怒的办法速成其事，用连同处死的法律查获盗贼；而且还发言轻率，谋划外泄，灾祸一定累及于自身。所以说：有所厌恶也不要愤怒，有所抱怨也不要说出，有所企图也不可轻谋于他人。
“大揆度仪，若觉卧，若晦明”，这是说君主应当沉潜处事，不露声色，安详静默地考虑计划。要依靠贤能才俊的意见，采纳仁良之士的主张，才可通晓可否厉害的道理。依循这样的方式便可晓悟一切、不受蒙蔽。所以说：人君要像睡醒的人安卧那样无声，似有志者故意装糊涂。就像敖浑然处于尧的朝中。
“毋访于佞”，说的是不可听信奸佞小人之言。听信奸佞之言，就会自鸣得意、刚愎自用。“毋蓄于谄”，说的是不要听取奉承的话，包庇纵容谄媚行为则将会使君主受到欺瞒、哄骗。“毋育于凶”，说的是不要助长暴力，手段残暴则相伤害黎民百姓。“毋监于谗”，说的是不可听信谗言，听信谗言则将失去贤士。刚愎自用、欺君瞒上、伤害民众，失去贤士这四个弊端通行，就要危害君主的公正之道。作为君主，既已丧失公正，还借手中一切造就声望、取得名誉；作为臣子，不忠于君而行为邪僻，一心只追求爵位、逐取俸禄，扰乱习俗，败坏世风，以此苟且偷安，贪取享乐。这样下去，即使国家的声势威名再大，也是难免要折损败坏的。这是“不正，广其荒”这句话的意思。因此，古代的人阻塞产生这四种弊端的途径，堵住这些弊政风行的通道，努力坚守公正之道，并力求站得高、看得远。所以，把它们都写在书本上，流传下来告诫后代的人说：上述四种痹政所造成的怨恨是深重的，国威将因此而丧失殆尽。
“不用其区区”，是虚的意思。处在人迹罕至的地方就是虚空，凡事顽固不化，阻滞犹豫，无所行动的人必然会失掉时机，失掉时机，则坏事无所成就。施治不正且不严肃庄重，不能算作贤人；有志无才能，也不能算作完美。圣人之所以被人们誉为贤美，是因为圣人参与并顺随天地万物的发展变化，这种参与，就好比渊泉之水，没有枯竭，微微细细而不断流失。因此，恩德流布万民，使其润泽且普遍均匀地施加于天地万物，所以说圣人之恩德是与天地相配的。
“鸟飞准绳”，就是说君主衡人论事当依“鸟飞准绳”的原则。宜取大方向不计小缺失，说的也正是伟大人物所领悟的生活道理。众鸟飞翔，一定要飞返山林，集栖在谷中。不飞回到山林则会疲困，不栖集到谷中则会死亡，它们在山林与峡谷中所停留的位置，不一定平正笔直，但回到山上、集中在谷中的路线，曲折固然曲折，却仍可以说是直的。因为众鸟从北方起飞，意向到南方就能齐飞到南方；从南方起飞，意向到北方就能到达北方。如果大的方向是正确的，便不应该以小的曲折迂回为妨害，所以圣人称美此举此事，并将其写成这样的文字：长达千里的道路，不可能用绳墨来拨直而成为一条直线，大到千家万户的城市，不可能用统一的水准器具来取正而拉成一个平面。这就是说，具有高行厚德的伟大人物的言行举止，不必拘守古人的常法先例，只要能够采取适宜于当时的策略去行动，就可以称为贤俊。所以作为君主，在考评他的臣子下属的时候，是不可以丢掉这个衡人论事的法则的。
“讂充”，说的是心胸，心胸要忠诚。“末衡”，说的是耳目，耳目要端正。中平与端正，是治世根本。耳朵掌管听觉，听觉必慎重对待耳之所闻，所闻精确详审才叫做聪；眼目掌管视觉，必慎重对待目之所见，精准确切才叫做明；心胸掌管思虑，思虑必慎重对待，言说得当合宜叫做智。耳聪目明地认知外界，才能智慧博大，博大而不糊涂混乱才能带来优良的政治。良好政治对百姓有利，百姓由此受到鼓舞，就会安心农事，努力生产，百姓做事勤勉、尽心尽力，那国家就吉祥安泰。听得不精确，不详审就是耳不聪，听不详、耳不聪就会陷入荒谬。看得不详审就是目不明晰，视不清，目不明，就可能发生过错。思虑不得当就谈不上明智，思不得当，心不明智就会陷入昏乱。荒谬、过错而且昏乱就会使人事纷扰，人世纷扰则将造成政事苛刻，政事苛刻就会造就险恶的政局。政治险恶就会使百姓受害，民众受到伤害就会产生怨恨，民众有怨恨则国事凶险。所以说：心地要忠纯平实，耳目要端正清明；这是在说政治平和安定，有利民众的事。
