黑河女重读鬼谷子本经阴符七术

黑河女

2021年4月11日 第一周第1天

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍（she,四声），德为之大。

一、查字正音
1、盛——成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。白话版说文解字：

盛，放在器皿中用以祭祀的黍稷。字形采用“皿”作边旁，采用“成”作声旁。

2、神——“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书将篆文字形中的写成，误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
白话版说文解字：

神，天神，引出万物的存在。字形采用“示、申”会义。

3、法——

“法”是“灋”的异体字。灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”省去“廌”。隶化后楷书将篆文字形中的写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字“法”承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”写成。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。白话版《说文解字》：

灋，刑法。量刑标准平得像水面一样，因此字形采用“水”作边旁；廌，是用来在疑犯中撞触不正直真犯的动物，判别出真犯后将其除灭，

所以字形也采用“去”作边旁。“法”，今天文字的写法省去“廌”。
4、五——“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加（天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。隶化后楷书“五”将篆文字形中的写成。
说文解字》：

五，金、木、水、火、土五行。依据“二”为字根，“二”表示天地两极，“乂”代表阴气和阳气交错，“五”表示阴阳两气在天地间交错。

6、龙——白话版《说文解字》：

龙，鳞甲动物之王。能变暗，能变亮，能变细，能变大，能变短，能变长；春分时刻而登天，秋分时刻而潜渊。字形采用“肉”作边旁，一副

飞腾造型，以有所省略的“童”作声旁。所有与龙相关的字，都采用“龙”作边旁。
7、气——气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”。
名词：人体原始的气态精华能量。
8、长——長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪）（人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手”。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。白话版《说文解字》：

长，时空久远。字形采用“兀、匕”作边旁。兀，是高远的意思。匕，表示久则变化。字形采用“亡”作声旁。，是倒写的“亡”字。所

有与长相关的字，都采用“长”作边旁。仧，这是古文写法的“长”字。，这也是古文写法的“长”字。


9、舍——，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。隶化后楷书将篆文字形中的“余”写成。《汉字简化方案》用“舍”合并代替“捨”。
10、德——彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。


12、大——大，甲骨文像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人。隶书失去手形。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫”。


13、为——“爲”是“撝”和“僞”的本字；“為”是“爲”的异体字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。



盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍（she,四声），德为之大。

二、译文：
译文：
黍稷装在器皿里，满的要溢出来，用来祭祀天公——万物的创造者和掌控者。天与地之间阴阳二气交汇如鳞甲动物之王——龙，可有无穷变化。恭敬虔诚的祭祀者与天相通，从这无穷变化中领悟万物和谐运行的自然之道。


盛神，一种与天相通的祭祀状态，这种状态的人有五气在运行，神气就像白发飘飘的拄杖老人，让盛神的状态运行地久而远，心气为盛神提供临时暂住之地，需打扫干净恭侯之，德气把盛神之功能运化的范围输布到极致，能顶天而立地。


三、心得：
盛神，人与天相通，天人合一，人神之盛，盛如天神，固能执天之阴符。神为之长，神气始于生命之初，之原始，源于父母两精相搏，盛神就是把这生命之原始用心守护、一以贯之，使之久远，这是盛神之根。盛神如五龙善于变化，心为之舍，舍乃暂住之地，我在这里等你来，不抓取，不执取，侯之而已。心为之舍，说的是心对盛神的态度，或心在盛神的状态，致虚极守静笃。德为之大，盛神的功能范围在于德，德越厚，盛神的实际功能范围越大，使人能顶天、立地，成为大人。

黑河女

2021年4月12日 第一周第2天

一、今日任务盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍（she,四声），德为之大。


完成以下语句：

养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

二、查字正音
1、养——羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文（羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“养”，依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。
2、归——歸，甲骨文（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（终结、停止），表示停止与中央朝廷的对抗。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。
白话版《说文解字》：

归，女子出嫁。字形采用“止”和“帚”作边旁，采用“”作声旁。，这是籀文写法的“歸”字，省去了“”。

3、诸——“者”是“煮”和“諸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文底部的“火”写成“曰”（言说），强调部落成员围绕火堆漫谈交流。篆文将金文字形中的的“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，篆文再加“言”另造“諸”代替。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。
动词：向众人询问。  

