连潞琴重读《鬼谷子本经阴符七术》

tingyu

第一天   

盛神法五龙

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。

查字正音：

盛：音同圣，盛大，盛者大也，强也，满也，有强大、强盛、饱满、满溢、极致、鼎盛之意。

神：为电，为雷，为天神，神仙。

造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。

中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

法：人法地，地法天，天法道，道法自然。法乃效法、参照之意。“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），

表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。

今文法有律法、刑法之意。量刑标准平得像水面一样，取公平之意，因此字形采用“水”作边旁；廌，是用来在疑犯中撞触不正直真犯的动物，判别出真犯后将其除灭，所以字形也采用“去”作边旁。“法”，今天文字的写法省去“廌”。

五：一画开天，二为天地为阴阳，三为天、地、人及充盈天地间的万物；二二得四，天地定位而有四方、寒暑交替而有四季，四有整体、整合之意；五即，有的甲骨文在字形 （万物交汇）基础上加 （天地之间），表寓意天、地万物的交汇，示天地间交汇的万物。

龙：神龙见首不见尾，变换无穷

长：音同掌，长子、长辈、尊长、年长者，仙风道骨之人，为尊之意。

舍：音同设，暂居之所。

德：道德道德，尊道而后德。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心，是人效法天地之道的人道应用。

大：大是舒展的人。

翻译：

盛神法五龙

一个生命非常饱满极致的状态，是志、思、神、心、德这五种看不见摸不着但能感觉到的五种神秘力量交相作用，完美配合而成。

盛神中有五气，神为之长，心为之舌，德为之大。

一个生命非常饱满极致的完美状态，需要五种力量的相互平衡与配合的和谐，这五种力量犹如神龙般处于无穷的变动与配合中，其中，作为先天之本的元气（神气）是第一重要的，有时这种状态会住于心中，会受到心影响，而当人能遵从天道效法自然之时（德），这种状态就能维持一个比较大比较长久。

心得：

修行，要修得一个好的精神或心神状态，不是说要从现代社会常常提倡的运动强身或是读书明心之类的入手，还是要向内求索，即重视先天的基础条件，也重视后天的培养，尤要效法天地，修心为本，养德为要。

中华文化修行以内修为主，但内修以效法天地为途径，以达到天人合一为目标。

tingyu

2021年4月12日 《鬼谷子本经阴符七术》第2天

           今日任务盛神法五龙之养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

一、查字正音
1、养——羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。

養，甲骨文（羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。

篆文（羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。

造字本义：动词，放牧羊群。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

《汉字简化方案》中的简体楷书“养”，依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

2、归——歸，甲骨文（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（终结、停止），表示停止与中央朝廷的对抗。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。
白话版《说文解字》：归，女子出嫁。

3、诸——“者”是“煮”和“諸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文底部的“火”写成“曰”（言说），强调部落成员围绕火堆漫谈交流。篆文将金文字形中的的“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，篆文再加“言”另造“諸”代替。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。
动词：向众人询问。  

诸诸便便，辩也。——《尔雅》   

穷研细诸问，岂得信虚辞!——《敦煌变文集》

代词与介词的混合词：相当于“之于”。

诉诸武力   

君子求诸己，小人求诸人。——《论语》

4、始——司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，怀胎）（女，母）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。隶书将篆文字形中的“女”写成，将篆文字形中的写成。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。
5、一——一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为原始简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。道家鼻主老子认为，“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文、篆文承续甲骨文字形。远古中国的数字美学，充满了朴素鸿蒙的宇宙和地球起源想象：一，代替混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。


6、纪——“己”是“紀”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。

造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。隶化后楷书将篆文字形中的写成。

《汉字简化方案》中的简体楷书“纪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“記”代替，表示言传或以文字载入。穿绳打结为“系”；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”。
6、造——告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。

白话版《说文解字》：

造，作成。字形采用“辵”作边旁，“告”作声旁。拥有制造技术的人，属于上士阶层。

7、包——包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子”。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“包”的“胞衣”本义消失后，篆文再加“月”（肉）另造“胞”代替。
白话版《说文解字》：

包，像妇女怀孕，“巳”（胎儿）在人的腹中，像胎儿尚未成形的样子。一个人的元气，起于初生的婴儿。婴儿，为父母所生。

男子从“子”位起，由右往左数三十位，女子由左往右数二十位，都立于“巳”位，结为夫妇。女子在“巳”位上怀孕，所以“巳”表示未成形的胎儿，怀胎十月后出生。男子从“巳”位起数到“寅”位，女子从“巳”位起数到“申”位。所以算命时，男子的小运从“寅”位开始，女子的小运从“申”位开始。所有与包相关的字，都采用“包”作边旁。

8、容——是的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文写成“宀”、“谷”会义的结构，表示“山谷中的居所”。