“毋犯其凶”，是说作为君主，立身持心要端正。“毌迩其求”，说的是君主之所以身败亡国，常常因为贪恋金玉宝器、骏马美女、财货美色，而吝啬粮食、贪惜财物，不肯赈济灾民、救助饥荒。向百姓加重赋税、横征暴敛，因此引起万民的怨恨。“远其忧”，说的是君主之所以走向亡国，经常是因为贪取眼前的享乐，接近淫乐、不离娼优，在外则沉溺于奔马驰骋、田猎射捕，在内则设置优伶美女、纵情于美色淫声；于是臣下懈怠懒惰、松散疲沓，百官皆因贪图安逸、失其正道而荒废政事，由此政治陷入烦扰混乱，国家也就灭亡了。“高为其居，危颠莫之救”，这是说君主身居高位、威尊权重，而爱以美自夸于人，自我炫耀；盛气对人，自居贤明，以英雄自许。这样，其兴盛时机必然丧失，而其英雄之位也必败。人君若自居其盛，自处其贤，以此驾驭士民，国事必然纷扰混乱，万民因而心生怨愤，这样国家也是一定要走向灭亡的，就好比从万仞高山之上因摇动颠倒而跌入万丈深渊内，死而不可救药是必然的。所以说，君主不可只贪取眼前利益，而把忧患远远的抛在脑后，应该怀有远虑；终日一意攀高居上，倘若到了危险的顶峰，从极高处跌下时就没有谁能挽救了。
“可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默”，这是说人君举事行动当考虑意图和功效，必须选择最佳方案，求得最佳效果。天不只有一个时序，地不只有一种物利，人的活动也不只限于一件事情。因此，设立事业不能不多种类别，功名地位也不得不根据需要分多样而设。明智之士广通各方面的事物，所以，不只局限于某一种事物，而是旁通于事物的共同规律。所谓道，能通达到无上之高，广及无穷，可以运用于各种事物。因此，仅仅明辨一句话，通晓一个词，善治一件事的人，就只可能谈论其片面的见解，而不能广泛举例、全面阐发事情。圣人由此明白，一种言辞不可能兼容多种含义，所以，广博地选取言辞以便表达；又知一种事物不能兼备通例去概括众多现象，所以，广泛设立名分来比量各种事业功效。每年有春夏秋冬四季，每月有上中下三旬，每日有朝有暮，每夜有昏有晨，有中星在天及十二辰的次序；这都是各有所主。所以说：“天不只有一个时序。”山林岩崖，渊泉大流，深泉飞越过溪谷，长流不断，永不会枯竭，湖泊承接着溪涧，水源充沛，但不会满溢。土地高下肥瘠，适宜作物也各有所宜。所以说：“地不只有一种物利。”乡里有习俗，国家有法度，饮食有不同口味，衣服有不同花色；世人所常用的器械，如圆规、矩尺、准器、墨绳，以及称量轻重、大小、多少、长短的计算标准及数量刻度，各有成规。所以说：“人的活动，不限于一件事情。”这就是说，天、地、人诸事，各有其相宜，其详细内容，是不可尽述的。
“可正而视”，这是说君主要分清美丑善恶，要辨别优劣好坏，不能不审慎对待。掌握标准，分清每优劣不相混杂，政事的治理就不会出现灾难。“定而履”，这是说处好自己的位置，行正自己的路，做好自己的事，这样百姓就会各守常业职分而不相混杂，这样就能保持国家的正统纲纪因而赢得好的结果。“深而纪”，说的是人君当光明磊落，彰明行为准则和做事法度，道德品格坚持恒常。这样，后代的人就个个都能遵循常规道理而不陷于迷惑混乱，因此，贤君圣名的美誉也将永远流传不息。
“天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。”就是说如果前有唱，后必有和，和与唱不能有差错，这是可以反映天地规则的。就好比影子不会为弯曲的物体而变直，回音也不可能将刺耳的声音变得动听。因此，圣人懂得事物的本性，凡事的起因皆有其所以然的缘由，所以君子总是小心翼翼，谨慎自己的行为。“天地，万物之橐，宙合有橐天地。”这是说天地包裹万物，所以说它是包裹着万物的口袋。宙合的道理，是向上通于苍天之上，向下伸于土地之下，向外超出四海之外，合拢天空，笼罩大地，把天地合起来包扎成为一个包裹。它散开来可以达到无限，在天地间不留任何间隙，无言可以形容它。它大到无处不到，小到无内不入。因而形容他是一个大口袋包裹天地。宙合的这番道理并没有流传下来，而一旦整理成书，其内容还不到一版，然而整理的工作却没有人去做，义理容纳广博，内容就十分丰富，遇到适当的时代它才出现。圣人的主张，内涵丰富广博，更可贵之处就在于圣人看重用之得当。何谓得当呢？它根据的是不虚妄的理论，运行在无边的范围，在千变万化情况下也不会出现偏差失误，这就是他的得当。事物的千变万化无时无处不在发生。若无以应对，那是因为根本上错了，恼恨是无用的，给它用语言来命名，可称它为宙合。
（三）心得
宙是从时间上来说的，表示古往今来；而合是从空间上来说的，表示“六合”，指上下和前后左右四方。合起来就是天地万物古往今来的大道，内容广博而抽象。