诸诸便便，辩也。——《尔雅》   

穷研细诸问，岂得信虚辞!——《敦煌变文集 • 燕子赋》

代词与介词的混合词：相当于“之于”。  /  诉诸武力   

君子求诸己。——《论语 • 卫灵公》

4、始——司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，怀胎）（女，母）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。隶书将篆文字形中的“女”写成，将篆文字形中的写成。。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。
5、一——一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为原始简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。道家鼻主老子认为，“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。金文、篆文承续甲骨文字形。远古中国的数字美学，充满了朴素鸿蒙的宇宙和地球起源想象：一，代替混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。


6、纪——“己”是“紀”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“記”代替，表示言传或以文字载入。穿绳打结为“系”；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”。
6、造——告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。白话版《说文解字》：

造，作成。字形采用“辵”作边旁，“告”作声旁。谭长说，拥有制造技术的人，属于上士阶层。艁，这是古文写法的“造”，字形采用

“舟”作边旁。
7、包——包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子”。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“包”的“胞衣”本义消失后，篆文再加“月”（肉）另造“胞”代替。
白话版《说文解字》：

包，像妇女怀孕，“巳”（胎儿）在人的腹中，像胎儿尚未成形的样子。一个人的元气，起于初生的婴儿。婴儿，为父母所生。男子从

“子”位起，由右往左数三十位，女子由左往右数二十位，都立于“巳”位，结为夫妇。女子在“巳”位上怀孕，所以“巳”表示未成形的胎儿，怀胎十月后出生。男子从“巳”位起数到“寅”位，女子从“巳”位起数到“申”位。所以算命时，男子的小运从“寅”位开始，女子的小运从“申”位开始。所有与包相关的字，都采用“包”作边旁。

8、容——囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文写成“宀”、“谷”会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。白话版《说文解字》：

容，装盛。字形采用“宀、谷”会义。㝐，这是古文写法的“容”字，字形采用“公”作声旁。

9、形——形，籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。隶化后楷书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。白话版《说文解字》：

形，描画，使其象物之形。字形采用“彡”作边旁，采用“幵”作声旁。

10、化——化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。
11、先——“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文（之，即“趾”，借代腿脚）（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。
12、见——見，甲骨文（目，用眼看）（人，人类），表示人眼的动作。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，睁着眼睛看。隶书将篆文字形中的“人”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“见”，依据草书字形，局部简化。向前看为“见”，回头看为“艮”。
13、灵——“靈”（灵）与“零”同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示”写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉”写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫”代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。《汉字简化方案》中简体楷书“灵”在金文字形基础上省略大量字件，将双手简化成“彐”（“又”的变形）、将写成“火”，表示巫师持炬表演求雨祭舞。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，


养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

二、译文
圈喂神的地方，顺服于道，获得道的授权。道，是天地家族繁衍渊源的太母，一（天地未分，混沌太初的存在整体）是对其最早的结绳记事。
万物在那里作成，天从那里如草木破土萌发，它是裹着胎儿的胞衣，它供一切栖身藏身，但没有任何色彩和图案，与所有又融为一体，在天地形成之前它就生成了造化天地万物的元气，不能睁着眼睛看到它的形状，不了解其父母是如何召唤它的，就称呼它是神灵吧（万物的创造者和掌控者，是沟通天地万物的通神力量）。


三、心得
这一部分在说道与神的关系以及什么是道。道具有孕育和容纳一切的功能，但在结构上又是无形无名，它能化气。神乃道所养，神乃道之名。道（根）——神（本）——化气（末）。供养神的地方是要顺服于道的，如果不顺服于道，也就不能养神，而是耗神。

黑河女

2021年4月13日 第一周第3天


今天任务：
适当联系昨天内容：
养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
完成以下语句：
故道者，神明之源，一其化端。
是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。

一、原文抄录
故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。


二、查字正音
1、源——“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替。篆文将金文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“原”写成。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。
白话版说文解字：

源，水源，“泉”是它的本字。字形采用“水”作边旁，采用“原”作声旁。

2、端——“耑”是“端”和“湍”的本字。耑，甲骨文（“止”上有水，即涉水）（老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文（止，脚）（支，竹杖），两点表示水滴。金文严重变形，误将甲骨文字形中上部的“止”写成“爪”形的，误将甲骨文字形中下部的“老”写成“而”形的。篆文基本承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“立”（站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶化后楷书将篆文字形中的“立”写成，将篆文字形中的“耑”写成。白话版说文解字：

