原子的《商君书》读书笔记

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1、在我的印象中《商君书》是本什么书 商鞅改革变法的经验的一本书 2、我参加《商君书》阅读的内心理由是什么？ 学习古人治国的方法，用来指导自己的工作 3、我考虑《商君书》应该怎么读？ 深磨加践行

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更法第一
孝公平画，公孙殃、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。君曰：代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。
公孙鞅曰：臣闻之，疑行无名，疑事无功。君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。郭偃之法曰：论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。
孝公曰：善
甘龙曰：不然，臣闻之，圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼而教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。
公孙鞅曰：子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑之。
杜挚曰：臣闻之，利不百，不变法；功不十，不易器。臣闻法古无过，循礼无邪。君其图之。
公孙殃曰：前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒，及之文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定，制、令各顺其宜，兵甲器备各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑也。
孝公曰：善，吾闻穷巷多怪，曲学多辩。愚者笑之，智者哀焉；狂夫乐之，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。于是遂出《垦草令》。


孝公平画，公孙殃、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。君曰：代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。
公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫在孝公左右讨论强国大记，谋划思考社会的变化，探讨修正国法的根本，寻求统治人民的道。孝公说，制定法度要显示君之权威，这是臣子应该做的。今天我想要变法来治理国家，更改礼来教化百姓，担心天下的人议论我。
平：“平”与“乎”同源。乎，（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文是指事字，字形在“乎”（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。简体金文将“气”和“于”构成的“乎”，连写成。篆文将金文字形中的“乎”写成“兮”。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。隶书承续简体金文字形。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
御：御，甲骨文（人，驯马者）（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文加“攴”（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文加“彳”（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。金文误将甲骨文字形中的“丝”（缰绳）写成“午”。有的金文将“人”形写成“卩”，“人”形模糊；同时加“辵”（行进），强调驾马骑行。篆文承续金文字形。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“禦”是对“御”的比喻，含义全然不同，但古籍中多假借“御”代替“禦”，或将“禦”与“御”相混用。
讨：討，金文（手，持握）（言，控诉），表示手持武器，控诉不义。篆文将金文字形中的“手”写成“寸”。造字本义：动词，伸张正义，武力示威。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“讨”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。《説文解字》：

討，治也。从言，从寸。

使：造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。
社：“社”是“”的异体字。示，既是声旁也是形旁，表示祭祀敬神。，金文（示，祭祀敬神）（木，树，借代植物、地上生长的万物）（土，土墩、土台），表示用于祭祀敬神的土台，台上种植象征大地滋生力量的树木。在祭祀土地神的场所种植树木的风俗，今天中国部分农村地区仍有留传。籀文承续金文字形。简体篆文“社”省去籀文字形中的“木”，突出“祭拜土地神”的含义。造字本义：名词，为每年一度祭拜土地神而专设的土台，台上种植象征大地滋养万物之神力的树木。隶化后楷书将篆文字形中的“示”写成。古籍多以“社”代替“”。古籍常“社稷”并用，“社”表示种植神树、专供聚落祭拜土地神的土台；“稷”表示代表五谷之神的稻麦黍菽等庄稼。《说文解字》：

社，代表土地之主，土地之神。字形采用“示、土”会义。《春秋传》上说：“共工的儿子句龙是土地神。”周礼规定：每二十五户人家

立一个祭拜土地神的社坛，并在各个社坛上当地土土地所适宜生长的树木。，这是古文写法的“社”。
稷：“畟”是“稷”的异体字。稷，甲骨文（禾，稻谷）（兄，即“祝”，祭祀祝祷），表示为稻谷祭祀祝祷。古人在播种、插秧季节，为谷（穀）神举行祭祀仪式，感恩地神、谷神赐予粮食，祝祷风调雨顺，五谷生长。金文用“麦”代替甲骨文字形中的“禾”，用“鬼”（佩带面具的巫师）代替甲骨文字形中的“兄”（祝）。籀文“”综合甲骨文字形和金文字形。篆文将籀文字形中的“鬼”写成，并加“夂”（倒写的“止”，后退），表示农夫在水田里双手一边插秧，双脚一边后退。造字本义：动词，祭祀谷神，感恩粮食，祝祷五谷生长。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“畟”写成。篆文异体字“畟”省去“禾”。古籍多以“稷”代替“畟”。古籍常“社稷”并用，“社”表示种植神树、专供聚落祭拜土地神的土台；“稷”表示代表五谷之神的稻麦黍菽等庄稼。《説文解字》：