明乃哲，哲乃明，奋乃芩，明哲乃大行。——大意是说谦虚使人进步，骄傲使人落后。
枢言第十二
（一）查字正音 宝：通“保“，涵养。 为：假为“伪“，造作。 脂：通“旨“，美好，善。 列地：割地给他国。列，通“裂“。 故：通“固“，固然。 遗遗：与“委蛇“通。弯曲延续。 从：同“踪“，踪迹。 慜（mǐn）：聪敏，敏锐。 适：通“敌“，敌人。
（二）翻译 管子说：“道在天上，其表征是太阳；在人身上，就是心。”所以说，有了元气，便能获得生命，没有了元气，生命就会死亡，生命就是依靠元气而生存。有了名分的规制，国家就会安定；没有名分规制，国家就会混乱；国家政治安定就是依靠名分规制来实现的。枢言指出，爱惜民众，有利于民众，使民众增加财富，使民众得到安定，这四者都是从道产生出来的。想要成就帝王事业的君主，若能运用这四者，那天下便能安定治理、得到太平了。想要成就帝王事业的君主，就要分清事情的先后次序，明晰什么事情应当放在前面做，什么事情应当放在后面做，把百姓利益和土地生产放在首位就得天下；把高贵的尊位和娇奢自矜的权利放在首位就失天下。所以，先代圣王贵在善于慎重地处理何者为先、何者为后的问题。君主不可不慎重的对待如何使人得到尊贵的问题；不可不慎重地对待如何使百姓能够安居乐业；不可不慎重地对待如何使百姓富裕。谨慎地对待使人尊贵之事，在于如何取用圣贤人才；谨慎地对待民众安定的生活，在于如何设置官吏；谨慎地对待百姓致富之事，在于如何注重开发地利、发展农业生产。所以，君主威望的高低、地位的尊卑、权力的轻重，其关键处就在这三个方面，因此不可不慎重处理。一个国家，总是会有珍宝，有器具，有财用。内外城郭、可凭借的险要地势以及粮食贮备，这些都是国家的珍宝；圣明贤才、智谋之策可算作国家的器具；而珠宝玉器，仅处于末业，只有次等的用处，做国家的财用。先代圣王看重国家的宝物器具而看轻珠玉财用，所以能够治理好天下。 国家存在而不是灭亡的条件有宝与器两者，应该存立却不能存立的缘由有以下四个：人君反复无常的喜悦、愤怒、憎恶与嗜好，这些都是导致天下败亡的原因，然而贤德之人却恰在这四件事上进行自我修养。高明造作的伪善，不是善，真正的善不是造作出来的；所以先王贵真正的善。真正的王者，尽力积聚增多百姓，霸主积累资本重在供养战士，败落的国君重视权贵，扩大官僚和贵族，视为积累资本；亡国之君重视美色财宝，最善于积聚增多珠玉和美女。所以，先王特别注意和慎重处理的便是你积聚增多什么的问题。要抓紧时间、加快步伐啊，做好积累之事，可以做万物的老师；要努力，努力，就可以把握万物的时机；强力为之，强力为之，就可以获得万物之美。 就一个国家而言，一般有三种控制的情况：有控制他国的，有被他国所控制的，还有就是既不能控制他国，又不能控制本国的。依据什么知道会是这三种情况的呢？恩德隆盛、道义高尚，却不喜好把自己的名分施加于别国他人头上；百姓众多，武器精锐，兵力强大，却不倚仗本国实力去制造危险、祸患；天下有了重大事变，却甘愿使自己的国家跟随在他国后面的。这样的国家，是可以控制他国的。恩德不重，道义不高，却喜好把自己的名分强加于别国头上；人口不多，武器不精，兵力不强，却喜好用国力去挑起争端战事，制造祸患危局；能凭仗同盟邻国，又贪图名利。像这样的国家，必然是要被他国所控制。人家前进他也前进，人们后退他也后退，人家劳作他也劳作，人家安了他也安乐；前进后退，劳作安逸，全都与众相从。像这样的国家，一定是既不能控制他国，也不被他国控制的。 即使爱惜某人到极点，也不能私与其利；即使憎恨厌恶某人到了极点，也不能私自加害于他。所以，先代圣王注重举措得宜，表达注重与道周合。所谓与道周合，就是既不必从嘴里说出来，也不必从外表神态流露出来；而是举措就像龙蛇的行动一样，盈缩卷舒与时变化，一天五遍，这就叫做与道州何，所以天王从不因一而责备二；先王不肯独自包办一切，也不独自居功。 先王处理国家关系时，既不像打捆那样与他国结盟，也不像系死扣子那样与他国交好。因为约结成束的盟友，就必然有解体分散的一日；结成绳扣的邦交，也必然有断折绝交的时候。道理在于真正的亲近不因为捆绑，也不在系死扣。先王不用财货贿赂建立邦交，不用割让土地建立邦交，而能处理好与天下各国的关系。天下大势不能任意改变的，却可以拼借威势武力加以统驭。