造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。

9、形——形，籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。隶化后楷书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。

白话版《说文解字》：

形，描画，使其象物之形。字形采用“彡”作边旁，采用“幵”作声旁。

10、化——化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。
11、先——“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文（之，即“趾”，借代腿脚）（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。
12、见——見，甲骨文（目，用眼看）（人，人类），表示人眼的动作。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成。

造字本义：动词，睁着眼睛看。隶书将篆文字形中的“人”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“见”，依据草书字形，局部简化。向前看为“见”，回头看为“艮”。
13、灵——“靈”（灵）与“零”同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示”写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉”写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫”代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。

造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。

《汉字简化方案》中简体楷书“灵”在金文字形基础上省略大量字件，将双手简化成“彐”（“又”的变形）、将写成“火”，表示巫师持炬表演求雨祭舞。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量。

养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

二、译文

善养神者必归于道道。道生一，一生二，二生三，三生万物。道，是生出天地万物的神圣之母，天地开，万物生，都是道的作用。道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。没有谁能看到它的样子，没有谁能叫出它的名称，只好姑且叫它做"神灵"。

三、心得

道为元，为始，为母，为神，为灵。

“我独异于人，而贵食母。” 若养盛神，必尊道，必归于道。

夜已深，养神，少言，早睡。

tingyu

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。
养神之所归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫之其名，为之神灵。

故道者，神明之源，一其化端。
是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。



查字正音
1、源——“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文   （穴，石洞）  （水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文 加“下” （从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文 将表示向下的水流 省略成“下” 。金文 综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文 再加“厂” （岩石、石洞）另造“原”代替。篆文 将金文字形中的“泉” 写成 。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文 又再加“水” 另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。隶化后楷书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“原” 写成 。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。
白话版说文解字：
源，水源，“泉”是它的本字。字形采用“水”作边旁，采用“原”作声旁。

2、端——“耑”是“端”和“湍”的本字。耑，甲骨文   （“止”上有水，即涉水）  （老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文   （止，脚）  （支，竹杖）， 两点表示水滴。金文 严重变形，误将甲骨文字形中上部的“止” 写成“爪”形的 ，误将甲骨文字形中下部的“老” 写成“而”形的 。篆文 基本承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文 再加“立” （站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶化后楷书 将篆文字形中的“立” 写成 ，将篆文字形中的“耑” 写成 。白话版说文解字：端，站直。


术——“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“ ”是“术”的异体字。朮，甲骨文   （又，用手抓）  （八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮。篆文 把甲骨文字形中的“又” 写成“叉” ，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮” 将篆文字形中“又” 加“八” 所构成的“术” 简写成似“木”非“木”的 。楷书异体字“术” 误将正体楷书字形中的 写成“木” ，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。古籍多以“秫”和“ ”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。術，篆文   （行，通道，小径）  （术，用植物的茎皮绞绳），表示用植物的茎皮绞绳，编扎通道两边的篱栅。造字本义：动词，园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。白话版《说文解字》：術，城邑中的通道。字形采用“行”作边旁，采用“术”作声旁。




3、由——“由”是“油”的本字。由，甲骨文   （像液滴）  （囗，封闭的器皿），字形像一颗液滴 从器皿 上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文 像液滴 穿过器皿 小孔的样子。金文 承续甲骨文字形。籀文 将金文字形中的液滴 写成一点 ，并加“入” ，表示液滴 滴入 器皿 内。篆文 误将籀文字形中的 写成“十” 。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。


5、使——“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文   （中，两军对峙的非军事地带）  （又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。 是“中”的繁体甲骨文 的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文 将旗帜状的 简化成“干”状 ，将 简化成 ，导致字形晦涩。简体甲骨文 则将 进一步简化成“中” 。繁体金文 承续繁体甲骨文字形。简体金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文 再加“人” （受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。


6、明——明，甲骨文   （日，太阳）  （月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。



翻译：
道，是神明之源，造化开端。
圣人以德来养五气。心若得神明，即有心术。
术，是心通于道的管道，神为心气与道相沟通的使者。


心得：
心得
心得
心无所得
心若得一，即有其术
有心术，则可通达于道
通道，则可达天人合一之境
心可感天地
与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶
神必盛
奈何  奈何
此刻  心未得一
无心得

tingyu

第4天

原文：
九窍十二舍，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一，而知之者。内修炼而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。

正音查字：

九：九，甲骨文 是象形字，字形由“厷” （即“肱”，大臂）与“又” （抓、掏）混合组成，表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。金文 承续甲骨文字形。篆文 淡化了金文字形中的手形“又” 。造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。隶书 承续篆文字形。当“九”的“掏摸、力求确定情况”的本义消失后，篆文再加“穴”（未知空间）另造“究”代替。
附一 文言版《説文解字》：九，陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆从九。  
附二 白话版《说文解字》：九，阳的最大变数。字节像事物曲折变化直至穷尽的样子。所有与九相关的字，都采用“九”作边旁。