端，站直。字形采用“立”作边旁，采用“耑”作声旁。

3、术——“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的“术”简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”误将正体楷书字形中的写成“木”，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。古籍多以“秫”和“”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。


術，篆文（行，通道，小径）（术，用植物的茎皮绞绳），表示用植物的茎皮绞绳，编扎通道两边的篱栅。造字本义：动词，园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。
白话版《说文解字》：

術，城邑中的通道。字形采用“行”作边旁，采用“术”作声旁。

4、由——“由”是“油”的本字。由，甲骨文（像液滴）（囗，封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的液滴写成一点，并加“入”，表示液滴滴入器皿内。篆文误将籀文字形中的写成“十”。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。


5、使——“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带）（又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。白话版《说文解字》：

使，摆布，命令。字形采用“人”作边旁，采用“吏”作声旁。

名词：身负国家重大命令的外交特派员。  使馆 使节 使徒 使者  /  大使 公使 特使 学使 外使   

使，将命者。——《集韵 • 志韵》

6、明——明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。




三、译文
故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。

所以说道啊，神明从那里汩汩流出，太初混沌是它自然改变的开头（道生一）。正确的时候母子脐带相连，德圈喂交汇的五气，心可以远行拾获太初混沌那鸿蒙之气，女性乳房有了它的城邑通道。这个城邑通道（术），心气运行所走的路，这是心能舍的缘由，神就成为这个通道里身负国家重大命令（道）的外交特派员。

四、心得
德使神与五气如母子脐带相连，五气化为一，心能得一，有了食母的通道。在这里终于理解了，为何德是接神的，德接了神，人就与道建立了连结的通道，获取了营养；获取了营养的德来养五气，心能得一，也就具有了道化物的功能。德乃术之根，术是是五气运行的通道，因为这个通道，心与道相通，心才实现了舍神的功能，神在这个通道里是道的使者。人通过五气来化物。道乃神之根，德乃神之本，化气乃神之末。  德（根）——心（本）——术（末）。

黑河女

2021年4月14日 第一周第4天
今天任务：
适当结合昨天的内容（找到连接）：

故道者，神明之源，一其化端。
是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。

完成如下如下语句：

九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。

一、查字正音
1、九——九，甲骨文是象形字，字形由“厷”（即“肱”，大臂）与“又”（抓、掏）混合组成，表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。金文承续甲骨文字形。篆文淡化了金文字形中的手形“又”。造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。隶书承续篆文字形。当“九”的“掏摸、力求确定情况”的本义消失后，篆文再加“穴”（未知空间）另造“究”代替。白话版《说文解字》：

九，阳的最大变数。字节像事物曲折变化直至穷尽的样子。所有与九相关的字，都采用“九”作边旁。

2、窍——敫，既是声旁也是形旁，是“徼”的省略，表示循行。竅，篆文（穴，洞）（敫，即“徼”的省略，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。隶化后楷书将篆文字形中的“穴”写成，将篆文字形中的“敫”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“窍”，用既表音也表义的“巧”（灵活）代替正体楷书字形中的“敫”，强调“窍”的灵活奇妙。 白话版《说文解字》：

窍，孔穴。字形采用“穴”作边旁，采用“敫”作声旁。

3、门——門，甲骨文是象形字，字形像在房屋入口并列安装两“户”、。有的甲骨文省去房屋入口的上框。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，房屋入口处可开关的双户。隶书承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“门”，根据草书字形整体简化，完全淡去了正体楷书字形中的双“户”、形状。白话版《说文解字》：

门，活动的两户，开或关时可以听到转动的声响。字形采用两个“户”会义。像门板的样子。所有与门相关的字，都采用“门”作边旁。

4、户——户，甲骨文字形像一块有转轴的木板，是门的一半。一般房间的入口只有单扇门板，大厅的入口才有两扇门板。籀文有所变形，误将甲骨文“户”的上格断开写成，并加“木”，强调木质材料。篆文省去“木”。造字本义：名词，装在建筑出入口、可以开关的单扇门板。隶化后楷书将篆文不完整的小门上格淡化成一短横或一点。白话版《说文解字》：

