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第一周 第7天 20210417
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盛神法五龙 化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。
完成以下语句： 化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。
1、查字，正音 化：化，甲骨文    （ 一个头朝上站立的“人”）   （ 一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文  误将甲骨文字形中头朝下的“人” 写成“匕”  。篆文  承续金文字形。 造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书  将篆文字形中的  写成  ，将篆文字形中的  写成  。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。 附一 文言版《説文解字》：化，教行也。从匕，从人，匕亦聲。
附二 白话版《说文解字》：化，教化施行。字形采用“人、匕”会义。
归：歸，甲骨文    （  ，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）   （ 方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文  将“方” 写成  ，并加“止”  （终结、停止），表示停止与中央朝廷的对抗。有的甲骨文  将“止” 写成似“爪”又似“帚”的  。有的甲骨文  误将本为“止”的 与“方”  所组成的  ，混写成了“帚”  。金文  承续甲骨文字形。有的金文  加“行”  ，表示与中央朝廷保持来往。有的金文  加“口”  （讲和），表示讲和调停。有的金文  加“辵”  。篆文  误将金文字形中的兵符“ ”  和“行”  的上半部，合写成“  ”  。 造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。隶化后楷书  将篆文字形中的  写成  ，将篆文字形中的  写成  。楷书异体字  将正体楷书字形中的 略写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书“归”  ，依据草书字形  整体简化，将正体楷书字形中的 简化成  ，将正体楷书字形中的 简化成  。 附一 文言版《説文解字》：歸，女嫁也。从止，从婦省， 聲。--new%20new/016gui/93zaozi00.gif) ，籒文省。
附二 白话版《说文解字》：归，女子出嫁。字形采用“止”和“帚”作边旁，采用“”作声旁。，这是籀文写法的“歸”字，省去了“”。
于：“于”是“竽”的本字。于，甲骨文    （（ 于，即“竽”，竹管吹奏乐器）   （ 凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。在有柄的吹奏乐器“丂”  （参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号  ，表示乐音婉转起伏。简体甲骨文  省去凹凸起伏的符号。金文  、  承续甲骨文字形。篆文  有所变形。 造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。隶书  恢复简体金文字形。当“于”的“竹笛”本义消失后，篆文  再加“竹”另造“竽”代替。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。 附一 文言版《説文解字》：于，於也，象气之舒亏。从丂，从一。一者，其气平之也。凡亏之屬皆從亏。今變隸作于。
附二 白话版《说文解字》：于，即“於”，像气息的舒张与亏缺。字形采用“丂、一”会义。“一”代替气息平缓。所有与亏相关的字，都采用“亏”作边旁。现今 “於”简化写作“于”。
身：“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文    （ 腹部隆起的人）   （ 被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文  用“女”  代替“人”  ，强调妇女怀孕。简体甲骨文  写成指事字：在隆起的腹部  内加一点指事符号  ，表示怀孕。金文   （ 孕妇）  （ 十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇手抚腹部，或用手托着大肚子，减轻沉甸甸的肚子给身体的负担。篆文  将金文字形中的“十” 写成  。 造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。隶化后的楷书字形  中，篆文的“人”形  消失。当“身”的动词“怀孕”本义消失后，篆文  将甲骨文字形中的的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。在甲骨文里，半圆在“人”的前部为“身”（孕）  ；半圆在“人”的后部为“臀”  ；半圆在“又”（手臂）的下方为“肱”  。 附一 文言版《説文解字》：身，躳也。象人之身。从人，厂聲。凡身之屬皆从身。
附二 白话版《说文解字》：身，躯体。像人的身体。字形采用“人”作边旁，采用“厂”作声旁。所有与身相关的字，都采用“身”作边旁。
谓：胃，既是声旁也是形旁，是“喟”的省略，表示深深地叹息、感慨。謂，金文    （ 言，说话）   （ 胃，即“喟”，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。篆文  承续金文字形。 造字本义：动词，感慨、喟叹着不发不快的评论。隶化后楷书  将篆文字形中的“言”  简写成  ，将篆文字形中的“胃”  简写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书“谓”  ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠”  。 附一 文言版《説文解字》：謂，報也。从言，胃聲。
附二 白话版《说文解字》：谓，报告。字形采用“言”作边旁，采用“胃”作声旁。
之：之，甲骨文  是指事字，字形在“止”  （ 脚）下面加一横指事符号  ，表示脚踏大地。金文  、篆文  承续甲骨文字形。 造字本义：动词，足履平地，徒步前往。隶书  严重变形。楷书  承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。 附一 文言版《説文解字》：之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。
附二 白话版《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之” 作边旁。
真：“真”与“貞”同源，后分化。真，甲骨文    （ 人，巫师）   （ 鼎，祭祀神器），表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文  将甲骨文字形中的“人” （巫师）写成“卜”  （神杖），将甲骨文字形中的 写成  。籀文  将金文字形中的“卜” 写成“匕”  ，将金文字形中的“鼎” 写成  。篆文  则将金文字形中的“鼎” 写成  。 造字本义：名词，占卜如验的贞人，贞卜高人。隶书  将篆文字形中的“匕”  写成“十”  ，将篆文字形中的 写成“具”  ，至此字形面目全非。 附一 文言版《説文解字》：眞，僊人變形而登天也。从匕，从目，从乚，八所乘载也。
附二 白话版《说文解字》：真：长生不死的人变形升天。字形采用“匕、目、乚、八”会义，“八”表示仙人升天所乘坐的东西。
人：人，甲骨文  是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文  基本承续甲骨文字形。篆文  突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。 造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。隶书  变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。“私”即“厶”  ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”  是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”  是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。 附一 文言版《説文解字》：人，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆从人。
附二 白话版《说文解字》：人，天地间品性最高贵的生物。这是籀文字形。字形像垂着手臂、挺着腿胫的形象。所有与人相关的字，都采用“人”作边旁。
