苗苗重读《鬼谷子阴符七术》

andylichan

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。第一天

养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

故道者，神明之源，一其化端。第二天
是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。第三天
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。第四天
故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。第五天
化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。第六天
化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。第七天
士者通达之神盛，乃能养志。第八天
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养志法灵龟（第一天）
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。（第二天）

故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。（第三天）
养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。（第四天）
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。（第五天）
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。（第六天）
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实意法腾蛇（第一天）
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。（第二天）
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。（第三天）
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。（第四天）
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。（5）不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。（第五、六天）
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分威法伏熊（第一天）
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。（2）威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。（第2、3天）
故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。（4）将欲动变，必先养志伏意以观间。（第4、5天）
知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。（第6天）
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散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。（第一天）威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。（第二天）
意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。（第三天）
无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。（第四天）
势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。（第五天）

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转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。（第一天）
无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。（第二天）
以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。（第三天）

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。（第四天）
圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。（第五天）
皆见其会，乃为要结以接其说也。（第六天）
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损悦法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。（第一天）损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。（第二天）
当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。（第三天）
益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。（第四天）


回答问题
第42天  用自己的语言回答问题：说说盛神、五龙分别是什么意思？说说什么是神灵，什么是神，什么是术，什么是化？什么是真人，什么是圣人？神和志是什么关系？
第43天  将第一章盛舍法五龙的内容绘制树状图。
第44天  用自己的语言回答问题：什么是志，什么是和通，什么是养志？志和思是什么关系？
第45天  把养志法灵龟的内容整合到第一章的树形图上。
第46天  用自己的语言回答问题：“凝”是什么意思，什么是实意？什么是计谋，什么是道知？
第47天  把实意法腾蛇整合到第一章的树形图上。
第48天  用自己的语言回答问题：什么是威，什么是分威？什么是“兵”？
第49天  把分威法伏熊的内容整合到第一章的树形图上
第50天  用自己的语言回答问题：什么是势，什么是间？什么是散势？
第51天  把散势法鸷鸟的内容整合到第一章的树形图上
第52天  用自己的语言回答问题：什么是圆，什么是方，什么是转圆，什么是转化，什么是接物？
第53天  把转圆法猛兽的内容整合到第一章的树形图上
第54天  用自己的语言回答问题：什么是损，什么是兑，什么是大功？
第55天  把损兑法灵蓍的内容整合到第一章的树形图上。
第56天  整理调整整张属性图，并概述《鬼谷子本经阴符七术》梗概。

andylichan

第一天

原文：

盛神法五龙

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。

正音查字：

盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。《说文解字》：盛，放在器皿中用以祭祀的黍稷。字形采用“皿”作边旁，采用“成”作声旁。

神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。

在中医观念中，“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。《説文解字》：神，天神，引出萬物者也。从示申。   

五：“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加（天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。《説文解字》：五，五行也。从二，陰陽在天地閒交午也。凡五之屬皆从五。

气：气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“

三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。《説文解字》：气，雲气也。象形。凡气之屬皆从气。

长：“長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪）（人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手”。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。”

心：甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。隶书变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。《説文解字》：心，人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。凡心之屬皆从心。

舍：，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。

德：彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强 调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。

大：大，甲骨文像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人。

翻译：

达到巅峰饱满状态的神里面包含着五种天地之间的气质，相互交五。这交五的五气中，有三气各自担任职责。神是在长辈，为统帅，整个系统发展方向，心是神路过暂住的客栈，德是顶天立地的成年人，要亲自执行做事带领。就像我们称习大大，是带领执行的人。