窍：竅，篆文   （穴，洞）  （敫，即“徼”的省略，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。

十：十，甲骨文 是象形字，字形像一根用于纪事的垂悬的绳子（参见“冬”与“系”）。古人用结绳纪事、计数，一根绳子代表一个纪事主题，代表全数。金文 承续甲骨文字形。有的金文 在绳上加圆点指事符号 ，表示结绳纪事。有的金文 将表示结绳的圆点指事符号 写成短横指事符号 。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，一根用来打结纪事的绳子，代表满数、全数。“十”是打满了结的纪事绳子（参见“系”、“纪”）；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“厲”（万）是遍布山岩的蝎子；“億”（亿）是无限地憧憬。
附一 文言版《説文解字》：十，數之具也。一爲東西，丨爲南北，則四方中央備矣。凡十之屬皆从十。  
附二 白话版《说文解字》：十，表示十进位所需数都已具备。“一”代表世界的东西，“丨”代表世界的南北，“一”和“|”相交成“十”，则表示东西南北中齐备。
所有与十相关的字，都采用“十”作边旁。

门：門，甲骨文 是象形字，字形像在房屋入口 并列安装两“户” 、 。有的甲骨文 省去房屋入口的上框 。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，房屋入口处可开关的双户。隶书 承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“门” ，根据草书字形 整体简化，完全淡去了正体楷书字形 中的双“户” 、 形状。
附一 文言版《説文解字》：門，聞也。从二戶。象形。凡門之屬皆从門。  
附二 白话版《说文解字》：门，活动的两户，开或关时可以听到转动的声响。字形采用两个“户”会义。像门板的样子。所有与门相关的字，都采用“门”作边旁

户：户，甲骨文字形 像一块有转轴的木板，是门 的一半。一般房间的入口只有单扇门板，大厅的入口才有两扇门板。籀文 有所变形，误将甲骨文“户” 的上格断开写成 ，并加“木” ，强调木质材料。篆文 省去“木”。造字本义：名词，装在建筑出入口、可以开关的单扇门板。


真：“真”与“貞”同源，后分化。真，甲骨文   （人，巫师）  （鼎，祭祀神器），表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文 将甲骨文字形中的“人” （巫师）写成“卜” （神杖），将甲骨文字形中的 写成 。籀文 将金文字形中的“卜” 写成“匕” ，将金文字形中的“鼎” 写成 。篆文 则将金文字形中的“鼎” 写成 。造字本义：名词，占卜如验的贞人，贞卜高人。隶书 将篆文字形中的“匕” 写成“十” ，将篆文字形中的 写成“具” ，至此字形面目全非。
附一 文言版《説文解字》：眞，僊人變形而登天也。从匕，从目，从乚，八所乘载也。  
附二 白话版《说文解字》：真：长生不死的人变形升天。字形采用“匕、目、乚、八”会义，“八”表示仙人升天所乘坐的东西。

人：人，甲骨文 是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文 基本承续甲骨文字形。篆文 突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。隶书 变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。“私”即“厶” ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” 是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
附一 文言版《説文解字》：人，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆从人。  
附二 白话版《说文解字》：人，天地间品性最高贵的生物。这是籀文字形。字形像垂着手臂、挺着腿胫的形象。所有与人相关的字，都采用“人”作边旁。

总：“縂”是“總”的异体字；“总”是“縂”的简化字。悤，既是声旁也是形旁，是“聰”的省略，表示善于分辨、心思敏捷，即心智成熟。總，金文   （糸，系、束）  （恖，即“聰”，心智成熟），表示心智成熟的少年的束发仪式。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，少年束发仪式，告别童年、进入少年时代的男孩将散发系扎成一束。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。楷书异体字“縂” 将正体楷书字形中的“悤” 简化成“总” 。《汉字简化方案》将楷书异体字“縂” 省略成“总” 。古籍多以“總”代替“縂”。
附一 文言版《説文解字》：總，聚束也。从糸，悤聲。  
附二 白话版《说文解字》：总，抓拢丝线并将其束缚起来。字形采用“糸”作边旁，采用“恖”作声旁。

摄：攝，籀文   （手，表示抓持、控制）  （双手 捏耳 ），表示耳提面命，控制对方。篆文 将籀文字形中的双手 写成双耳 ，   （手，表示抓持、控制）  （聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。隶书 将篆文字形中的“手” 简写成 ，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“摄” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的双耳 简化成“双” 。
附一 文言版《説文解字》：攝，引持也。从手，聶聲。  
附二 白话版《说文解字》：摄，引入并操持。字形采用“手”作边旁，采用“聶”作声旁。