契于天机时势，合于利益的原则，就要尽力为之。除此之外，虽有多余的视力也不必过度察看，即使有多余的耳力，也不必过度探听，这样才能保持天子一样的仪态。官员做事也应同样如此。合乎天时掌握机遇的人，就能得上天眷顾，得到大自然的帮助，形成自己的优势；合于正道掌握义理的人，就能获得人心，受到百姓的拥护。得时机者老天帮助，合道义者众人帮助；既得时机，又能合乎正义，就能既得天，又得人。这就能把天意与人力一并掌握起来。 先王不凭借勇猛武力来处理边境问题。这样边境自然就会安宁；边境安宁，民国就会来亲善，邻国能来亲善归附，什么问题都好办了。人与人之间本来是相互厌恶憎恨的，因而人心凶悍，就要颁布法律来治理百姓。法律出于礼，礼出于合乎人情的道理。因此，道理和礼仪都属于道。万事万物都根据礼和理来确定。宇宙万物，都由阴阳两者交互作用而出现的。先王依据阴阳参合的道理，很慎重地采取各种措施行动。以卑下比较卑下，卑下就无法显出；以崇高比照崇高，崇高也永远显不出来。夏桀、虞舜相比较，它们之间的差异就区别明显了。这是先王最重视的。得到它必定能生存，失去它必定要死亡，它是指什么东西呢？唯有气。得到他的，有尧、舜、禹、汤、文、武和孝己，全是依靠它才能成就功业声名；天下的人也必须依靠它才可以生存。所以，先王很重视它。一天断粮，就等于年景歉收之年；三天断粮没有吃的，就等于饥荒之年；五天断粮没有吃的，就等于大灾之年；七天断粮没有吃的，就无国士了；十天断粮，没有吃的人就全都死去了。 先王最重视忠诚信实，因为忠诚信实是固结天下人心的纽带。真正贤良的大夫不依靠亲缘门第，最好的士人不借助他国势力谋权。不把平常的为民兴利视为自己的大功；不把平常的贮备的作用看得特别大。保卫国家，安定社稷的大事，要看顷刻间的谋划。圣人在运用其心思考虑问题时，混混茫茫圆满而周到，隐隐约约使人找不到其门径；纷纷扰扰混乱的像一团乱丝，然而婉转曲折，也能找到治乱的踪迹。所以说，人们希望求得知识的，就应使他们求得知识；想要求得实惠利益的，就让他求得实惠利益；想要求得勇气武功的就让他求得勇气武功；想要求得地位尊贵的，就让他求得地位尊贵。他想要地位尊贵，我就使他地位尊贵，人们就会认为我懂得礼让；他想要勇气，我就使他有勇气，人们就会说我恭敬谦和；他想要利益实惠，我就让他得到利益实惠，人们就会说我仁爱；他想要知识，我就使他有知识，人们就会说我聪敏。谨慎而又谨慎的去做啊，要以小心细致的用心，去分别对待欲求不同的人；有举动要深思，不要让人知道你的心思，突然到来的事件，也有办法应对。待人有诚信叫做仁爱；不被欺瞒叫做智慧，既智慧又仁爱，就可以说是完美无缺的人了。 地位卑贱者，本来应当侍奉尊贵之人；不肖之人，本来应当侍奉贤明之人。高贵者之所以能成为高贵之人，是因为他们能够做到以高贵的身份去侍奉卑贱之人；贤良者之所以能够成为贤良之人，是因为他们能够做到以贤良的身份去侍奉不肖之人的。恶的，可使美的充分显示；卑下，可使崇高充分显示；微贱可使高贵充分显示。所以，先代圣王很重视它们。上天凭借时令发挥作用，大地拼借物财资源发挥作用，人们通过推行道德发挥作用，鬼神通过预兆吉凶和赐福于人发挥作用，禽兽凭借利器发挥其作用。所谓德行，说的就是要率先示范的意思。所以，行德最好的是走在前头，它不像应敌打仗那样，以后发制人为好。先王为政，做事光明的行为多，阴谋行为少，可以成就霸业；能完全光明磊落，可以成就王业；多阴谋而少光明行事的，国立必然要被削弱；全又阴谋手段的，国家就要走向败亡。不经量度，不能以多少计量；不经称量，不能以轻重估量；不经衡度，不能以长短计算。不能明晰这三个道理的人，不可以举办大事。能够保持戒惧吗？能够保持谨慎吗？能够注意低头隐伏自己而不锋芒外露吗？能像种高粱得高粱、种小麦得小麦那样自然吗？能像到春日不事生长，夏日也就无所收获吗？一般普通众人的心思其常理，爱到尽头就是憎恨的开始，而恩德用尽则成为怨恨的发端。只有贤良的人不是这样。先王用事情做得好来争取与邻国的亲善，用德来凝聚国民，这两点做不好，不能有所合，则什么也做不成，因为没有亲附他人的力量。 但凡一个国家的败亡，原因往往是由于自恃其国的优越条件；一个人自毁于失误，也常常在于他所具有的特长上，所以善于游泳的人多死于梁池，善于涉猎的人往往死在荒野之中。生命靠食物，治世靠做事。