心得：

神我们都有，盛神就不一定了，要让神充盈于人，要五气全而交五相胜，有在神长辈的引领下，由心提供客栈留宿暂居，德亲自带头执行操作。装满神。这里对长辈，长有了特别的感觉，长辈在心中的位置。作为成年人要怎么承继带领。

andylichan

第二天   
原文：
养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其行，莫知其名，谓之神灵。

正音查字：
养：羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文（羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“养”，依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。
所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。
归：歸，甲骨文（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（终结、停止），表示停止与中央朝廷的对抗。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。
诸：“者”是“煮”和“諸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文底部的“火”写成“曰”（言说），强调部落成员围绕火堆漫谈交流。篆文将金文字形中的的“曰”写成 “白”（说清楚）， 进一步强调“者”的“言说”主题。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，篆文再加“言”另造“諸”代替。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。
纪：“己”是“紀”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。
化：化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
灵；“靈”（灵）与“零”同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示”写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉”写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫”代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；
包：包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子”。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。
容：囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文写成“宀”、“谷”会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。

翻译：
圈养生命的天真能量而造的门，要顺服于道而得到道的授权。道，开天辟地之初、万物形成之始，道立于一体化的浑沌，然后造化分出天地，化成万物在结绳记事之前。万物由此而造，天由此而生，包裹装盛无形之物，化气于天地之先而成，看不见其行迹，不知道他的名，只称之为神灵。


心得：
要想要好神，必须遵道而行。道为天地万物之始，天下万物皆生于道，而道无形无名，只是神灵而已。此段突出说明了养神的根本在归道。

andylichan

第三天
原文：
故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。

正音查字：
明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
源：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替。篆文将金文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。
端：“耑”是“端”和“湍”的本字。耑，甲骨文（“止”上有水，即涉水）（老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文（止，脚）（支，竹杖），两点表示水滴。金文严重变形，误将甲骨文字形中上部的“止”写成“爪”形的，误将甲骨文字形中下部的“老”写成“而”形的。篆文基本承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“立”（站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。
术：“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮 ，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的“术”简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”误将正体楷书字形中的写成“木”，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。名词：园圃中用竹木筑篱的通道。
由：“由”是“油”的本字。由，甲骨文（像液滴）（囗，封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的液滴写成一点，并加“入”，表示液滴滴入器皿内。篆文误将籀文字形中的写成“十”。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。

翻译：
所以道是神照亮显明的源头，天地之初，万物之始生化的端头。所以德畜养五气，心能得成太初而一，是因为他有藤编植物筑篱的通道。这个通道，心气的道之门是经由它为神提供的临时居所，神以此成为道的使者。

心得：
道在端头，德畜养五气，心气得一之始，是因为有了通道。通道，心气的道为神提供的临时居所，神成为道的使者。德，心，神有着不同的分工，有着不同的作用。

andylichan

第四天

原文：

九窍十二舍，气之门户，心之总摄也。

生受之天，谓之真人；真人者，与天为一，而知之者。内修炼而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。

正音查字：
窍：敫，既是声旁也是形旁，是“徼”的省略，表示循行。竅，篆文（穴，洞）（敫，即“徼”的省略，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。门：門，甲骨文是象形字，字形像在房屋入口并列安装两“户”、。有的甲骨文省去房屋入口的上框。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，房屋入口处可开关的双户。户：户，甲骨文字形像一块有转轴的木板，是门的一半。一般房间的入口只有单扇门板，大厅的入口才有两扇门板。籀文有所变形，误将甲骨文“户”的上格断开写成，并加“木”，强调木质材料。篆文省去“木”。造字本义：名词，装在建筑出入口、可以开关的单扇门板。摄：攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。受：舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文（两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“舟”写成“冂”。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。
内，甲骨文（冂，门框）（入，由外而里），表示进门。金文将甲骨文字形中的门框写成屋形。有的金文将屋形简写成“宀”。篆文将金文字形中的“宀”与“入”连写混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回家。
炼：“鍊”是“煉”的异体字。柬，既是声旁也是形旁，是“練”的省略，表示反复操作以求品质的改变。煉，篆文（火，燃烧）（柬，即“練”，反复操作以求品质的改变），表示烧熔金属使之质变。造字本义：动词，用烈火冶金提纯。
类：“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。