者：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文    （ 像木柴着火，火星喷溅）   （ 火，火堆），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文  将甲骨文字形中的 写成  ；将底部的“火” 写成“口”  （言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文  将“口” 写成“曰”  ，明确“者”的“言说”含义。篆文  将金文 字形中的  写成  ，将“曰” 写成“白”  （说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。 造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。隶书  将篆文字形中“木”  形和“火星”  模糊难辨的 写成不知所云的  ，至此“者”的字形中“木”与“火星”形状完全消失。楷书  则将隶书字形中的 写成“土”  加“撇”  的  。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚众而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。 附一 文言版《説文解字》：者，別事詞也。从白， 聲。，古文旅字。
附二 白话版《说文解字》：者，表示事物判断的代词。字形采用“白”作边旁，是声旁。，是古文的“旅”字。
同：同，甲骨文    （ 凡，众人夯地的多柄夯桩）   （ 口，劳动号子），表示夯地的号子。金文  基本承续甲骨文字形。篆文  略有变形。 造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书  继承篆文字形。多柄夯具  叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡” 夯地叫“同” 。 附一 文言版《説文解字》：同，合會也。从 ，从口。
附二 白话版《说文解字》：同，会合。字形采用“、口”会义。
天：天，甲骨文    （ 口，即“日”的简写，太阳）   （ 大，成年人），表示人的头顶上方、日月星辰所在的太空。有的甲骨文  将“大” 写成“夫”  。有的甲骨文  用“上”代替“日”：  （ 上，与地相对的空间）  （ 大，成年人），表示在人的头顶之上的太空。有的甲骨文  将“上”  和“大”  混写。金文  承续甲骨文字形。简体金文  将甲骨文字形中的“上” 简写成“一”  。篆文  承续金文字形。 造字本义：名词，人类头顶上方的太空苍穹。隶书  将篆文字形中的“大”  写成  。 附一 文言版《説文解字》：天，顚也。至高無上，从一、大。
附二 白话版《说文解字》：天，头顶。至高无上，字形由“一、大”构成。
而：“而”是“耏”的本字。而，甲骨文    （ 口，嘴巴）   （ 下垂的须发），表示垂在下巴的长须。简体甲骨文  把“口” 形简化成下唇的形状  。金文  将甲骨文字形中的下巴形状 简化成一横  ，将甲骨文字形中的须束 写成  。有的金文  有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。篆文  承续金文字形。 造字本义：名词，下巴上的胡须。隶书  承续篆文字形。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文  再加“彡”  （毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。 附一 文言版《説文解字》：而，頰毛也。象毛之形。《周禮》曰：“作其鱗之而。”凡而之屬皆从而。
附二 白话版《说文解字》：而，脸颊上的络腮胡子。字形像毛发之形。《周礼》上有句子说，“振作起它的麟和脸颊上的毛”。所有与而相关的字，都采用“而”作边 旁。
合：合，甲骨文    （ 口，向下的张开的嘴巴）   （ 口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文  、篆文  承续甲骨文字形。 造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书  将篆文字形上部的“口”  拆写成“人”  、“一”  的组合结构。 附一 文言版《説文解字》：合，合口也。从亼，从口。
附二 白话版《说文解字》：合，口相合。字形采用“亼、口”会义。
道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文    （ 行，四通的大路）   （ 人，行者），表示一个人行走在路上。金文  用“首”和“止”  代替甲骨文字形中的“人” ，“首”  表示动脑筋；“止”  表示行走， 表示且思且行。有的金文  用“又”  （抓）代替“止” （行走），表示牵拉引路。有的金文  用由“爪”  （ 抓）、“又”  （抓）、“曰”  （说明）构成的  代替  ，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文  综合金文字形，省去“又” 和“曰” 。 造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书  将篆文字形中的“辵”  写成“走之底””  ；将篆文字形中的  写成  。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。 附一 文言版《説文解字》：道，所行道也。从辵，从首。一達謂之道。
附二 白话版《说文解字》：道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。
执：“執”是“挚”的本字。執，甲骨文    （ 幸，拷手的枷锁）   （ 丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文  将甲骨文字形中的木枷“幸” 写成  。篆文  将金文字形中的“幸” 写成  ，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”  写成  。 造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。隶化后楷书  将篆文字形中的“幸” 写成  ，将篆文字形中的“丮” 写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书“执”  ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“幸” 简化成“提手旁”  。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。 附一 文言版《説文解字》：執，捕罪人也。从丮，从幸，幸亦聲。
附二 白话版《说文解字》：执，抓捕罪人。字形采用“丮、幸”会义，同时“幸”也作为声旁。
一：一，甲骨文  是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为原始简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。道家鼻主老子认为，“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。 造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。金文  、篆文  承续甲骨文字形。远古中国的数字美学，充满了朴素鸿蒙的宇宙和地球起源想象：一，代替混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”； 三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。 附一 文言版《説文解字》：一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之属皆从一。弌，古文一。
附二 白话版《说文解字》：一，开天辟地之初、万物形成之始，道立于一体化的浑沌，然后造化分出天地，化成万物。所有与一相关的字，都采用“一”作边旁。弌， 这是古文写法的“一”。
养：羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文    （ 羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）   （ 攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文  承续甲骨文字形。籀文  将金文字形中的  写成  ，将金文字形中的  写成  。篆文   （ 羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）  （ 食，喂饲料），表示圈羊喂草。 造字本义：动词，放牧羊群。隶化后楷书  将篆文字形中的 写成  ，将篆文字形中的 写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书“养”  ，依据狂草字形  中“食”字下部的“良”  ，将正体楷书字形中的“良”  局部简化成两点  ，将正体楷书字形中的“食” 简化成“介”  。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。 附一 文言版《説文解字》：養，供養也。从食，羊聲。
附二 白话版《说文解字》：养，供养。字形采用“食”作边旁，采用“羊”作声旁。
万：“万”是民间代替笔画繁复字形“萬”的俗体字。“万”是特殊指事字，是特殊指事字“千”的孪生字。千，甲骨文  在“人”  的小腿部位加一横指事符号  ，表示不停地行走位移，当“千”引申出数词“一百的十倍数”后，字形由“迁”字代替。万，甲骨文  在“人”  的头顶位置加一横指事符号  ，表示超越“千”（迁）的极限，即在造字时代的中原祖先眼里，向东有海涯，向西却有无尽的路途，西域之西，还有遥远的西域。据古籍记载，“万”姓为周代天子对进贡匈奴的赐姓。金文  承续甲骨文字形。 造字本义：名词，永远走不到头的旷远西域。楷书  承续金文字形。大约秦汉时期民间用“万”引申出数词含义，代替“萬”表示一千的十倍数。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“万”是走不到头的旷远西域；“億”是无限地憧憬（亿）。《汉字简化方案》用“万”合并代替笔画繁复的“萬”。 类：“頪”是“類”的异体字。類，金文    （ 米，借代谷物、植物）   （ 犬，借代动物、野兽）  （ 頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”  省去“犬” 。篆文  承续金文字形。 造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。隶化后楷书  将篆文字形中的“頪”  写成  ，并将篆文字形中的“犬”  写成“大”  。《汉字简化方案》中的简体楷书“类”  ，省去正体楷书字形中的“页”  。古籍多以“類”代替“頪”。 附一 文言版《説文解字》：類，種類相似，唯犬爲甚。从犬，頪聲。