生：生，甲骨文 是指事字，在草叶 （屮）下面加一横表示地面的指事符号 ，表示新芽破土而出。有的甲骨文 用“土” 代替表示地面的指事符号 ，成为会义字：   （屮，新芽）  （土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书 将篆文上部的“屮” 简化成 ，失去植物嫩叶萌发 的形象。古籍常假借“生”代替“性”。
附一 文言版《説文解字》：生，進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆从生。
附二 白话版《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。所有与生相关的字，都采用“生”作边旁。

受：舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文   （两只手 ，表示运送与接收）  （舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。金文 承续甲骨文字形。篆文 误将金文字形中的“舟” 写成“冂” 。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。隶书 将篆文字形中的“爪” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授”。
附一 文言版《説文解字》：受，相付也。从，舟省聲。
附二 白话版《说文解字》：受，相互交托。字形采用“”作边旁，采用有所省略的“舟”作声旁。

类：“頪”是“類”的异体字。類，金文   （米，借代谷物、植物）  （犬，借代动物、野兽）  （頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪” 省去“犬” 。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。隶化后楷书 将篆文字形中的“頪” 写成 ，并将篆文字形中的“犬” 写成“大” 。《汉字简化方案》中的简体楷书“类” ，省去正体楷书字形中的“页” 。古籍多以“類”代替“頪”。
附一 文言版《説文解字》：
類，種類相似，唯犬爲甚。从犬，頪聲。  
附二 白话版《说文解字》：
类，同一种属的事物之间相互呈现相似，这一点在犬科动物身上体现得尤为充分。字形采用“犬”作边旁，采用“頪”作声旁。


翻译：

人之九窍十二舍，是气通行的门户。九窍十二舍，皆由心来统摄。真人，先天的人神与外在的天神一一相应，这样的人就是与天合一的真人。真人是天之所生，先天应道。而通过后天的向内修炼而能够与天合一的，是圣人，圣人是通过向大自然学习二再度达到与天合一的境界的。


心得：
心之力，至大！
心，总摄神气通行之九窍十二舍。
心能转境，心慌则神散，心定则神盛。

真人，先天应道，若赤子。
圣人，为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。若要重归于道，就要重新向自然学习，向天地学习，以再度达到与天合一之境地，如此者，可谓之圣人。
世人都曾为真人，但圣人，类比天地，内修炼，难矣，但并非不能至。吾心向往之。

tingyu

第4天

今天任务：
结合昨天语句：
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。

完成如下语句：

故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。


一、查字正音
1、出——出，甲骨文   （彳，行军）  （止，脚）  （囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文 省去“彳” 。有的甲骨文 将“囗” （城邑）写成“凵” 。金文 承续甲骨文字形 。篆文 误将“凵” 写成“山” 。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。隶书 误将篆文字形中的“止” 、“山” 混合连写，貌似“两山相连”，至此，“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾 背向城邑 为“出” ，表示离乡征战；脚趾 朝向城邑 为“各” ，表示异族入侵。白话版《说文解字》：
出，长进。像草木渐渐滋生，向上生长出来。所有与出相关的字，都采用“出”作边旁。

2、疑——疑，甲骨文 像一个拄着手杖的人 发傻地张大嘴巴 ，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文 加“彳” （十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文   （牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）  （困惑地张着大嘴的人）  （“彳”的误写）  （止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文 误将金文中张大的嘴巴 写成“匕” ，误将金文字形中的“大” （人）写成“矢” ，并以“子” 代替“牛” （“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。


3、惑——或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文   （或，不确定）  （心）。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
4、通——用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文   （辵，行进）  （用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文 误将甲骨文字形中的“用” 写成 。篆文 误将甲骨文字形中的“用” 写成“甬” 。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。白话版《说文解字》：
通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。

5、务——務，篆文   （矛，武器）  （攴，持械攻击）  （力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。隶书 将篆文字形中的“攴” 写成反“夂” ，将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“务” ，省去正体楷书字形中的 。白话版《说文解字》：
务，为使命而奔忙。字形采用“力”作边旁，采用“敄”作声旁。

6、于——“于”是“竽”的本字。于，甲骨文   （（于，即“竽”，竹管吹奏乐器）  （凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。在有柄的吹奏乐器“丂” （参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号 ，表示乐音婉转起伏。简体甲骨文 省去凹凸起伏的符号。金文 、 承续甲骨文字形。篆文 有所变形。造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。隶书 恢复简体金文字形。当“于”的“竹笛”本义消失后，篆文 再加“竹”另造“竽”代替。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。 白话版《说文解字》：
于，即“於”，像气息的舒张与亏缺。字形采用“丂、一”会义。“一”代替气息平缓。所有与亏相关的字，都采用“亏”作边旁。现今
“於”简化写作“于”。