户，可开可关、用以保护家园的活动设置。半边门叫“户”。字形像半边的门板。所有与户相关的字，都采用“户”作边旁。㦿，这是古文写

法的“户”字，字形采用“木”作边旁。
5、总——“縂”是“總”的异体字；“总”是“縂”的简化字。悤，既是声旁也是形旁，是“聰”的省略，表示善于分辨、心思敏捷，即心智成熟。總，金文（糸，系、束）（恖，即“聰”，心智成熟），表示心智成熟的少年的束发仪式。篆文承续金文字形。造字本义：动词，少年束发仪式，告别童年、进入少年时代的男孩将散发系扎成一束。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字“縂”将正体楷书字形中的“悤”简化成“总”。《汉字简化方案》将楷书异体字“縂”省略成“总”。古籍多以“總”代替“縂”。白话版《说文解字》：

总，抓拢丝线并将其束缚起来。字形采用“糸”作边旁，采用“恖”作声旁。

6、摄——攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“摄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的双耳简化成“双”。白话版《说文解字》：

摄，引入并操持。字形采用“手”作边旁，采用“聶”作声旁。

7、受——舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文（两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“舟”写成“冂”。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。隶书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成。“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授”。白话版《说文解字》：

受，相互交托。字形采用“”作边旁，采用有所省略的“舟”作声旁。

8、修——攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书将篆文字形中的写成。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。白话版《说文解字》：

修，装饰美化。字形采用“彡”作边旁，采用“攸”作声旁。

9、炼——“鍊”是“煉”的异体字。柬，既是声旁也是形旁，是“練”的省略，表示反复操作以求品质的改变。煉，篆文（火，燃烧）（柬，即“練”，反复操作以求品质的改变），表示烧熔金属使之质变。造字本义：动词，用烈火冶金提纯。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“炼”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“柬”简化成。《汉字简化方案》用“煉”合并“鍊”。白话版《说文解字》：

炼，烁冶金属。字形采用“火”作边旁，采用“柬”作声旁。

10、类——“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。隶化后楷书将篆文字形中的“頪”写成，并将篆文字形中的“犬”写成“大”。《汉字简化方案》中的简体楷书“类”，省去正体楷书字形中的“页”。古籍多以“類”代替“頪”。白话版《说文解字》：

类，同一种属的事物之间相互呈现相似，这一点在犬科动物身上体现得尤为充分。字形采用“犬”作边旁，采用“頪”作声旁。

二、译文
1、九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。

九窍十二舍，是气徒步前行的入口可以开关的地方，心把它们像丝线一样抓拢并将其束缚起来以极高权威与优势、对顺服的它们轻声细语地发号施令。
有一类人如草木破土萌发，是如船只往返两岸（天和万物），为隔岸的人运送物品，这样的人是真人，和天彼此结交，相互支持，成为浑沌未分的整体，从而通晓一切。进门、回家小心翼翼地着彩上色用烈火冶金提纯从而通晓一切，称他们为圣人。圣人，与外形相似难以辨识的万物脐带相连而通晓一切。



三、心得


心气之道，是一个和道相连的通道，在这个通道里，神为道的使者，末端是九窍十二舍，靠心来统摄。心能得一，也是指这个通道畅通，一以贯之。九窍十二舍那里有开关，这个开关是心来负责。九窍十二舍是五气与万物联结的端口，五气化物而有得，德养五气，心能得一，从道与万物连接的这个通道就活起来了。人就是这么一个心术通道而已，连接道与万物。
真人，生来就是天和万物之间的运输通道，和天本来就是一体，所以生而知道。圣人，还需要回到家小心翼翼、用烈火冶炼才能把这个通道打开，心能得一，从而用九窍十二舍去运化万物才能知晓一切。圣人是在对自己的心进行修炼并在化物的过程中知道的。这给蒙蔽的我们提供了一个观天之道、执天之行的修炼路径。

黑河女

2021年4月15日 第一周第5天

今天任务：
结合昨天语句：
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。

完成如下语句：

故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。


一、查字正音
1、出——出，甲骨文（彳，行军）（止，脚）（囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文省去“彳”。有的甲骨文将“囗”（城邑）写成“凵”。金文承续甲骨文字形。篆文误将“凵”写成“山”。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。隶书误将篆文字形中的“止”、“山”混合连写，貌似“两山相连”，至此，“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾背向城邑为“出”，表示离乡征战；脚趾朝向城邑为“各”，表示异族入侵。白话版《说文解字》：