附二 白话版《说文解字》：类，同一种属的事物之间相互呈现相似，这一点在犬科动物身上体现得尤为充分。字形采用“犬”作边旁，采用“頪”作声旁。
怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文    （ 衣，胸襟）   （ 眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文  将金文字形中的 写成  ，将金文字形中的 写成  。当“褱”作为单纯字件后，篆文  再加“心”  （ 慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。 造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书  将篆文字形中的 写成  ，将篆文字形中的  写成  。俗体楷书  将正体楷书字形中的 简写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书“怀”  ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱” 简写成“不”  。 附一 文言版《説文解字》：懷，念思也。从心，褱聲。
附二 白话版《说文解字》：怀，内心挂念。字形采用“心”作边旁，采用“褱”作声旁。
心：心，甲骨文  是象形字，字形像包形的内脏器官。金文  在包形器官  基础上增加动脉和静脉的入口管道形象  ，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号  ，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文  简化血管形状。有的金文  省去表示血液的指事符号 。篆文  基本承续金文字形。 造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。隶书  变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。 附一 文言版《説文解字》：心，人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。凡心之屬皆从心。
附二 白话版《说文解字》：心，人的心脏，是属于土性的臟器，藏在身躯的中央位置。字形像泵血器官的形状。也有博学之士说，心是属火的臟器。所有与心相关的 字，都采用“心”作边旁。
施：也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文    （  ，是“旗”的本字，飘扬的军旗）   （ 也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文  将金文字形中的 写成  ，即误将金文字形中的旗杆形状  写成“方”形的  ，误将金文字形中的旗幅形状  写成“人”形的  。 造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书  将篆文字形中的 简写成  ，将篆文字形中的  写成  。 附一 文言版《説文解字》：施，旗皃。从㫃，也聲。齊欒施字子旗，知施者旗也。
附二 白话版《说文解字》：施，旗帜飘动的样子。字形采用“㫃”作边旁，采用“也”作声旁。齐国欒施字子旗，由此可知施是旗。
德：彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文    （ 彳，即“得”的省略，获取、获得）   （ 直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文  用“行”  代替“彳” 。金文  将甲骨文字形中的“直” 写成  。繁体金文  加“心”  ，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文  将金文字形中的  写成  ，将金文字形中的“心” 写成  。 造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书  将篆文字形中的“彳”  写成  ，将篆文字形中的  写成  。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。 附一 文言版《説文解字》：德，升也。从彳， 聲。
附二 白话版《说文解字》：德，境界因善行而升华。字形采用“彳”作边旁，采用“”作声旁。
无：无，篆文  是指事字，字形在表示“秃头”的“兀”  字上加一横  指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。 造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。隶书  将篆文字形中的“兀” 写成  。“兀”是秃顶；“无”是全秃，完全光头。 附一 文言版《説文解字》：無，亡也。从亡，無聲。无，奇字无，通于元者。王育说，天屈西北为无。
附二 白话版《说文解字》：無，没有。字形采用“亡”作边旁，采用“無”作声旁。“无”，这是一个奇字，是“元”的撇画向上贯通而产生的奇字。王育说，天穹向西 北弓屈叫作“无”。
为：“爲”是“撝”和“僞”的本字；“為”是“爲”的异体字。爲，甲骨文    （ 又，抓、牵）   （ 象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文  用“爪”  （抓）代替“又” （抓），将“象” 写成  。金文  将甲骨文字形中长鼻大口的“象” 写成长鼻大耳的“象”  。篆文  将金文字形中的“象” 写成不知所云的字形  。 造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。隶化后楷书  将篆文字形中的“爪”  写成  ，将篆文字形中的“象” 写成  。俗体楷书“為”  将正体楷书字形中一撇三点的“爪” 简化成一点  。《汉字简化方案》中的简体楷书“为”  ，依据草书字形  整体简化。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“撝”代替，强调手势的作用；当“爲”引申出“不自然、不真实”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人类主观意志的因素。古籍多以“爲”代替“為”。现代汉语将“爲”和“為”都简化成“为”。 附一 文言版《説文解字》：爲，母猴也。其爲禽好爪。爪，母猴象也。下腹爲母猴形。王育曰：“爪，象形也。” ，古文为，象兩母猴相對形。
附二 白话版《说文解字》：为，弥猴。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。爪，就是弥猴的形象特征所在。“为”的篆文字形下部像弥猴的形状。王育说：“爪的字形， 像弥猴的爪形”。，这是古文写法的“为”字，像两只弥猴相对的样子。
以：“㠯”是“以”的本字；“以”是“似”的本字。㠯，甲骨文  是特殊指事字，字形是倒写的“巳”  （新生儿），表示新生儿与父母相像。金文“㠯”  承续简体甲骨文字形。篆文“㠯”  有所变形。当“㠯”的本义消失后，甲骨文在“巳”字基础上再加“人”另造会义字“以”代替：    （ 倒写的“巳”，新生儿）   （ 人，母体），表示母婴通过脐带相连。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。篆文“以”  将甲骨文字形 中“巳 ”和“人” 相连的 ，分离成“㠯”  和“人”  。 造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。隶化后楷书  将篆文字形中的“㠯” 写成  ，将篆文字形中的“人” 写成  。古籍多以“以”代替“㠯”。当“以”引申为虚词后，篆文再加“人”另造“似”代替。 附一 文言版《説文解字》：㠯，用也，从反巳。賈侍中說，巳，意巳實也。象形。
附二 白话版《说文解字》：㠯，使用。字形采取反写“已”的方法来造字。贾侍中说，已，表示想法已落实。是个象形字。
包：包，甲骨文    （ 胎膜）   （ 人），像胎膜 里有个小人儿 。金文  像胎膜  里的胎儿  。有的金文  将胎儿“巳” 写成“子”  。篆文  将金文字形中的胎膜形象 写成“勹”  。 造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。隶书  将篆文字形中的 写成  ，将篆文字形中的  写成  。“包”的“胞衣”本义消失后，篆文再加“月”  （肉）另造“胞”代替。 附一 文言版《説文解字》：包，象人褢妊，巳在中，象子未成形也。元气起於子。子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，爲夫 婦。褢妊於巳，巳爲子， 十月而生。男起巳至寅，女起巳至申。故男秊始寅，女秊始申也。凡包之屬皆从包。
附二 白话版《说文解字》：包，像妇女怀孕，“巳”（胎儿）在人的腹中，像胎儿尚未成形的样子。一个人的元气，起于初生的婴儿。婴儿，为父母所生。男子从 “子”位起，由右往左数三十位，女子由左往右数二十位，都立于“巳”位，结为夫妇。女子在“巳”位上怀孕，所以“巳”表示未成形的胎儿，怀胎十月后出生。男子从“巳”位起数“寅”位，女子从“巳”位起数到“申”位。所以算命时，男子的小运从“寅”位开始，女子的小运从“申”位开始。所有与包相关的字，都采用“包”作边旁。