译文：
人与其它生命是一体的，都是万物自然变化的结果，人可以通过各种感官来认知万物，遇到疑惑难解的问题，通过通达万物之心术即可得解、心这若无通达的道术，那么疑惑自然也难解。若通，则五气就能得以滋养。关键在于心能舍神，这也叫做化。

心得：
心无舍神
稀里糊涂
九窍类似于认知心理学里面最最基础的感觉器官，人通过感官五外物相连接，心术类似与大脑或是心接受到感知觉之后的深度加工、判断、决策过程。若无心术，必不能与外物相应，也就不能类知万物。圣人之所为圣人，凡夫之所为凡夫，还是在于心数的通达与否。在于心中所舍之神的不同。

tingyu

第5日
今天任务：
适当联系昨天内容：
故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。

完成如下文字：

化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。

化，甲骨文   （一个头朝上站立的“人”）  （一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文 误将甲骨文字形中头朝下的“人” 写成“匕” 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文   （之，前往）  （心，思想），表示心之所向。篆文 基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。

内，甲骨文   （冂，门框）  （入，由外而里），表示进门。金文 将甲骨文字形中的门框 写成屋形 。有的金文 将屋形 简写成“宀” 。篆文 将金文字形中的“宀” 与“入” 连写混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回家。隶书 继承篆文字形。古人称进门回家为“内”；称出门到郊野占星问卜为“外”。　

修——攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文   （攸，即“悠”，小心）  （二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的“二” 写成“彡” 。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书 将篆文字形中的 写成 。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。白话版《说文解字》：
修，装饰美化。字形采用“彡”作边旁，采用“攸”作声旁。


炼——“鍊”是“煉”的异体字。柬，既是声旁也是形旁，是“練”的省略，表示反复操作以求品质的改变。煉，篆文   （火，燃烧）  （柬，即“練”，反复操作以求品质的改变），表示烧熔金属使之质变。造字本义：动词，用烈火冶金提纯。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“炼” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“柬” 简化成 。《汉字简化方案》用“煉”合并“鍊”。白话版《说文解字》：
炼，烁冶金属。字形采用“火”作边旁，采用“柬”作声旁。


志——志，金文   （之，前往）  （心，思想），表示心之所向。篆文 基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书 误将篆文字形中的“之” 写成“士” ，将篆文字形中的 写成 。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

思——思，篆文   （囟，脑）  （心，心灵），表示脑和心的能力。篆文 承续金文字形。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书 将篆文字形中的“囟” 写成 ，将篆文字形中的“心” 写成 。自虑为“思”；念他为“想”。文言版《説文解字》：
思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。  
白话版《说文解字》：
思，把人事放在头脑、心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。

静——“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文   （清，纯洁、无污染）  （争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静” 省去“水” 。有的金文异体字 将混合结构调整成左右结构，将“青” 写成 ，将“爭” 写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书 将篆文字形中的“青” 写成 ，将篆文字形中的“爭” 写成 。俗体楷书“静” 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭” 简化成“争” 。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。白话版《说文解字》：
静，自审内省。字形采用“青”作边旁，采用“争”作声旁。

和——“和”是“龢”的简化异体字；“訸”是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文   （侖，即“龠”，吹奏排笛）  （禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文 将甲骨文字形中的“侖” 写成“龠” ，将甲骨文字形中的“禾” 写成 。简体金文“和” 省去“龠” 的中下部分 ，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形 写成 ，或将金文字形 写成 ，或将篆文字形 写成 。篆文“和” 承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书 将篆文字形中的“禾” 写成 。金文异体字“訸” 用“言” （说话）代替“口” （说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。白话版《说文解字》：
和，言论相呼应。字形采用“口”作边旁，采用“禾”作声旁。

四——“一”代表混沌太初。古人认为“一生二，二生三，三生万物”。也就是说，混沌太初分出天地“二”极，天地间生出人；“三”，即天地人，衍化出宇宙万物。“四”是特殊指事字，甲骨文 的字形，表示其为“二”的两倍。金文 承续甲骨文字形。将金文字形中的横笔 竖写，就成了 ；将 与 （二，表示4是2的倍数）合写，就成了 。有的金文 在 的基础上再加“二” ，强调“四” 与“二” 的倍数关系。篆文 省去金文 中的“二” 。造字本义：数词，两倍于二的正整数。

衰——“衰”是“蓑”的本字。衰，金文   （衣领）  （大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文 将金文字形中的 写成 ，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛” 连写成 ，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文 将籀文字形中的“领口” 明确写成“衣” 。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书 误将棕毛披垂的 （似“冄”非“冄”）写成“口”加一横 ，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书 承续隶书字形 ；有的楷书 承续隶书字形 。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。白话版《说文解字》：
衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁，像雨衣的样子。这是古文写法的“衰”字。