没有完善的政事而欲有好的政治，自古至今从来没有过。众多能胜寡少，快捷能胜迟缓，勇敢能胜怯懦，明智能胜愚蠢，善良能胜邪恶，有义能胜无义，有天道能胜无天道。凡有此七个致胜条件的就享受的尊贵多；君主能享有终身的就在这众多条件了。人君好放荡纵欲，忘身逸乐而贻误国政者，危殆；其德行声望不足，以使民众感恩戴德者，危险；重用刑罚而残害其市民生命者，危殆；长期假借诸侯给予的权威，自身毫无建树而不知急起直追者，危殆；自身渐老而不知亲重嫡子者，危殆；财货物资贮蓄积压，粮食因沉积而腐烂变质，却不肯用来救助民众，施于他人者，危殆。 关乎人的名分有三方面：有正面的治理，有反向的利耻督促，还有事功上的督查。事功的名分又分为两种：有事前加以指导纠正的，有事后加以考察辨明的。这五方面都能完善，天下就得到治理而安定了。名分正当，则国家得治而安定；名分偏斜不正，则国家就得不到治理而混乱；若没有名分，万事俱废就是死局了。所以，先王很注重名分。先王取得天下，对于远方的国家采用礼遇的手段，对于近邻的国家则用亲善的办法。所谓亲善和礼遇，都是用来谋取天下的手段方式；所谓远方和近邻，是就区分不同国家的边界而言的。每天都在加多增长，而仍然担心缺少的，是忠心；每天都想让他减少而唯恐太多的是欲望。增加忠心，减少私欲，是明智的表现，也是作为臣子通向宽敞广阔的道路。作为臣子，对于国家没有贡献，却使得自家富有而造成国家贫弱的局面，就是臣子莫大的罪孽；作为臣子，对于国家没有功劳，却使得自己的爵位尊贵而造成人君国主的地位卑微的局面，也是臣子莫大的罪孽。对国家没有功劳，而臣子却能爵尊家富，难道这是崇尚贤才应有的情况吗？ 一般人的心思，爱到尽头就是憎恨，恩德用尽则怨恨发生。他们侍奉父母双亲，等有了妻室儿女，孝心顺从就会衰减；侍奉人主国君，等有了美满的产业，家室趋于富足，行为就会减色；官爵俸禄达到满足丰盈，忠心就会减弱了。只有贤明的人不会这样。所以，先王不让人臣的爵制俸禄一下子达到满盈。君主坚持不用爵尊禄厚的政策，臣子反而坚持忠心耿耿的态度。先王重视荣辱，荣辱取决于人们的行动。先王对待天下人的态度既没有偏私之爱，也没有私心之恨；行动上做善事之人得福，行为作恶之人有祸；是福是祸都在各自的行为。所以先王看中的是行为，彰明奖赏而不过度，明定刑律而不突兀。赏罚彰明是德政的最高体现，所以，先王重视彰明赏罚。天道宏伟广大无爱恶情绪，成就帝王事业的人，应当善用爱恶的情感，应有把所有爱恶之情深藏不露的本领，能严密的深藏不露政治就稳固。釜、鼓之类的量器装的太满了，人们就要用概来刮平；人欲太满了，上天就要来刮平。所以，先王行事举止不使之过于盈满。先王留下的典籍，内心应总是保持着敬爱的，然而一般的人并不知道敬重它们。所以，有事发生的时候，要去拜读它们；没有事发生的时候，我也要去拜读他们。我怯于发起什么事，也不敢去有心做成什么事；我害怕发言有失，也不敢立下什么言论。这就是我已经行年六十、年老口吃的原故。
（三）心得 “欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。彼欲勇，我勇之，人谓我恭。彼欲利，我利之，人谓我仁，彼欲知我知之，人谓我慜。”这是在讲如何助人为乐。在现实生活，帮了人，人家还不领情的现象很多，所谓“好心当成驴肝肺”，不可否认，有的人是缺乏感恩之心，认为别人的帮助是理所当然，但在更多时候，问题其实出在帮助者自己身上。以上这段为其要领。
八观第十三
（一）查字正音 侈：侈，篆文   （人）  （多，两份肉食）。造字本义：动词，一人享有两份肉食，超出平均水平。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。在原始共产、食物平分的时代，一人拥有两份肉食，属于过度享受。用大鼎熬汤为“奢”，一人独占两份肉食为“侈”。
闾闬（hàn）：里巷的大门。 悫（què）愿：忠诚老实，安分恭谨。悫，恭谨，朴实。 弇（yǎn）：遮掩，遮蔽。 芸：通“耘“，除草。 猥（wěi）计：总计，累计。猥，积累。 囷（qūn）仓：贮藏粮食的仓库。圆形的称“囷“，方形的称”仓“。 共：通“供“，供给。 氓家：百姓之家，民家。氓，民。 大遗苞（piǎo）：很多的饿死路旁的人。遗苞，即“遗莩“。古字苞、莩通用。莩，又通”殍“，指流浪中饿死的人。 鬲：通“隔“，阻隔，间隔。 昏礼：即“婚礼“，指婚姻制度。昏，同”婚“。 便辟（pián bì）：指三余逢迎谄媚地服侍君主的宠臣。辟，通“嬖“，宠爱，宠幸。 倍本行：指背离本国军行。倍，通“背“，背弃，背叛。