志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文    （ 之，前往）   （ 心，思想），表示心之所向。篆文  基本承续金文字形。 造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书  误将篆文字形中的“之”  写成“士”  ，将篆文字形中的  写成  。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。 附一 文言版《説文解字》：志，意也。从心，之聲。
附二 白话版《说文解字》：志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。
虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文    （ 吕，代表伴侣）   （ 心，担心），表示为伴侣担心。籀文   （ 虍，代表虎豹猛兽）  （ 思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文  承续籀文字形。 造字本义：动词，忧患安全，担忧。隶书  将篆文字形中的  写成  。楷书  将隶书字形中的“虎头”  写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书“虑”  ，将正体楷书字形中的“思”  省略成“心”  。 附一 文言版《説文解字》：慮，謀思也。从思，虍聲。
附二 白话版《说文解字》：虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。
思：思，篆文    （ 囟，脑）   （ 心，心灵），表示脑和心的能力。篆文  承续金文字形。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。 造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书  将篆文字形中的“囟”  写成  ，将篆文字形中的“心”  写成  。自虑为“思”；念他为“想”。 附一 文言版《説文解字》：思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。
附二 白话版《说文解字》：思，把人事放在头脑、心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。
意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，    （ 音，声）   （ 曰，说），表示言语所传达的心声。篆文   （ 音，声）  （ 心，情感），表示言语包含的情感。 造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书  将篆文字形中的 写成  ；将篆文字形中的 写成  。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。  附一 文言版《説文解字》：意，志也。从心察言而知意也。从心，从音。
附二 白话版《说文解字》：意，志向。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。
行：行（ háng），甲骨文  是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文  承续甲骨文字形。篆文  将十字路口形状的金文 误写成正反两个“双人旁”  、  ，失去路口形象。 造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。隶书  一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。 附一 文言版《説文解字》：行，人之步趨也。从彳，从亍。凡行之屬皆从行。
附二 白话版《说文解字》：行，人们在路上行走或小跑。字形采用“彳、亍”会义。所有与行相关的字，都采用“行”作边旁。
威：威，金文    （ 戌，刑具）   （ 女，女子），表示对女子施刑。有的金文  将“戌” 简写成  。篆文  承续金文字形。 造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书  将篆文字形中的“戌”  写成  ，将篆文字形中的“女”  写成  。 附一 文言版《説文解字》：威，姑也。从女，从戌。漢律曰：“婦告威姑。”
附二 白话版《说文解字》：威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。”
势：埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文    （ 埶，疑为“執”的误写，拘捕）   （ 力，强力），表示强力拘捕。 造字本义：动词，强力押解犯人。隶书  将篆文字形中的 写成  ，将篆文字形中的 写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”  ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”  简写成“执”  。 附一 文言版《説文解字》：勢，盛力權也。从力，埶聲。
附二 白话版《说文解字》：势，充满权与力。字形采用“力”作边旁，采用“埶”作声旁。
也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文  像头尖、身长的蛇。有的甲骨文  、  将蛇头  写成“箭号”  或棱形的“大头”  。金文  承续甲骨文字形。有的金文  将甲骨文字形 中的“大头”形状 变形成变“大腹”  。有的金文  则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。 造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。篆文  在金文字形 的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。隶书  隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书  变形后蛇形尽失。 附一 文言版《説文解字》：也，女陰也。象形。 ，秦刻石也字。
附二 白话版《说文解字》：也，女阴。象形。，是秦代刻石的“也”字。
2、翻译 由昂首挺立到向下入土依附于躯体；便是真人。真人者，与天统一节奏而与道相接，紧紧的抓住混沌太初的存在整体而供养不停行走位移品种繁多的谷物或动物，将天心抱在胸前爱护与安慰，布施天德以养万物，无为能过脐带相连将志虑思意包裹在包衣里，由此散发出来的威势能纵横畅通天下。 3、心得 真人，与天为一，生受于天。所以真人能怀天心，施德养，同天而合道。真人就是神化归身。 4、背诵 已经发企业微信群
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发表于 2021-4-11 10:12:07
（益，即“溢”的本字，满溢）
（“成”的省略，用武力实现霸业），“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文
将甲骨文字形中的“成”
，并误将甲骨文字形中的“益”
。有的金文
将“成”
。篆文
将金文字形中的成”
，将金文字形中的“皿”
。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。隶化后楷书
将篆文字形中的“成”
，将篆文字形中的“皿”
。
像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文
再加“示”
另造“神”代替：
（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文
将金文字形中的
。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，误将篆文字形中的
。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）
（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）
（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文
将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”
省去“廌”
。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成“三点水”
，将篆文字形中的
写成
。楷书异体字“法”
承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”
写成
。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。
用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文
在字形
（天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。隶化后楷书“五”
将篆文字形中的
写成
。
像张开大口