边——“臱”是“邊”的本字； “邊”的异体字。自，既是声旁也是形旁，是“鼻”的本字，亦即“辠”的省略，表示割鼻酷刑。臱，甲骨文   （自，即“辠”，割鼻酷刑）  （穴，即“冋”，亦即“坰”），表示将施行了鼻刑的犯人放逐遥远蛮荒之地。当“臱”的本义消失后，金文再加“彳” 、加“方” 另造“邊”代替：   （彳，即“行”，行进）  （自，即“辠”，割鼻酷刑）  （穴，即“冋”，亦即“坰”）  （方，即“放”的本字，放逐），强调将犯人放逐到迥远的蛮荒之地。篆文 将金文字形中的“彳” 写成“辵” ，将金文字形中的“臱” 写成“ ” ，“ ”是“冏”的变形，表示“迥远之地”。造字本义：动词，将犯人割鼻或脸上刺字后，放逐到蛮荒偏僻的远疆。

威——威，金文   （戌，刑具）  （女，女子），表示对女子施刑。有的金文 将“戌” 简写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。、
名词：令人畏惧的势力或气势


势——埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文   （埶，疑为“執”的误写，拘捕）  （力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。白话版《说文解字》：
势，充满权与力。字形采用“力”作边旁，采用“埶”作声旁。

无：无，篆文 是指事字，字形在表示“秃头”的“兀” 字上加一横 指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。


存： ——才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文   （“才”的变形，居所）  （子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文 将金文字形中的“才” 写成 。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。隶化后楷书 将篆文字形中的“才” 写成 ，将篆文字形中的“子” 写成 。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。

气：气，甲骨文 是特殊指事字，字形在表示天地的“二” 的两横之间加一横指事符号 ，代表天地之间的汽流。金文 为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔 。为了有交区别于数目字“三”，有的金文 甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔 。篆文 将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。《説文解字》：气，雲气也。象形。凡气之屬皆从气。


译文：
心术通，则五气得养。五气得养，则心能舍神。心舍神，心神生化五气。五气有志气（志向），思气（谋划），心气（神所），神气（天神），德气（效能）。其中神气作为五气之推动至关重要。
心地纯净无染不乱，则五气皆可以得以滋养。心养气，则与天地想通，与万物相和。如此志气、思气、神气、德气四者都会处于生生不息的循环之中，四者的力量影响到四方四边，使得邪气尽退，生生不息的存在于心中，这就是神化。

心得
心地清净无染，才可舍神，心神在则通于天地万物，内外相合，内外相通，则可生养五气，如此，盛神可得。
读书越读越糊涂，
越看越不懂
心乱神驰
我真想放弃了
读书如此受挫
不想这样每天训诂了
只想多读几遍
等待其义自见
不知可行否
应该可行的吧
毕竟心静才能舍神

tingyu

第7天
今日任务，结合昨天语句：

化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。

完成如下语句：

化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。


一、查字正音
1、归：歸，甲骨文   （ ，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）  （方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文 将“方” 写成 ，并加“止” （终结、停止），表示停止与中央朝廷的对抗。有的甲骨文 将“止” 写成似“爪”又似“帚”的 。有的甲骨文 误将本为“止”的 与“方” 所组成的 ，混写成了“帚” 。金文 承续甲骨文字形。有的金文 加“行” ，表示与中央朝廷保持来往。有的金文 加“口” （讲和），表示讲和调停。有的金文 加“辵” 。篆文 误将金文字形中的兵符“ ” 和“行” 的上半部，合写成“ ” 。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。

2、身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文   （腹部隆起的人）  （被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文 用“女” 代替“人” ，强调妇女怀孕。简体甲骨文 写成指事字：在隆起的腹部 内加一点指事符号 ，表示怀孕。金文   （孕妇）  （十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇手抚腹部，或用手托着大肚子，减轻沉甸甸的肚子给身体的负担。篆文 将金文字形中的“十” 写成 。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。隶化后的楷书字形 中，篆文的“人”形 消失。当“身”的动词“怀孕”本义消失后，篆文 将甲骨文字形中的的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。在甲骨文里，半圆在“人”的前部为“身”（孕） ；半圆在“人”的后部为“臀” ；半圆在“又”（手臂）的下方为“肱” 。

3、同——同，甲骨文   （凡，众人夯地的多柄夯桩）  （口，劳动号子），表示夯地的号子。金文 基本承续甲骨文字形。篆文 略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书 继承篆文字形。多柄夯具 叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡” 夯地叫“同” 。