出，长进。像草木渐渐滋生，向上生长出来。所有与出相关的字，都采用“出”作边旁。

2、疑——疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。


3、惑——或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
4、通——用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：

通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。

5、务——務，篆文（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。隶书将篆文字形中的“攴”写成反“夂”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“务”，省去正体楷书字形中的。白话版《说文解字》：

务，为使命而奔忙。字形采用“力”作边旁，采用“敄”作声旁。

6、于——“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（（于，即“竽”，竹管吹奏乐器）（凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。在有柄的吹奏乐器“丂”（参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号，表示乐音婉转起伏。简体甲骨文省去凹凸起伏的符号。金文、承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。隶书恢复简体金文字形。当“于”的“竹笛”本义消失后，篆文再加“竹”另造“竽”代替。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。 白话版《说文解字》：

于，即“於”，像气息的舒张与亏缺。字形采用“丂、一”会义。“一”代替气息平缓。所有与亏相关的字，都采用“亏”作边旁。现今

“於”简化写作“于”。


三、译文
所以人与生（这个机制）合为一体，离开城邑、行军远征，成双成对，比翼齐飞，化育万物。谈论向品种繁多的外形相似、难以辨识的谷物或动物作战的知识或经验，有屋有地，定居生活，伸手在可贯穿循行的洞里掏摸、试探，以求确定情况，在十字路口不知所往，因内心的贪欲而内心混乱，与心的城邑通道（心术）来往并交流有无，心完全没有它的城邑通道（与道相通），就不能来往并交流有无。
来往并交流有无，五气远行拾获供养，战场上持械竭力搏杀从而能供神居住，这个过程可以称它为化。

四、心得
人本来与生这个机制是合为一体的，这个机制是在化物的过程中产生的。犹如心脏也是在代谢中保持生的活力的。圣人以知类为任务，在知类中获得的就是人心之所生（物触于心），人之所生是不纯粹的，这是不得不承认的（除了真人就是伪人），那么就要通过心术通道与天之生互通有无，确认是不是一致，哪里不一致，不一致的地方锤子打火淬，不断修炼，目标就是人之所生与天之所生一致；没有心术，这里就不能通达。所谓的通也是一个化的过程，五气在化中得到畜养，修炼就是一个搏杀的过程（天杀），打扫好房间，心变得纯粹和干净，神就会常常造访。既然是伪人就承认自己是伪人，老老实实地修炼，有疑惑不怕，这是好事情，因为这是老天给伪人设置的回家通道。

（这里我有一个理解不知道对不对，真人是生于天，受于天，从天到万物是一个直线通道。圣人与天已经产生了分离，圣人之心不能直接通达天，只能通过九窍接物化物，物乃天地所生，有所生，通过心术来与天联结，获得确认。
昨天一直在想老师提出的这个问题：神明之气靠什么在心术通道里流转。晚上也没琢磨出来，早上起来好像想到了一些。
真人： 生是一个自主运动机制，这个结构是天设定的。真人生的产物（化物，得到的对世界的认识）和天之所生是一致的（道知），真人心能直接得一，一其化端。心能得一，乃有其术。五气聚为一，盛神，有了威势，就像那个气压差形成了，就能不停地流转，心术通道就此形成。所以，是否可以理解生受是心术的来源。

真人能得一，圣人无法得一。人心，机也。人心可能生的产物（对世界的认识）不为一，可能为二，为三……所谓有疑惑产生，这个时候就要受之天，依靠这个心术通道与天互通有无，能否做到这一步，还得靠德，德养五气，德使把五气养的壮壮的，才有压强差，才能使得五气流动起来，心术通道有了，通了。圣人的五气运转的方式靠的是积德。
圣人修炼的就是目标就是如何能得一，而不是得二、得三……得了一，这个压强自然就形成了。所以就是不断积德，德养五气，务在舍神，就能自然地通和化了。修炼的具体过程，就是一个搏杀的过程，邪气被化掉了，成了纯粹的正气，得一。德不够，心术通道就建立不起来，无法受之于天，无法舍神。
有了生受这样一个操作，这个心术通道才建立起来。就好像解剖一个死人，是没有所谓的穴位。穴位，是活的人气运行的通道。）

黑河女

2021年4月16日 第一周第6天
今天任务：
适当联系昨天内容：
故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。