（二）翻译 大的城池建设不可不完善，外城的城墙四周不可有任何缺口或与外相通的空隙，里巷的围墙边界也不可以左右旁通，里巷的大门不可以整日敞开不注意关闭，院墙与门闩不可不注意修固完备。内大城若不完整坚固，乱臣逆贼就会图谋不轨；外城有缺口空隙，奸人逃窜，翻墙作恶之徒就可以刑事犯案；里巷的边界旁通侧达，抢夺盗窃的人就会作恶不止；里巷的大门整日不关，内外相通，男女之间就没有了界限和区别；院墙不完备，门闩不牢固，虽有宝贵的财货，也是无法守护保管好的。所以，只有客观环境和社会形势使人们无法为非作歹，奸刁邪恶的人才会变得忠诚老实、安分守法；只有进率与刑罚威严，轻忽怠慢，无视法纪者才能够规矩守法；只有法令严明，四方的蛮夷之人才不敢侵犯；只有兑现奖赏信实可靠，有功者才能受到鼓舞勉励；受训教守习俗的人确实增多了，民众才可以在不知不觉中潜移默化、移风易俗。因此，圣贤英明的君主执政，总是很少动用刑罚，这并不是该动用刑罚的时候不动用刑罚，该治罪的时候不治罪。英明君主们关闭了犯罪的门户，堵塞了犯罪的道路，消灭了犯罪的影响，使民众无法接触为非作歹的环境而去捉奸犯科，因而民众走正道、做好事，就好像是出自本性一样。如此很少动用刑罚而百姓已经得到了治理。 走在一个国家的田野上，看看它的耕耘情况，统计核算一下他的农业生产，这个国家的饥饱状况就可以了解了。耕地不深，除草不尽力用心，宜种植的土地没有种，未开垦的土地，长满野草，已耕种的土地又不见得肥沃，荒芜的土地也不见得贫瘠，若按人口的多少核计土地的总数，荒地多而熟地少，即使没有水旱天灾，这也是一个有饥荒的国家。像这样的国家，如果人口稀少，则不能保其国土；如果人口众多，则国家贫困，百姓挨饿；要是再遇上水旱灾害，老百姓就将流离失所、四处逃散而无法聚拢。百姓无力保卫国土，城防就不巩固；民众处于饥饿状态，就不能发动他们从事战争；老百姓四处流浪，离家弃国而不愿回来，国家就要成为一片废墟了。所以说，拥有土地的君主治理国家，如果不注重农业生产，就只能成为依附别国生存的寄生国君。所以说，走在一个国家的田野上，看看它的耕耘状况，统计核算他的农业生产，该国的温饱状况就可以判断出来了。 走在一个国家的山林湖泽，看看他的桑麻的种植生长情况，统计核算一下他的畜牧业生产，这个国家的贫富状况就可以了解了。山林湖泽广阔，草木就容易茂盛；土地肥沃，桑麻就容易种植生长；牧草繁茂，六畜牧业就容易兴旺。如果山林湖泽虽广大，但草木的采伐却没有封期禁令；土地虽然肥沃，但桑麻的种植却不得其法；牧草虽然繁茂，但饲养六畜却要征收赋税，这都等于在堵塞财货的门路。所以说农副业的日常物产不充足，就算金玉宝物很多，也只能叫做贫穷国家。所以说，走在一个国家的山林湖泽，观察它的桑麻生长情况，统计核算他的六畜牧业生产，这个国家的贫富状况就可以了解了。 进入一个国家的京邑都城，观察它的宫室房屋的建筑，看看他的车马服饰，这个国家的奢侈和节俭程度就可以了解了。国家的都城广阔而农田狭小，农田都养活不了那么多的百姓；城区大而区民少，居民就不能防守好这个城市；宫院规模过大而房屋稀少，房屋就不能布满那个空阔的宫院；房屋多而居民少的，居民也住不完那么多屋室；储粮仓库少而亭台楼阁多，粮食贮备就供应不了那么多的消费。所以说，君主没有积蓄储备而宫室却很华丽，百姓没有积蓄贮藏而衣着服饰却很讲究，乘坐车子的人讲究装饰车马外观和出行派头，步行走路的人讲究穿着艳丽多彩的衣服，农业产品少而奢侈品多，生产少而消费多，这是奢侈国家的风俗习惯。国家奢侈则开支浪费，财用耗费大则民众贫困，百姓贫困则萌生邪念、产生作恶思想，产生邪恶意念就会出现奸诈欺瞒的行为。所以，奸诈虚伪和邪恶念头的产生，是由于贫苦和衣食不足；而贫困的根源，则来自国家的奢侈之风；而奢侈习俗的产生，则是由于没有节俭的制度。所以说，明确财用制度和消费标准，节约衣着服饰，俭省财政用度，禁止奢侈浪费，这是治理国家的紧急要务。不懂得这个俭省道理、不精通这些核算措施的人，是不能让他管理国家的。