饮水的双头飞天神兽，表现了远古先民对于彩虹神秘天象的推测想象。龍，甲骨文、金文字形极其丰富多样，但都包含“辛”（施刑，惩罚罪人）和有獠牙利齿的大“口”（吞噬）的字形，表达了远古先民的受害恐惧，和对灾难根源的想象。“龍”字的甲骨文、金文字形与文化含义，集合了远古先民对天上的龙卷风、地面的洞穴巨蟒、水下猛鲨巨鲸的认知与想象，对古人来说，此三者的共性，是神秘而具有最大的破坏性和杀伤力，都会周期性地对世人大开杀戒。在远古先民看来，“龍”不是一种动物，而是神灵派来司斩夺命的一组神兽，本质相同而形体各异。先民相信，龙卷风摧毁家园、蟒蛇吃人、海鱼袭击渔船和渔民，都是神灵对罪人的惩罚，因此主动妥协献牲，以求后安。龍，甲骨文
（辛，施刑，惩罚罪人）
（“虹”的竖写），表示像矗立的虹一样的神秘巨兽，它代表神的权威行刑杀伐，张着大口在天地间怒吼横行，吞噬一切有罪之人。这个恐怖的神兽，俗称“龙卷风”，现代科学称之为“热带气旋”，可在瞬间将人间变地狱。简体甲骨文
将矗立的虹
。有的甲骨文
像身披麟甲、张开大口
的吃人
（辛，杀人）巨兽
。有的甲骨文
像深藏洞穴
、张开大口
的吃人
。金文
将甲骨文字形
写成大口利齿的形状
。有的金文
误将大口利齿的
；并用“巳”
（幼婴）代替扭曲的身躯形状
，表示用幼婴献祭洞穴中吃人的神秘大蟒蛇。有的金文
加“兄”
（即“祝”的本字，祭祀祈祷），强调以活婴
用“女”
代替“巳”
在“巳”
（幼婴）上加“二”
（多数），表示同时用多个幼童作牺牲品为天灾或大蛇献祭。篆文
用“三巳”
代替金文字形中的“二巳”
，误将金文字形中的“巳”
。造字本义：名词，远古先民用幼童幼女作牺牲品献祭的热带气旋灾难或吃人的大蟒蛇。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的“三匕”
。简体楷书
省去正体楷书字形的左边
的右边部分
，将楷书字形右边的
再加“共”另造“龔”代替。
（㫃，旗帜，借代国旗、国家）
（㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示南北方向两旗相连，即表示两国南北毗邻。有的甲骨文
在两旗（两国）
之间的二分位置，加一个圆点指事符号
，表示国家的地理位置，处于南北两国之间；并在圆点指事符号
，代表东西方向的两面旗或两个国家；也就是说甲骨文字形
省去表示东西方向两面旗的两点指事符号，并用“囗”
（国家或疆域）代替圆点指事符号
将字形
省去。简体甲骨文“中”
进一步将上端的旗帜“㫃”
也省去，极大地简化字形，写成特殊指事字：一竖指事符号
表示国土相连相邻；一圈指事符号
表示国土所在位置。金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，四方与他国毗邻、或者说位在诸国之间的国家。隶书
承续篆文字形。 
是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文
再加“肉”
另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，手持肉食。隶书
将篆文字形中的“又”
写成
。
是特殊指事字，字形在表示天地的“二”
的两横之间加一横指事符号
，代表天地之间的汽流。金文
为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔
。为了有交区别于数目字“三”，有的金文
甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔
。篆文
将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书
有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”。
是象形字，像一个人
头发飘散
的样子。有的甲骨文
像头发飘散
、拄着拐杖
的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文
在头发飘散形象
（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文
突出了人
的头上飘飘的头发
和拄杖的手
。籀文
（头发）
（发簪）
（人），强调头发。篆文
在籀文的“人”
里面加“手”
。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书
将篆文字形中的“人”与“手”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“长”
，依据草书字形
，将正体楷书字形中的
简化成
。
，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文
（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。隶化后楷书
将篆文字形中的“余”
写成
。《汉字简化方案》用“舍”合并代替“捨”。
像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人。隶书
失去手形。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫”。“私”即“厶”
，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”
是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”
是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”
是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
楼主
（户，门窗，借代房屋）
（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。篆文
将金文字形中的“户”
，将金文字形中的“斤”
。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。隶化后楷书
将篆文字形中的“户”
，将篆文字形中的“斤”
。
（像木柴着火，火星喷溅）
（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文
将甲骨文
（言说），强调部落成员围绕火堆漫谈交流。篆文
将金文字形中的的“曰”
（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，篆文
再加“言”
另造“諸”代替。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“诸”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
。
（阜，用于抛葬的山崖）
（倒写的“人”，被抛葬的死者）
（被捆绑的“人”，表示包裹尸体）
（又，抓持，抛掷）
（土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。客家方言至今仍称“墓”为“地”，称“扫墓”为“告地”。籀文
误将金文字形中的
写成“彖”
（猪）。有的籀文
（山，山岩）
（水，水泽）
（土，土壤），表示由山水田园构成的广大空间。篆文
（也，即“它”，虫蛇），表示虫蛇赖以穴居的墓穴。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。晚期隶书
将早期隶书字形中的
写成
。
（司，掌管）
（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文
又加
（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文
（台，怀胎）
（女，母）。篆文承
续金文字形
将篆文字形中的“女”
写成
，将篆文字形中的
写成
。。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。
是象形字，字形像有两个提手的盛具
，盛具由竹篾交错编织
而成，是“箕”的本字。简体金文
、简体篆文
承续简体甲骨文字形。繁体甲骨文
加“廾”写成会义字：
（竹制盛具）
（廾，双手持举），表示手持簸箕，在风中扬去谷物的皮壳，三点指事符号
表示簸箕
误将繁体甲骨文字形中的“廾”
。有的繁体金文
误将本该写成“廾”
。繁体篆文
承续繁体金文字形。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。隶化后楷书
将篆文字形中的竹框“
、与“廾”字
上部的一横
所构成的
，连写成
，导致字形费解。当“其”的本义消失后，甲骨文再加“筐”另造“箕”代替。 
、金文
像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文
在“己”
的基础上再加“丝”
另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。隶化后楷书
将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“纪”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“記”代替，表示言传或以文字载入。穿绳打结为“系”；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”。
（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）
（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文
将甲骨文字形中的“刀”
和三点血滴
连写成“勿”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，杀牛。隶化后楷书
将篆文字形中的“牛”
写成
，将篆文字形中的“勿”
写成
。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“半”。
（舟，代表器物、交通工具等）
（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文