完成如下文字：

化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。


一、查字正音
1、志——之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。白话版《说文解字》：

志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。

2、思——思，篆文（囟，脑）（心，心灵），表示脑和心的能力。篆文承续金文字形。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书将篆文字形中的“囟”写成，将篆文字形中的“心”写成。自虑为“思”；念他为“想”。文言版《説文解字》：

思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。  

白话版《说文解字》：

思，把人事放在头脑、心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。

3、静——“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书将篆文字形中的“青”写成，将篆文字形中的“爭”写成。俗体楷书“静”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”简化成“争”。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。白话版《说文解字》：

静，自审内省。字形采用“青”作边旁，采用“争”作声旁。

4、和——“和”是“龢”的简化异体字；“訸”是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。白话版《说文解字》：

和，言论相呼应。字形采用“口”作边旁，采用“禾”作声旁。

5、四——“一”代表混沌太初。古人认为“一生二，二生三，三生万物”。也就是说，混沌太初分出天地“二”极，天地间生出人；“三”，即天地人，衍化出宇宙万物。“四”是特殊指事字，甲骨文的字形，表示其为“二”的两倍。金文承续甲骨文字形。将金文字形中的横笔竖写，就成了；将与（二，表示4是2的倍数）合写，就成了。有的金文在的基础上再加“二”，强调“四”与“二”的倍数关系。篆文省去金文中的“二”。造字本义：数词，两倍于二的正整数。附二 白话版《说文解字》：

四，阴数。像四分的形状。所有与四相关的字，都采用“四”作边旁。，这是古文中的“四”。亖，这是籒文中的“四”。

6、衰——“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。白话版《说文解字》：

衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁，，像雨衣的样子。，这是古文写法的“衰”字。

7、边——“臱”是“邊”的本字；而“𨘢”是“邊”的异体字。自，既是声旁也是形旁，是“鼻”的本字，亦即“辠”的省略，表示割鼻酷刑。臱，甲骨文（自，即“辠”，割鼻酷刑）（穴，即“冋”，亦即“坰”），表示将施行了鼻刑的犯人放逐遥远蛮荒之地。当“臱”的本义消失后，金文再加“彳”、加“方”另造“邊”代替：（彳，即“行”，行进）（自，即“辠”，割鼻酷刑）（穴，即“冋”，亦即“坰”）（方，即“放”的本字，放逐），强调将犯人放逐到迥远的蛮荒之地。篆文将金文字形中的“彳”写成“辵”，将金文字形中的“臱”写成“”，“”是“冏”的变形，表示“迥远之地”。造字本义：动词，将犯人割鼻或脸上刺字后，放逐到蛮荒偏僻的远疆。白话版《说文解字》：

𨘢，走到接近无路可走的崖岸水际。字形采用“辵”作边旁，采用“”作声旁。

8、威——威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。、
名词：令人畏惧的势力或气势。
9、势——埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。白话版《说文解字》：

势，充满权与力。字形采用“力”作边旁，采用“埶”作声旁。

10、存——才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。隶化后楷书将篆文字形中的“才”写成，将篆文字形中的“子”写成。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。


化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。

二、译文
化有五种气，心之所向、心之所想所感、统领生命的天真魂灵、人体的泵血器官、在大道上直行所得，其中统领生命的天真魂灵是这一团化气的智慧老人是统帅。极力清除污染使之纯净，使不同的气却能发出一致的步调，可以蓄养气。蓄养气，可以得到它们之间的共鸣与一致，志、思、心、德不会退化下降。蛮荒偏僻的远疆具有令人畏惧的气势强力拘捕，没有不能驯化的，让这种威势安居乐业、传宗接代、世代延续从而能住下来，这就是神。


三、心得
五气是化气的不同面向，说这化气与物接触的趋向，是志，它决定了化气接触此物非彼物，说这化气与物所触而所得为思，化气的那种威势为神，化气的实体器官为心、化气所得的正气为德。圣人修炼静并使之和，气得养，气得到蓄养，五气就更和，越养越壮，而不会衰败。持续下去，可以无所不为，没有什么不能驯化的，这种威势长存，就是舍神了。这一段是在说化的过程。化的过程就是，静和、养气，进入一个良性循环机制，神明才得以常驻。