4、合——合，甲骨文   （口，向下的张开的嘴巴）  （口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书 将篆文字形上部的“口” 拆写成“人” 、“一” 的组合结构。
5、执——“執”是“挚”的本字。執，甲骨文   （幸，拷手的枷锁）  （丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文 将甲骨文字形中的木枷“幸” 写成 。篆文 将金文字形中的“幸” 写成 ，同时将金文字形中伸出双手的人“丮” 写成 。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。隶化后楷书 将篆文字形中的“幸” 写成 ，将篆文字形中的“丮” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“执” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“幸” 简化成“提手旁” 。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。白话版《说文解字》：
执，抓捕罪人。字形采用“丮、幸”会义，同时“幸”也作为声旁。

6、怀——“褱”是“懷”的本字。褱，金文   （衣，胸襟）  （眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。当“褱”作为单纯字件后，篆文 再加“心” （慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。白话版《说文解字》：
怀，内心挂念。字形采用“心”作边旁，采用“褱”作声旁。

7、施——也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文   （ ，是“旗”的本字，飘扬的军旗）  （也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文 将金文字形中的 写成 ，即误将金文字形中的旗杆形状 写成“方”形的 ，误将金文字形中的旗幅形状 写成“人”形的 。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。白话版《说文解字》：施，旗帜飘动的样子。

8、虑——吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文   （吕，代表伴侣）  （心，担心），表示为伴侣担心。籀文   （虍，代表虎豹猛兽）  （思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文 承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。白话版《说文解字》：
虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。

9、意——音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，   （音，声）  （曰，说），表示言语所传达的心声。篆文   （音，声）  （心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书 将篆文字形中的 写成 ；将篆文字形中的 写成 。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。 白话版《说文解字》：
意，志向。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。

10、行——行甲骨文 是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文 承续甲骨文字形。篆文 将十字路口形状的金文 误写成正反两个“双人旁” 、 ，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。白话版《说文解字》：
行，人们在路上行走或小跑。字形采用“彳、亍”会义。所有与行相关的字，都采用“行”作边旁。



二、译文
生生死死全都接纳归顺于人身，这样的人称之为真人，真人，是与天协同与道合奏，紧紧抱持最初的原始之道而生养万物万类，心怀天心，向四方散播自己的所得（德）以滋养万物。自然无为如天地般包纳志、虑、思、意，威视行于天下。

三、心得

好羡慕真人的无为之德！

翻看大家的聊天记录，我感觉有点惭愧，大家都在切磋琢磨，我就参与不进去，其一我不知道每日讨论在何时，其二即使知道我也参与不进去。说实话我不知道大家说的是什么。
陈刚老师给我提的问题我也不知道该怎么回答。感觉让我参话头一般，我很不习惯，也不知该怎么回答。
读这个《鬼谷子本经阴符七术》，我知道是很难的，因为我是一个情感丰富、头脑简单的人，读鬼谷子肯定是有难度的。但我没有想到这么难，一个字一个字查出来，可还是理解不了整句话的意思。看着大家的译文，我也读不进入，感觉进入一个很诡异的世界，大家说的都是我听不懂的话。
我就想轻轻松松地读，亦或读百遍待其义见。今天已经是第七天了。我也不知道我理解了盛神法五龙这一章了没有。

tingyu

第8日

今日任务：
结合“盛神法五龙”章的全部理解如下语句：
士者通达之神盛，乃能养志。
并在心得中说说，什么是神灵，什么是神明，什么是神，什么是术，什么是化，什么是真人，什么是圣人？神和志是什么关系？

正音查字：
1.士 士，金文 像是有手柄 （即 ，是“又” 的变形）的宽刃战斧 。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。有的金文 淡化斧刃、突出斧柄。篆文 承续金文字形。隶书 有所变形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”。最早的竹制武器叫“不”；使用带刃的木制武器的首领叫“帝”；文治天下的首领叫“君”；头戴金冠的王者叫“皇”。
附一 文言版《説文解字》：
士，事也。數始於一，終於十。从一从十。孔子曰：“推十合一爲士。”凡士之屬皆从士。  

附二 白话版《说文解字》：
士，善于办事的人。天地之数，从一开始，到十结束。字形采用“一、十”会义。孔子说：“能推十合一、从众多事物中推演归纳出一个根
本道理的人，就是高明的士。”所有与士相关的字，都采用“士”作边旁。


2.通 用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文   （辵，行进）  （用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文 误将甲骨文字形中的“用” 写成 。篆文 误将甲骨文字形中的“用” 写成“甬” 。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
附一 文言版《説文解字》：
通，達也。从辵，甬聲。  

附二 白话版《说文解字》：
通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。


达 大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文   （彳，大道）  （大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文 加“止” （行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文 误将甲骨文字形中的“大” 写成“竹” ，同时加“羊” （徉），表示可以徜徉通行。篆文 将金文字形中的“辵” 写成 ，将金文字形中的 写成 。篆文简体字 承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。


神 “申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文 像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文 再加“示” 另造“神”代替：   （示，祭祀）  （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文 将金文字形中的 写成 。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，误将篆文字形中的 写成“申” 。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