翻译：
九条可循行而贯通的洞穴和十二个旅舍，都是气可以进出的开关，心是他们的总的权威并发号施令。生从天哪里接受运送而来，这样的人称之为真人；真人，因为与天是一体而能够知道一切生有天来。要回家在内部进行修饰美化提纯而能知天的，称之为圣人；圣人是根据辨识外物而知道这些的。

心得：
人有九个通道和十二个可以舍的地方，都是气运行的门户开关，但是他们全部统归为心的管理。进口挺多，我们这颗心有没有全部统摄起。
真人生来就是从天哪里运送过来，天子，与天一体，所以知天明道，而圣人，是在内部对自己的各通道进行了美化提纯，从观察万物来知道天道的。真人天子，圣人是能够对通道修正美化提纯人而能体物以知天。本节是在昨天的基础上，重点描述心这个通道状况。真人与圣人之心的区别。

andylichan

第五天
原文：
故人与生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。

正音查字：
出：出，甲骨文（彳，行军）（止，脚）（囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文省去“彳”。有的甲骨文将“囗”（城邑）写成“凵”。金文承续甲骨文字形。篆文误将“凵”写成“山”。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。
通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。
务：務，篆文（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。
疑：疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。


翻译：
所以人与生一体从化物出来。知道外形相似在可循行贯通的洞穴，在十字路口不知所往和心乱，通过心编制的通道，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用，心没有这个通道，必然是不能交换。能彼此交换来往，五气能得到圈养，战场上能竭力搏杀在能让神有临时旅舍，这称之为化。


心得：
通过老师说到生受，有了更深的理解，对真人与修炼的圣人区别有所理解，而这一段对修炼，化物，心术通道，化气的过程，进出变化，这个生产线，化的生产线，进去什么，换出来什么，被神加工一圈出来的产品，成圣人修炼后的真人。

andylichan

第六天
原文：
化有五气者，志也，思也，神也，心也，德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。

正音查字：
志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。
思：思，篆文（囟，脑）（心，心灵），表示脑和心的能力。篆文承续金文字形。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。
德：彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强 调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。
静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。
和：“和”是“龢”的简化异体字；“訸”是“和”的异体字。禾 ，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连 缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水 打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
威：威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
势：埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。
为:“爲”是“撝”和“僞”的本字；“為”是“爲”的异体字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。
存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。

翻译：
化的里面有五种气，分别是心追求的目标，头脑考虑用心感受，统领灵魂，心，自然法则；神是五者之长。清净纯洁合拍一致的，能够养气。养气得到一致合拍，一切都不衰退。四边的警示强力没有不听命的。传宗接待世代延续而能够临时居住的，称之为神。

心得：
前面心术通，通而化，本章在讲化的是什么，化的是志思神心德五气，五气的牵头之长，统领者是神。安静纯洁，还有合拍一致，才能够养气。养气一致合拍，所有一切都不衰。来自四周的警示强力都能听命，一直延续不停的能够有临时居住之所，这是神的作用，

andylichan

第七天
原文：
化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。

正音查字：化：化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
归：歸，甲骨文（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（终结、停止），表示停止与中央朝廷的对抗。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。
同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。
执：“執”是“挚”的本字。執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。
怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
施：也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
包：包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子”。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。
虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。
意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。

翻译：
由生而死顺服于人身由人身授权，这样能称之为真人。真人，与天兴桩夯地时喊着号子统一用力节奏而与道接吻相接而一致，用木枷锁住双手般紧持初始根本而圈养万物各类，将天心抱在胸前爱护，像风中旖旎招展的军旗四边散布德养万物，无为用裹着志和担忧，心灵感受和心念的胞衣而成令人敬畏的气势。