黑河女

2021年4月17日 第一周第7天今日任务，结合昨天语句：

化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。

完成如下语句：

化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。


一、查字正音
2、同——同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书继承篆文字形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。白话版《说文解字》：

同，会合。字形采用“、口”会义。

3、合——合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。
4、执——“執”是“挚”的本字。執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。隶化后楷书将篆文字形中的“幸”写成，将篆文字形中的“丮”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“执”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“幸”简化成“提手旁”。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。白话版《说文解字》：

执，抓捕罪人。字形采用“丮、幸”会义，同时“幸”也作为声旁。

5、怀——“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。白话版《说文解字》：

怀，内心挂念。字形采用“心”作边旁，采用“褱”作声旁。

6、施——也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。白话版《说文解字》：

施，旗帜飘动的样子。字形采用“㫃”作边旁，采用“也”作声旁。齐国欒施字子旗，由此可知施是旗。

7、虑——吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。白话版《说文解字》：

虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。

8、意——音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。白话版《说文解字》：

意，志向。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。

9、行——行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。白话版《说文解字》：

行，人们在路上行走或小跑。字形采用“彳、亍”会义。所有与行相关的字，都采用“行”作边旁。

二、译文
化顺服于身获得其授权，称之为真人。真人，与天统一用力节奏，与道相接，牢牢握持浑沌未分的整体而供养永远走不到头的旷远西域、品种繁多的外形相似，难以辨识的谷物或动物，将天心抱在胸前加以安慰，军旗在柔和的风中旖旎招展，用在大道上直行所得放牧羊群，无为把志（心之所向）、虑（忧患担忧）、思（心之所感所想）、意（心思想法）裹在胞衣里与之脐带相连，从而展现出令人畏惧的气势来强力押解犯人。


三、心得
这一部分是在很具体地说真人的样子。真人与道相接（受之于天），把自己献出去（授），用自己化（生），自己就是一个心术通道。怀的是天心，没有其它。做的也是天和道要做的事情。所以说真人的化的主体就是自己，真人的化的进程是无为，是把所有的志虑思意都包起来，不需要做什么，如道本身一般包容无形，那种神威自然就化掉一切。与圣人的化不一样，圣人化的机制是静和、养气，是修炼的一个过程。

黑河女

2021年4月18日 第二周第1天
今天任务：

结合“盛神法五龙”章的全部理解如下语句：

士者通达之神盛，乃能养志。

并在心得中说说，什么是神灵，什么是神明，什么是神，什么是术，什么是化？什么是真人，什么是圣人？神和志是什么关系？

一、查字正音
1、士——士，金文像是有手柄（即，是“又”的变形）的宽刃战斧。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。有的金文淡化斧刃、突出斧柄。
篆文承续金文字形。隶书有所变形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”。最早的竹制武器叫“不”；使用带刃的木制武器的首领叫“帝”；文治天下的首领叫“君”；头戴金冠的王者叫“皇”。
白话版《说文解字》：

士，善于办事的人。天地之数，从一开始，到十结束。字形采用“一、十”会义。孔子说：“能推十合一、从众多事物中推演归纳出一个根

本道理的人，就是高明的士。”所有与士相关的字，都采用“士”作边旁。


2、达——大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
白话版《说文解字》：

逹，行路而不相遇。字形采用“辵”作边旁，“羍”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“往来相见。”“达”，这是“達”的异体字，字形采

用“大”作边旁。有的说法认为，“达”即是“迭”。


二、译文
手持大斧作战的武夫，生火煮食，聚众漫谈，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用，人在大道上通行无阻，足履平地、徒步前往统领生命的天真魂灵，器皿中放满了用以祭祀的黍稷，女子乳房可以供养心之所向。


三、心得
士心术畅通与神通达，这样才能供养那心之所向。
什么是神灵，什么是神明，什么是神，什么是术，什么是化？什么是真人，什么是圣人？神和志是什么关系？
神、神灵、神明根本上都是指的神。“化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵”，神灵是说神沟通天地万物一股力量，是化气，化气始于道，能化万物，是谓神灵；神明，神如日月将空间照亮，也是盛神的状态，“道者，神明之源”，黄帝阴符经说“圣功生焉，神明出焉”，能执天行，与道合，以道为始，就有了神明；神，为道之使，是执行道之使命的外交特派员，为五气之长，是统帅五气的智慧老人，神之末，就是我们感受到的人所行之威势。