加“宀”
，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文
用“辵”
（前行）代替“舟”
。有的金文
省去金文字形
承续金文字形
承续金文字形
将篆文字形中的“辵”
写成“走字底”
，将篆文字形中的“告”
写成
。
是指事字，在草叶
（屮）下面加一横表示地面的指事符号
，表示新芽破土而出。有的甲骨文
用“土”
代替表示地面的指事符号
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书
将篆文上部的“屮”
简化成
，失去植物嫩叶萌发
的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文
（穴，岩穴）
（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形
承续甲骨文字形。篆文
写成“宀”
、“谷”
会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
，将篆文字形中的“谷”
。
（“井”的变形，矿井）
（土，矿粉，指丹青等颜料）
（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文
（幵，“研”的省略，研磨）
（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文
承续籀文字形
误将篆文字形中的“幵”
（研）写成“开”
。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。
（之，即“趾”，借代腿脚）
（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。隶书
将篆文字形中的“之”
写成
，将篆文字形中的“人”
写成“儿”
。古籍多以“先”代替“兟”。
（戊，大钺，战具）
（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文
将城邑“囗”
，表示征战结束。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“戌”
写成
。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书
的“戌”形淡化。
（两个“林”，林莽）
（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文
将丛林
。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。隶化后楷书
误将篆文字形下端的“艸”
（草丛）当作两只手而连写成“大”
。当“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。 
（目，用眼看）
（人，人类），表示人眼的动作。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“人”
写成
。造字本义：动词，睁着眼睛看。隶书
将篆文字形中的“人”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“见”
，依据草书字形
，局部简化。向前看为“见”，回头看为“艮”。
（干，武器，借代行猎、作战）
（口，谈论）
（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文
承续甲骨文字形。有的金文
省去“干”
，简化字形。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书
将篆文字形中的
写成
。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文
再加“曰”
（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。
（口，叫喊）
（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文
将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文
将甲骨文字形中的“夕”
；有的金文
将甲骨文字形中的“夕”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。隶书
将篆文字形中的“夕”
写成
。古代有一定文化背景的男子，在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；大部分底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；
子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。
（雨，降水）
（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文
承续甲骨文字形。有的金文有的加“示”
写成
，强调祭祀求雨；有的金文加“玉”
写成
，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”
写成
，表示求雨极尽虔诚。有的金文
加“龠”
（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文
在“霝”
的基础上再加双手
、双脚
、人形
、火形
，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字
用“巫”
代替“王”
（古，即“作古”的省略，老朽而自然死亡）
（攴，持械攻击），表示持械击杀老人，有意结束垂死老人的生命（
承续金文字形。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。隶化后楷书
将篆文字形中的“攴”
写成反文旁“夂”
。
（日，太阳）
（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文
（月亮）
（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。金文
、篆文
承续甲骨文字形
承续甲骨文字形
（穴，石洞）
（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文
加“下”
（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文
将表示向下的水流
省略成“下”
。金文
综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文
再加“厂”
（岩石、石洞）另造“原”代替。篆文
将金文字形中的“泉”
写成
。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文
又再加“水”
另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。隶化后楷书
将篆文字形中的“水”
，将篆文字形中的“原”
写成
。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。
（“止”上有水，即涉水）
（老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文
（止，脚）
（支，竹杖），
两点表示水滴。金文
严重变形，误将甲骨文字形中上部的“止”
写成“爪”形的
，误将甲骨文字形中下部的“老”
。篆文
基本承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文
再加“立”
（站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶化后楷书
将篆文字形中的“立”
，将篆文字形中的“耑”
写成
。
（日，太阳）
（又，即“手”的变形）
（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。有的金文
弱化“又”
将金文字形中的“又”
简化成“正”
，表示太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。隶书
将篆文字形中的“正”
。隶书异体字
将“正”
。造字本义：动词，夏至，太阳当头，适宜农务。古籍多以“是”代替“昰”。
像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪
。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。金文
突出了圆头、大口利齿
、利爪
的特征。有的金文
将
将金文字形
和“月”
。隶书将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成
。当“能”的熊本义消失后，篆文
再加“火”另造“熊”代替。
（手，拾）
（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文
加“彳”
（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文
承续繁体甲骨文字形。籀文
承续简体甲骨文字形。有的篆文
加“彳”
，同时误将籀文字形中的的“贝”
写成“见”
。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成
。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。繁体甲骨文
在乳峰
上再加“人”
，强调女性人类的体型特征。金文
将甲骨文字形中的“人”形
、
。篆文