心得：感觉化重点是通，是养，心要舍神，术通能化，神是化的引领者，这样才能成真人。
1、前段说了化的五气，神为引领者。说了如何养气？以静合拍来养气，养气得五气合拍，这样气不衰。四边都有威势，神存舍。本段，接着讲，化入身了，就是真人了。真人表现出来什么样？与天一样的做事节奏，与道亲密无间，紧紧的抓着一来养万物，抱着爱护天之心，将德散布出去养，无为是像裹胎儿那样裹着志意思虑的，这样行威势。整个过程有种对万物就像母亲对婴儿，那种一体，有种无言描述的感觉，确实就是与天为一。天，道与身一体。——万化生乎身。
2、这一段好多动词，这次正音查字对全部的动词进行翻译，突然发现每一个动词都好精准和生动。比如和，合的区别和过程很显著。

andylichan

第八天   
原文：
士者通达之神盛，乃能养志。

查字正音：
士：士，金文像是有手柄（即，是“又”的变形）的宽刃战斧。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。
通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。
达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。


翻译：
手持大斧作战的武夫，在不同部落来往交换物通行无阻，神足到达强大的顶峰，这样才能做到圈养内心追求的目标。


心得：
为人士者内心通畅可达神盛足，便可养出真人之志来。
什么是神灵，什么是神明，什么是神，什么是术，什么是化？什么是真人，什么是圣人？神和志是什么关系？
神灵：住所在道里，造万物，生天地，包容不可见的一切，所化之气必天地还先生，无形无名。
神明：道为其源头，化的端头，心术通道运行的端头，由德养五气，通道通畅，心便能连接上神明端头，能得一。
神：有了神灵，端头神明，神是道的使者，只要通道畅通，心气提供临时居所给神，让神作为道使者传递道的指令。静和养出的气，和神气，四者不衰，四边威势无不为，存威势舍威势，便是神。
术：畅通的通道。心气里的旅舍，给神住。
化：使心术通，养五气，给神提供临时居所，让从九窍十二舍这些通道进来的气由心统领，心术通道中，由神引领，养出真人之气，为化。化是由志思神心德五气在做具体工作，神是引领者。
真人：受天所给，按天而生。与天是一体的。化重点是通，是养，心舍神，术通能化，神是化的引领者，这样才能成真人。化五气入身了，就是真人了。真人表现出来什么样？与天一样的做事节奏，与道亲密无间，紧紧的抓着一来养万物，抱着爱护天之心，将德散布出去养，无为是像裹胎儿那样裹着志意思虑的，这样行威势。整个过程有种对万物就像母亲对婴儿，那种一体，有种无言描述的感觉，确实就是与天为一。天，道与身一体。——万化生乎身。
圣人：内部不是很通，需要修炼，通过化，从九窍十二舍这些通道进来的气由心统领，心术通道中，修炼疑惑，以使其通，由神引领，养出真人之气。
神和志的关系：通而能达到神盛真人，便能做真人做的事，真人的内心目标。

andylichan

第九天
仔细体会本章标题：养志法灵龟。
并随时尝试模仿“灵龟”的样子——假装自己是一只灵龟。在心得中说说体会和发现。

原文标题：养志法灵龟

正音查字：
灵：“靈”（灵）与“零”同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示”写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉”写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫”代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。“灵”是沟通天地万物的通神力量。龟：龜，甲骨文像侧视的鳖类突出背部的甲壳。金文像俯视的鳖类：蛇形头部、圆形背盖、肥短四肢、短促尾巴。篆文用“它”（蛇）代替金文字形的头部和尾部，并突出背部的甲盖。籀文是对金文字形的简化，同时空出了龟的背甲和蛇形的头、尾。造字本义：名词，鳖目动物，一般具有厚重、梅花状的四肢和高耸的圆形甲壳。

翻译：养心里的目标要效法能沟通万物的久远的龟。

心得：
灵龟，不是死龟，不是在哪里待着，封闭，自闭，内外封闭，死静的状态。而是灵，是身稳如磐石，在整个场中稳如泰山，但是心却通着，上通神下接物，九窍十二舍。什么都接收进来，自然受，又通神，自然生，场内一切了然于胸，全部罩着，自身都像一个通道，稳稳的就在那里，不急不躁，不忙不乱，厚重而有力，好稳好静。如果像我们这样一天思欲过多，患得患失的，怎么可能万年不动而罩场。
如果我们立志就像灵龟这样，这个志定坚如磐石，而有能罩着一切，这个志感觉厚重而有力。