本帖最后由 我心飞翔 于 2021-6-22 20:21 编辑
《上古天真论》夫上古之人之教下也，皆为之虚邪贼风……合同于道，亦可使益寿而有极时。
天癸：[tiān guǐ]是人体肾中精气充盈到一定年龄阶段时产生的一种精微物质，古人称“无形之水”。 提挈（qiè）天地：把握住自然变化规律。 挈：挈，篆文   （，刻划）  （手，巴掌），表示刻在手掌上，比喻握手握得极深。造字本义：动词，手掌卡进对方手掌的虎口，牢牢地深握对方的手
翻译
上古时期，对通晓养生之道的圣人的教诲，人们都能遵守。对于四时不正之气，能够及时回避，思想上清静安闲，无欲无求，真气深藏顺从，精神持守于内而不耗散，这样，疾病怎么能发生呢？所以他们心志闲淑，私欲很少，心情安宁，没有恐惧，形体虽然劳动，但不过分疲倦。真气从容和顺，每个人的希望和要求都能满足，无论吃什么都觉得甜美，穿什么都觉得漂亮，喜欢社会习俗，互相之间不羡慕地位的高低，人们日渐变得自然朴实。所以过度的嗜好。不会干扰他的视听，淫乱邪说也不会惑乱他的心志。无论愚笨聪明有能力无能力，都不追求酒色等身外之物，所以合于养生之道。因而他们都能度过百岁而动作不衰老，这是他们的养生之道完备而无偏颇的缘故。
黄帝问：人年老了，就不能再生育子女，是筋力不足吗？还是自然的生理变化规律就是这样的？岐伯回答说：女子到七岁，肾气开始充实，牙齿更换，头发生长。到十四岁时。天癸发育成熟，任脉畅通，月经按时而来，所以能够孕育子女。到二十一岁，肾气平和，智齿生长，身高长到最高点。到了二十八岁，筋骨坚强，毛发长到极点，身体非常强壮。到了三十五岁，阳明经脉开始衰微，面部开始枯槁，头发变白。到了四十九岁，任脉空虚，太冲脉衰微，天癸枯竭，月经决断，所以形体衰老，不再生育儿女。
男子八岁时，肾气开始充实，头发生长，牙齿更换，到了十六岁时，肾气盛满，天癸发育成熟，精气充满，如男女交合，就能生育子女。到二十四岁，肾气平和，筋骨强劲，智齿生长，身高也长到最高。到三十二岁，筋骨粗壮，肌肉充实。到四十岁，肾气开始衰退，头发开始脱落，牙齿干枯。到四十八岁，人体上部阳明经气衰竭了，面色憔悴，头发斑白。到了五十六岁，肝气衰，筋脉迟滞，手足运动不灵活。到了六十四岁，天癸枯竭，精气少，肾脏衰，牙齿头发脱落，身体感到为病所苦。人体的肾脏主水，它接受五脏六腑的精华以后贮存在里面，所以脏腑旺盛，肾脏才有精气排泄。现在年龄大了，五藏皆衰，筋骨无力，天癸竭尽，所以发鬓斑白，身体沉重，走路不稳，不能再生育子女。
黄帝问到：有人年纪已大。还能生育子女，是什么道理？岐伯说这是因为他的先天禀赋超过常人，气血经脉还畅通，而肾气有余。虽然能够生育，但在一般情况下，男子不超过六十四岁，女子不超过四十九岁，到这个岁数男女的精气都穷尽了。
黄帝问：养生有成的人，年纪都达到百岁，能不能生育？岐伯说：善于养生的人，能够推迟衰老，保全身体如壮年，所以及时年寿已高，仍然能生育。
黄帝说：我听说上古时代有真人，能与天地阴阳自然消长变化的规律同步，自由的呼吸天地之间的精气，来保守精神，身体与精神合而为一。所以寿命与天地相当，没有终了之时。这是因道而长生。中古时代有至人，道德淳朴完美，符合天地阴阳变化。适应气候变迁，避开世俗喧闹。聚精会神，悠游于天地之间，所见所闻能够广及八荒之外。这是能够延年益寿，身体强健之人。这种人也属于真人。其次有圣人，能够安居平和的天地之间，顺从八风的变化规律，调整自己的爱好以适合世俗习惯，从来不生气。行为不脱离世俗，但举动又不效仿世俗而保有自己的独特风格。在外不使身体为事务所劳，在内不使思想有过重负担。以清静愉悦为本务，以悠然自得为目的。所以形体毫不衰老，精神也不耗散，年寿也可以达到百岁。其次有贤人者，能效法天地的变化，取象日月的升降。分辨星辰的运行，顺从阴阳的消长。根据四时气候变化，来调养身体，追随上古真人，以求合于养生之道，这样也可以延长寿命而接近自然天寿。
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发表于 2021-6-17 19:04:29
楼主
（口，评说）
（册，典籍），表示商讨、评说
再加“言”
另造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非
（是“川”的横写，代表波涛汹涌的洪水）
（日，时间），表示洪荒时代。造字本义：名词，发生千年不遇罕见大洪荒的远古时代
，像须发，表示年长或衰老。弱，篆文
在
各加
是指事字，字形在舌
的舌尖位置加一短横指事符号
，表示舌头发出的动作。造字本义：动词，鼓舌说话
（彳，即“行”，巡行）
（旬，即“殉”，随葬），表示斩首巡行。推测造字本义：动词，斩首巡行示众。
是象形字，像三颗（大量）种子
同时发芽。有的甲骨文
像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文
承续甲骨文字形，突出了胚芽