能——“能”是“熊”的本字。能，甲骨文 像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪 。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。金文 突出了圆头、大口利齿 、利爪 的特征。有的金文 将 分离成四个字件。篆文 将金文字形 中的熊头和大嘴 写成“厶” 和“月” 。隶书将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。当“能”的熊本义消失后，篆文 再加“火”另造“熊”代替。


原文：士者通达之神盛，乃能养志。
译文：修行之人，若能修通达志真人之同天合道之境界，则其神盛，神盛可以养志。


心得：
盛神法五龙

志、思、心、神、德五气，似五条你中有我我中有你之神龙难见首尾，可感而不可观，五气相互生化、相互依存、相互滋养、相互成就。很难做一个清晰明了的区分，但确实能感觉到是五种不同的力量。

在这五种力量中神、心、德三龙之力，甚大。其中神为五气之尊，心为神化之所，德为五气之滋。

神是统领生命的天真魂灵，是先天之本，若不自觉持守，后天易散。养神之所归诸道，道者神明之源，养神的根本还是要回归先天本源之道。归于道，神得以养、得以盛、得以明，谓之神明。养神目标在归道，那么迷失之神如何归道，这里有一个凡人修成圣人最终至为真人的次第过程。凡俗之人勤加修炼以德养五气，心若能得养，则心术生，则能住神（则神不外驰）。心神通过身之九窍而接通外部天地大道，内心神，外天神（神灵），内外相合者谓之圣人，若能长保此道，常住此道，则可复归于真人。真人即是同天合道之人，以道行于天下，施于天下，以天心为心，无为之行，威德施于四方。

神灵：是人们对先天地而成的生化之道的敬称尊称，天地万物由此而生，体现了修行之人对道之力量的敬畏与臣服。

神盛可养志。

tingyu

第九天   
仔细体会标题：养志法灵龟
并随时尝试模仿“灵龟”的样子——假装自己是一只灵龟，在心得中说说体会和发现。

培养志向要向能沟通天地的万年灵龟学习

今天看到这个作业，松了一口气，比较轻松。
假装自己是灵龟，就想起了自己游泳的时候，很紧张，身体节奏也很混乱，想要节奏慢下来就是慢不下来，经常会想象自己是一条鱼，今天要想象自己是灵龟，心里一震，以后游泳要去做这样的想象。灵龟给人一种很悠闲自得的感觉，不急不躁的，那种在水中悠悠然然的感觉超级舒服，超级享受。不过我还是做不了灵龟，每天心动神驰，思绪纷扰，好多梦想还没有实现，好多地方还没有去过，好多事还没有体验过，有一种急急地往前赶的感觉，什么都不满意，什么都看不惯，身体自己也差，越差越觉得生命有限，想做的事情要赶紧着，可现实却又实现不了，每天心思心气就在期待未来与抱怨现在间来回奔走，每天啥事都不做，心都会很疲累。做一直万年灵龟，生命有万年，我不急，通天达地万事万物皆备于我，心神就不需东奔西跑，稳稳地安住于当下，无往而不胜。

tingyu

养志法灵龟


养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。

用自己的语言说说“心气之思不达”是怎么回事？



一、查字正音
1、散—— ，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。 ，甲骨文   （林，麻林）  （攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文 将甲骨文 写成 ；同时加“夕” （肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文 承续甲骨文字形。篆文异体字 基本承续金文字形，将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书 、 将篆文字形中表示麻林的 写成似“脊”非“脊”的 、似“林”非“林”的 。
2、欲——“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文   （谷，高深空阔的沟壑）  （心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文 以“人” 代“心” 。 篆文 用“欠” （叹气、不满）代替金文字形中的“心” ，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。隶书 将篆文字形中的“谷” 写成 ，将篆文字形中的“欠” 写成 。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。
3、多——多，甲骨文   （夕，肉块）  （夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生在影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。隶书 承续篆文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。


二、译文
（志气衰弱）需要养志气的人，是因为心气思虑不够通达。心中有欲望，志气就会生于心并常常谋划着怎么去实现它。志气，是欲望的使者。人欲望多，心气就会散掉，心气散，志气就会衰弱，志气衰那么思气亦不会通达。

三、心得
志向很重要，但并不是越多越好。志向多，心神就容易分散，那么每一个梦想所需要的的心气、思气就会显得不足，那么志向能够实现的可能性就会很低。如果一个个的梦想最终都实现不了，人就会习得性的无助，慢慢的志气也就衰竭乃至消散了。
以前认为梦想是越多越好。每一个梦想的实现，都需要心气、思气的充足通达来做保证，梦想多了，尤其是同一时期的梦想多了，心气就容易散掉，心散神不达则志向只是空中楼阁。如榜样灵龟万年安于其所、安于其志的、不急不躁，安心抱一守神，如此何愁志不达。