所以说，进入一个国家的都城，观察它的宫室房屋建筑，看看他的车马和服饰，这个国家的奢侈或节俭状况就可以判断出来了。 经由考察三年饥馑的情况，计算从军服役的人数，观察楼台亭阁的修建，核算财政开支的用度，一个国家是实力雄厚还是徒有其表就可以了解了。大凡拥有万户人口的农村，所需可种粮食的耕地，有方圆五十里就够了。万户人口以下的村庄，可以把山泽之地也算进去；万户人口以上的村庄则要把山泽之地的面积除去。那种土地田野均已开垦而民众仍无积蓄的国家，是因为国土小而耕地少；而那种土地田野只开垦了一半而百姓却有余食、粟米丰饶富裕的国家，是因为国土大而耕地多。国土广大而田野土地得不到开垦，是因为君主追求宝货而臣民贪图利益的缘故；田野土地开垦虽然相当广阔，但百姓黎民却仍然贫困、粮食不充足，那是因为朝廷征收赋税繁重，民众要卖掉存粮才能完税。所以说，粟米粮食运行三百里，这个国家一年的存粮就没有了；粟米粮食运行远达四百里，这个国家两年的存粮就丧失了；粟米粮食运行远达五百里，这个国家的民众就会挨饿了。一个国家，庄稼年成歉收三分之一，这年就叫做小灾年；三个小灾年就等于一个大灾年，大灾年就会有不少百姓要饿死在路上了。一个国家若有十分之一的人从军服役，就将有十分之三的人脱离农业生产，庄稼年成也就要欠收三分之一。庄稼年成歉收三分之一，而百姓又没有旧年的存粮，路上就有瘦弱的人了。若十分之一的人去从军服役，又连续三年不解除兵役，百姓家中没有余粮，就会有卖儿卖女的了。所以说：山林虽然近便，草木虽然繁茂，兴建宫室还必须要有限度，采伐树木与封禁森林还必须要有定时，这是什么原因呢？是因为大木料不可凭一人之力采伐，大木料也不可凭一人之力扛举，大木料更不能仅凭一人之力搬运，大木料也不可能安置在单薄的墙体上。所以说，山林虽广阔，草木虽繁茂，封禁和开放必须要有定时；国库虽充裕，金玉虽富足，宫室兴建必须要有限度；江海虽宽广，池泽虽众多，鱼鳖虽丰盛，捕捞之业必须要有管理定规；船网之民，不可只有单一的生财之路，这并非偏爱草木、独爱鱼鳖，而是害怕民众荒废了粮食的生产。所以说，先代圣王限制上山采伐、下水捕捞之类的活动，为的就是引导民众，从事粮食生产。民众不种粮食没有饭吃，不能养活自己，粮食不靠土地不能生长，土地没有民利不能耕种，民众不卖力气耕种，国家就得不到财富。普天之下谷物的生长，都是出于使用民利，财富的产生也是出于使用民力，民力的产生则是出于劳动者的身体辛劳。所以，君主耗用财力毫无限度，就等于使民众劳累用力永无休止。所以说，楼台亭阁远近相望的国家，必然是君民之间彼此怨恨的。民众手中没有储蓄的粮食，朝廷的禁令就不可能生效；黎民百姓还有饿死的，国家对外作战就不可能取胜；道路上还有弃置的死尸，城池的防守就不可能兼顾。而法令不能必然施行，禁令不能必然生效，出战不能必然取胜，防守不能必然牢固，那么，国家的危亡也就跟随在后面了。所以说，经由考察灾年饥馑的情况，计算从军服役的人数，观察楼台亭阁的修建，核算财政开支的用度，一个国家的虚实就可以判断出来了。 进入一个国家百姓聚居的州里，观察当地的风俗和习惯，了解他的黎民百姓是怎样接受上面朝廷教化的，这个国家的安定或动乱就可以了解了。州里之间没有围墙加以间隔，闾里不设大门，居民出入没有定时，或早或晚没有禁限加以管理，那么，对于抢劫、盗窃、斗殴、残害他人的作恶分子就无法加以管控了。吃同一条山谷里的水，在同一个巷子里打井，家家户户的场圃相连，房屋周围的树木茂盛，院墙破损毁坏，门户敞开不关，里里外外都随便往来，那么，男女之间的界限也就已经无法规范了。乡没有官吏，不设伍长、什长、游宗，里不设学堂，一年四季四时节日也不按时举行集会，丧葬祭吉之礼人们也不相聚，禁斥处罚又不严格，那么，重贤敬长、尊老爱幼、团结友好的和睦风尚，也就无从产生了。所以婚礼制度不严肃，人们就不会注重廉耻；选拔贤才不通过乡里举荐，士子就不会注重品行修养；贿赂财货风行于国内朝中，法律政令就败坏于政府官吏；拜谒请托办事之风通行于上层社社会，那结党营私，拉帮结派之事就在山下边暗自形成；乡里官吏不如实推行法治，百姓就不会听从命令、服从指挥，这些就是亡国弑君现象发生的缘由。所以说，进入一个国家百姓聚居的州里，观察当地的风俗习惯，了解它的民众接受上面朝廷教化的情况，这个国家是安定还是动乱就可以从中判断出来了。 