承续金文文字形。造字本义：名词，女子的乳房。隶书
有所变形，字形与“弓”相似。有的隶书
为区别于“弓”的字形，强化甲骨文字形中的“人”
的双乳
。当“乃”的“乳房”本义消失后，隶书再加“女”另造“奶”代替。
（像液滴）
（囗，封闭的器皿），字形像一颗液滴
像液滴
穿过器皿
小孔的样子。金文
承续甲骨文字形。籀文
将金文字形中的液滴
写成一点
，并加“入”
，表示液滴
内。篆文
误将籀文字形中的
写成“十”
。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。隶书
承续篆文字形。当“由”的“注油”本义消失后，篆文加“水”另造“油”代替。
（中，两军对峙的非军事地带）
（又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。
的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文
将旗帜状的
简化成“干”状
，将
，导致字形晦涩。简体甲骨文
则将
。繁体金文
承续繁体甲骨文字形。简体金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文
再加“人”
（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成
。
是象形字，字形由“厷”
（即“肱”，大臂）与“又”
（抓、掏）混合组成，表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。金文
承续甲骨文字形。篆文
淡化了金文字形中的手形“又”
承续篆文字形。当“九”的“掏摸、力求确定情况”的本义消失后，篆文再加“穴”（未知空间）另造“究”代替。
（穴，洞）
（敫，即“徼”的省略，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。隶化后楷书
将篆文字形中的“穴”
，将篆文字形中的“敫”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“窍”
，用既表音也表义的“巧”
（灵活）代替正体楷书字形中的“敫”
是象形字，字形像一根用于纪事的垂悬的绳子（参见“冬”与“系”）。古人用结绳纪事、计数，一根绳子代表一个纪事主题，代表全数。金文
承续甲骨文字形。有的金文
在绳上加圆点指事符号
，表示结绳纪事。有的金文
将表示结绳的圆点指事符号
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，一根用来打结纪事的绳子，代表满数、全数。“十”是打满了结的纪事绳子（参见“系”、“纪”）；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“厲”（万）是遍布山岩的蝎子；“億”（亿）是无限地憧憬。
是象形字，字形像在房屋入口
并列安装两“户”
、
。有的甲骨文
省去房屋入口的上框
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，房屋入口处可开关的双户。隶书
承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“门”
，根据草书字形
整体简化，完全淡去了正体楷书字形
中的双“户”
、
形状。
像一块有转轴的木板，是门
的一半。一般房间的入口只有单扇门板，大厅的入口才有两扇门板。籀文
有所变形，误将甲骨文“户”
，并加“木”
，强调木质材料。篆文
省去“木”。造字本义：名词，装在建筑出入口、可以开关的单扇门板。隶化后楷书
将篆文
（糸，系、束）
（恖，即“聰”，心智成熟），表示心智成熟的少年的束发仪式。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，少年束发仪式，告别童年、进入少年时代的男孩将散发系扎成一束。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。楷书异体字“縂”
将正体楷书字形中的“悤”
。《汉字简化方案》将楷书异体字“縂”
（手，表示抓持、控制）
（双手
捏耳
），表示耳提面命，控制对方。篆文
将籀文字形中的双手
，
（手，表示抓持、控制）
（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。隶书
将篆文字形中的“手”
，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“摄”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的双耳
简化成“双”
。
（两只手
，表示运送与接收）
（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。金文
承续甲骨文字形。篆文
误将金文字形中的“舟”
写成“冂”
。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。隶书
将篆文字形中的“爪”
写成
，将篆文字形中的
写成
。“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授”。
是指事字，字形在“匕”
（食勺）上加一点指事符号
，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。隶化后楷书
将篆文字形中的
。《汉字简化方案》用“与”合并代替“與”。
（冂，门框）
（入，由外而里），表示进门。金文
将甲骨文字形中的门框
。有的金文
将屋形
。篆文
将金文字形中的“宀”
连写混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回家。隶书
继承篆文字形。古人称进门回家为“内”；称出门到郊野占星问卜为“外”。 
（攸，即“悠”，小心）
（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文
将金文字形中的
，将金文字形中的“二”
。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书
将篆文字形中的
。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。
（火，燃烧）
（柬，即“練”，反复操作以求品质的改变），表示烧熔金属使之质变。造字本义：动词，用烈火冶金提纯。隶化后楷书
将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“炼”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“柬”
。《汉字简化方案》用“煉”合并“鍊”。
（共，供奉）
（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文
将“共”
。篆文
将甲骨文字形中的
，将甲骨文字形中的
写成“土”
。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书
将篆文字形中的
。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
（彳，行军）
（止，脚）
（囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文
省去“彳”
将“囗”
（城邑）写成“凵”
。金文
承续甲骨文字形
误将“凵”
。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。隶书
误将篆文字形中的“止”
、“山”
背向城邑
朝向城邑
为“各”
，表示异族入侵。
（才，房柱房梁，借代居所）
（土，田地），表示赖以生存的居所和田地。篆文
将金文字形中的“才”
，将金文字形中的“土”
。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。隶化后楷书
将篆文字形中的“才”
，变形较大。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。
像一个拄着手杖的人
发傻地张大嘴巴
，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文
加“彳”
（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文
（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）
（困惑地张着大嘴的人）
（“彳”的误写）
（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文
误将金文中张大的嘴巴
写成“匕”
，误将金文字形中的“大”
（人）写成“矢”
，并以“子”
代替“牛”
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。
（或，不确定）
（心）。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
（辵，行进）
（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文
误将甲骨文字形中的“用”
。篆文
误将甲骨文字形中的“用”
。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
。
”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文
（又，用手抓）
（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文
把甲骨文字形中的“又”
，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”