什么是术？心能得一，乃有其术。心舍了神，化的时候五气运行的通道。
什么是化？其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。通而舍神谓之化。化是通而舍神的进程，从生到死，从死到生，生受的过程中，五气得养，步调一致。
什么是真人？化归于身，谓之真人。全身五气畅通，协调一致，与天同一节奏，与道相合，志虑思意运行只是循道而动，所谓无为，所行无不彰显神威。从末上来讲，真人就是神的化身。
什么是圣人？圣人，心摄九窍，五气通过九窍之门户感知万物，有所疑惑，而要修炼，清除邪气，淬炼出纯粹正气，生受的过程中使五气协调一致，所谓静和者养气，养气得其和，持续这样一个化的过程，从而能使威势常存，神明常驻。
神和志是什么关系？神作为五气的统帅，道养神，人神之盛，盛如天神，就能供养志，供养心之所向、所接之物，一以贯之，则无事不成。无神，则脱离了统帅，心到处乱跑，志就会变成内痣。

黑河女

2021年4月19日 第二周第2天
今天任务：

仔细体会本章标题：养志法灵龟。

并随时尝试模仿“灵龟”的样子——假装自己是一只灵龟。在心得中说说体会和发现



一、查字正音
龟——龜，甲骨文像侧视的鳖类突出背部的甲壳。金文像俯视的鳖类：蛇形头部、圆形背盖、肥短四肢、短促尾巴。篆文用“它”（蛇）代替金文字形的头部和尾部，并突出背部的甲盖。籀文是对金文字形的简化，同时空出了龟的背甲和蛇形的头、尾。造字本义：名词，鳖目动物，一般具有厚重、梅花状的四肢和高耸的圆形甲壳。
白话版《说文解字》：

龟，古老的动物。外部是骨质的护甲，甲壳内是龟的肉身。字形采用“它”作边旁，龟的头与蛇的头外形相同。依据天地万物的特性，广肩者

无雄；因此龟鳖之类，以它为雄。字形像龟足、龟甲、龟尾之形。，这是古文写法的“龟”


二、翻译
喂养心之所向效法具有沟通天地万物的通神力量的龟


三、心得
假装自己是一只灵龟，白天试图假装可能每次只能持续两秒钟吧，心里有无数个乱七八糟的东西在东跑西窜，不需要有任何这样那样的刺激，心驰万里，假如此时我真的是一只龟，大概不知道什么时候轻易就被别人拎走了。晚上回到家趴在床上四肢撑起模仿灵龟的样子。有一种体会，万年灵龟应该是稳稳地，这种稳又是无须用力的、自然地，几千年的天地万物风云变化均了然于胸，因为它时时刻刻每一个细胞或者说整个身体一直都与天地万物相接，同呼吸，感受天地万物却又不会被万物牵引，稳稳地静静地，至动至静。当我们要养志就要像这灵龟一样在时间上空间上罩住，稳如磐石，不跑不动，通神接物，自然而又坚定。

黑河女

2021年4月20日 第二周第3天

今天任务：
对下述语句查字、正音、背诵（吟诵）、翻译。并用自己的语言说说“心气之思不达”是怎么回事？

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。


一、查字正音


1、散——，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。
2、欲——“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文以“人”代“心”。 篆文用“欠”（叹气、不满）代替金文字形中的“心”，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。隶书将篆文字形中的“谷”写成，将篆文字形中的“欠”写成。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。
3、多——多，甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生在影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。隶书承续篆文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。


二、译文
供养心之所向，心气中的思气（心所想所感）无法在大道上通行无阻。心里持有所求，志（心之所向/将之作为心里追求的目标）使这个所求在心里安居乐业、传宗接代、世代延续如此心里想着它。志（心之所向），是心里所求足履平地徒步前行奉命和谈、记录国界。心里所求一人独占数分肉食那么心就会像被外力破坏原有结构而分离成若干部分，心被外力破坏原有结构而分离成若干部分那么志（心之所向）气就会如蓑衣上的雨珠向下滑落，志气滑落那么思气就无法在心术大道上通行无阻。


三、心得
心气之思不达，是因为志气衰败，志气衰败又是因为心被破坏分离成好几块，不是一个完整的整体，之所以如此，又是因为欲求太多，心里的洞洞太多了。心不为一，思气受阻。