下面的直茎
。有的金文
写成会义字：
（大量种子同时发芽）
（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文
基本承续金文字形，由
、
（享，即“谆”）
（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促
（戊，大钺，战具）
（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文
将城邑“囗”
，表示征战结束。。造字本义：动词，武力征服，称霸一方
（两个“止”，双脚）
（豆，盛器）
（収，两手），表示双手捧着装满祭品的豆器走上祭台，“豆”
省去双手“収”。造字本义：动词，手捧装满丰收粮食的盛器，走上祭台敬献神灵
（被刺瞎眼睛的男奴）
（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文
（辵，行进）
（重，包袱）
（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作
（刀，匠具）
（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文
在刀形
上方加一个缺口
，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文
省去纵横刻纹
。金文
将甲骨文字形中的的缺口“V“
写成“卜”
。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文
由再加“人”
（木匠）另造“作”，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制作器物。
（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）
（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）
（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。
（侖，即“龠”，吹奏排笛）
（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文
将甲骨文字形中的“侖”
，将甲骨文字形中的“禾”
。简体金文“和”
省去“龠”
，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形
，或将金文字形
，或将篆文字形
写成
。篆文“和”
承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书
将篆文字形中的“禾”
写成
。金文异体字“訸”
用“言”
（说话）代替“口”
（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
（双手，表示体罚）
（人，代表受罚者）
（目，代表脸）
（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文
（双手，体罚）
（人，代表受罚者）
（今，即“吟”和“念”的本字，念念有词）
（女，妇人）
（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文
误将诅楚文的
写成
。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
（亡，即“无”，表示无知）
（女，妇人），表示妇人之见无理无据。在男尊女卑的封建时代，女性普遍被剥夺教育权利，被鼓励以无知为德，也被普遍认为是无知、无理的弱者。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，男尊女卑的男权社会对妇女的贬低，认为妇女没有见识，常常言行无理无据
（尚，崇尚、流行）
（巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文
将金文字形中的写成
。篆文异体字“裳”
用“衣”
代替“巾”
。造字本义：名词，古代长期流行的服饰
（竹，竹子）
（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。像一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗也被作为打击乐器。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，远古时代用于进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底