来到一个国家的朝廷，观察清楚身边的侍臣和聚集在朝廷上的大臣，分析一下朝廷君臣上下都重视什么和轻视什么？这个国家是强是弱就可以了解了。功劳在上等，禄赏反而在下等，功多之臣就不肯尽心竭力；政绩在上等，官爵反而在下等，豪杰之士和贤才能臣就不肯竭尽所能。善于讨好逢迎君主的宠臣和侍从，不论其功劳能力而令其享有爵禄，百姓就会怨恨朝廷、非议君主，从而轻贱爵禄；贩运金玉经营财货的商贾之流，不加以考察就赏以爵禄，那么君主的政令就会不受重视，法律制度也会被破毁。握有大权的人，不论才能而窃居高位，那么本国老百姓就要背弃本国军队而投靠外国势力去了。那些多劳功高之臣不愿尽心竭力，士兵就不肯作战；豪杰能臣不竭尽所能，内政就不会清明；百姓怨恨朝廷非议君主而轻贱爵禄，君主就无法劝勉民众为国效力；君主的政令不受重视，法律制度被损毁破坏，君主就无法命令指挥臣下，臣下也无法效忠君主；黎民百姓背弃本国军队而投靠外国势力，国家的真假虚实情况就全部被敌国掌握了。所以说，来到一个国家的朝廷，观察君主左右的侍从和大臣，了解一下本朝百官爵禄的情况，分析一下朝廷君臣上下都重视什么和轻视什么，国家的强弱程度就可以判断出来了。 根据一个国家君主设置的法律、发出的政令及其管理民众、指挥百姓的情况，考察其刑罚奖赏的政策，是否在百姓当中得到贯彻，这个国家的兴旺或衰灭就可以了解了。法律形同虚设，而且只加害疏远的人；君主的命令虽已公布，不听令者却能安然无恙；随便封爵赐禄，反使没有功劳者因而致富；那么，人们一定轻视法令而君主地位也就危险了。所以说，良田不赏给战士，三年就兵力衰弱；赏罚不如实兑现，五年就国家衰败；君主卖官鬻爵，十年救国家危亡；悖逆伦常道德，干禽兽的行为，十年国家就会覆灭。出战不胜，是因为兵力衰弱；土地被瓜分，是因为国家衰败；百姓要逃离本国，朝廷要迁移国都是因为国家面临危亡；政权被异性人占有，是因为宗庙已经倾覆、国家步入灭亡。所以说，根据一个国家君主设置法律、发布政令及其管理民众、指挥百姓的情况，考察其刑罚奖赏政策是否在百姓当中得到贯彻，这个国家的兴衰就可以判断出来了。 估量一个国家的敌国和盟国的力量状况，估计君主的思想意图，考察国内农业生产的状况，观察百姓的产业是有余还是不足，这个国家存亡趋向就可以了解了。敌国强大而盟国弱小，仗义执言的谏臣被杀而阿谀逢迎的佞臣得享尊荣娇宠；私人请托盛行而公法毁坏；盟国就不依赖该国的同盟关系，敌国也不会畏惧它的强大；才华出众的能臣将不安心于他的职位，功高多劳之重臣或豪杰将士也不再恋惜爵禄赏赐了。君主喜欢商贾而不努力发展农业，百姓就苟且偷安而不致力于积蓄农产品了。才华出众的能臣不安于其位，则国家的大将良臣就会出走；功高多劳之重臣、身经百战的猛将不满足于他们的爵禄赏赐，则国家的士兵不肯效力；百姓苟且偷安，而不致力于积蓄粮食生产，则国家的粮仓空虚不实。像这样君主还不肯思过改革，那么，抢夺、盗窃、残害民众、谋取政权的人就会崛起了。在国内，朝廷中没有良臣，士兵不肯效力，粮仓又空虚，而在国外却有强敌的忧患，那么，国家就只有坐而待亡了。所以说，估量敌国和盟国的状况，了解君主的意向，考察农业生产的状况，调查百姓财产是有鱼或是不足，国家的生死存亡，就可以判断出来了。 因此，从这八个方面去考察一个国家，调查一个君主治理国家的状况，这个国家的君主就无法隐藏他的真实状况了。
（三）心得 山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时。——管子似乎对森林自然更新的能力有所认识，成熟的森林群落，只要不是频繁过度地采伐，就能承受一定量的择伐而很快恢复的。
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发表于 2021-6-18 12:55:16
楼主
（尚，热衷）
（黑，弊端），表示热衷作弊。造字本义：动词，不光明，作弊。
（大）
（者，烹煮）。籀文
（大）
（多，一人独享双份肉食），肉食数量大。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，用大鼎熬煮膏汤，排场出众。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
。用大鼎熬汤为“奢”，一人独占两份肉食为“侈”。