将篆文字形中“又”
加“八”
所构成的“术”
简写成似“木”非“木”的
。楷书异体字“术”
误将正体楷书字形中的
，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。古籍多以“秫”和“
是指事字，字形在戈
的手柄两侧加两竖指事符号
，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。隶书
变形，似乎成了“心”
字加一撇
的结构，篆文字形中的“戈”
形消失。当“必”的“多层柔韧竹片构成的器械手柄”本义消失后，篆文
再加“木”（手柄）另造“柲”代替。
是由“帝”的甲骨文字形
减笔而来的特殊指事字。“帝”是“缔”的本字，甲骨文“帝”
是指事字，字形在“木”
（树）上端加一横指事符号
，写成
，上端的“才”
（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号
表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形
将树杈形状
，将表示系束的圆圈指事符号
。有的“帝”之甲骨文字形
就成为“不”
，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。隶化后楷书
省去隶书字形
中的倒三角形
。
（矛，武器）
（攴，持械攻击）
（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。隶书
将篆文字形中的“攴”
，将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“务”
，省去正体楷书字形中的
。
（人）
（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文
写成左右结构。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。隶书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。
（清，纯洁、无污染）
（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”
省去“水”
。有的金文异体字
将混合结构调整成左右结构，将“青”
写成
，将“爭”
写成
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书
将篆文字形中的“青”
写成
，将篆文字形中的“爭”
写成
。俗体楷书“静”
依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”
简化成“争”
。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。
（侖，即“龠”，吹奏排笛）
（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文
将甲骨文字形中的“侖”
，将甲骨文字形中的“禾”
。简体金文“和”
省去“龠”
，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形
，或将金文字形
，或将篆文字形
写成
。篆文“和”
承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书
将篆文字形中的“禾”
写成
。金文异体字“訸”
用“言”
（说话）代替“口”
（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
的字形，表示其为“二”的两倍。金文
承续甲骨文字形。将金文字形中的横笔
；将
（二，表示4是2的倍数）合写，就成了
。有的金文
在
省去金文
基本承续篆文字形。
（衣领）
（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文
将金文字形中的
，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”
，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文
将籀文字形中的“领口”
。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书
误将棕毛披垂的
（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横
，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书
承续隶书字形
；有的楷书
承续隶书字形
（自，即“辠”，割鼻酷刑）
（穴，即“冋”，亦即“坰”），表示将施行了鼻刑的犯人放逐遥远蛮荒之地。当“臱”的本义消失后，金文再加“彳”
、加“方”
另造“邊”代替：
（自，即“辠”，割鼻酷刑）
（穴，即“冋”，亦即“坰”）
将金文字形中的“彳”
，将金文字形中的“臱”
写成“
”
，“
”是“冏”的变形，表示“迥远之地”。造字本义：动词，将犯人割鼻或脸上刺字后，放逐到蛮荒偏僻的远疆。隶化后楷书
将篆文字形中的“辵”
，将篆文字形中的“
”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“边”
，依据草书字形
，将正体楷书中笔画繁复的“臱”
，字件与笔画暴减，字形面目全非。古籍多以“邊”代替“臱”和“𨘢”。
（“才”的变形，居所）
（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文
将金文字形中的“才”
。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。隶化后楷书
将篆文字形中的“才”
，将篆文字形中的“子”
写成
。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。
像是有手柄
（即
，是“又”
的变形）的宽刃战斧
。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。有的金文
淡化斧刃、突出斧柄。篆文
承续金文字形。隶书
有所变形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”。最早的竹制武器叫“不”；使用带刃的木制武器的首领叫“帝”；文治天下的首领叫“君”；头戴金冠的王者叫“皇”。
（彳，大道）
（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文
加“止”
（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文
误将甲骨文字形中的“大”
，同时加“羊”
（徉），表示可以徜徉通行。篆文
将金文字形中的“辵”
写成
，将金文字形中的
写成
。篆文简体字
承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的“辵”
。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”
恢复简体篆文字形。
像侧视的鳖类突出背部的甲壳
。金文
像俯视的鳖类：蛇形头部、圆形背盖、肥短四肢、短促尾巴。篆文
用“它”
（蛇）代替金文字形的头部和尾部，并突出背部的甲盖
。籀文
是对金文字形
继承篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“龟”
，基本承续籀文
简化成了“田”
，大大简化了字形。
（谷，高深空阔的沟壑）
（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文
以“人”
代“心”
用“欠”
（叹气、不满）代替金文字形中的“心”
将篆文字形中的“谷”
写成
，将篆文字形中的“欠”
。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。
（夕，肉块）
（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生在影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。隶书
承续篆文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。
（鼎，经久的青铜器）
（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文
将甲骨文字形中的写成
。篆文
误将金文字形中的“鼎”
。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的“刀”
写成“立刀旁”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“则”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”
。当“則”的“刻铸”本义消失后，篆文再加“金”另造“鍘”代替。
，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。
，甲骨文
（林，麻林）
（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文
将甲骨文
；同时加“夕”
（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文
承续甲骨文字形。篆文异体字
基本承续金文字形，将金文字形中的
，将金文字形中的
。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书
、
将篆文字形中表示麻林的
写成似“脊”非“脊”的
、似“林”非“林”的
。