稷，也。五穀之長。从禾，畟聲。，古文稷省

公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫在孝公左右讨论强国大记，谋划思考社会的变化，探讨修正国法的根本，寻求统治人民的道。接替新君不忘国家社稷之事，这是做君子的道；设置法律

公孙鞅曰：臣闻之，疑行无名，疑事无功。君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。郭偃之法曰：论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。
孝公曰：善

公孙鞅说：臣听说，行动迟疑不会有什么成就，做事犹豫就不会立功劳。君应该迅速定下变法，不要在疑虑了。不要顾虑天下人议论你了。有高人的行为，也一直承担着世人的议论。有独立见解之人，就像骏马在人群中。有话这么说愚的人在事成之后还不明白，智者在事情刚开始萌发时就能预测以后了。不可以与民去谋划事情的开始，民只能在庆祝某件事情的成功。郭偃说追求德的人不去附和俗事，成大功的人不会和众人去谋划。法度，是用来爱护民的，礼是用来方便办事的。如果圣人治理国家可以强国，不必学习古人之法，有利于人民，不必遵循古人的礼。孝公说：好        

殆：殆，篆文（歹，即“死”的省略）（台，即“胎”的省略），表示死胎。造字本义：动词，胎死腹中。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“台”写成。《説文解字》：

殆，危也

骜：驁，篆文（馬）（敖，即“傲”，自由不羁），表示马性自由不羁。造字本义：形容词，马性狂放，自由不羁。《説文解字》：

驁，駿馬。以壬申日死，乘馬忌之。从馬敖聲

便：便，金文（人，借代身体）（更，替换），表示人的生理代谢。篆文将金文字形中的“更”写成。造字本义：动词，排屎排尿，生理代谢，改变生理的节奏。隶书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，误将篆文字形中的“更”写成。便，安也

苟：造字本义：名词，中国特有的伞形科藁本植物，果实表面棕褐色或暗棕色，粗糙有皱纹，体轻质硬，果柄易折断，果球表面的芒刺容易粘附人或家畜的毛发，以便四处传播。

甘龙曰：不然，臣闻之，圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼而教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。甘龙说：不是这样，臣听说，圣人不改变民的就习惯而施行教化，智慧的人不改变旧法制而治理国家。顺应民的习惯而教学，不用费力就可以成功。根据法制来治理国家，管理熟悉，百姓也安适。现在如果改变法制，不遵循就有制度，我担心国家的人要议论君主了，请认真考虑。

公孙鞅曰：子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑之。公孙鞅说，你的这些话，正是世俗留言。守旧的固守旧习俗，读书人局限在自己所听到的。这两种人，只能用来安置官位遵守成法，不能同他们讨论变革旧法制。三代制度不同却可以称王，五霸不同法制可以称霸。所以有智慧的人创制法度，愚蠢的人受法制约束，贤能的人变革礼制，无能的人受礼的约束。受约束的人是不能够同他们商讨国家大事，君主不要再迟疑了。
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杜挚曰：臣闻之，利不百，不变法；功不十，不易器。臣闻法古无过，循礼无邪。君其图之。

杜挚说：臣听说没有百倍利益就不要变法，没有十倍功效，就要改变工具。成听说效果古代没有过错，遵循旧制没有偏差，希望君主考虑

公孙殃曰：前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒，及之文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定，制、令各顺其宜，兵甲器备各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑也。

公孙鞅说，以前的朝代政都不一样，去效法那个朝代呢？帝王的礼不一样，应该去遵循哪一个呢。伏羲、神农教而不施刑罚；黄帝、尧舜施刑罚却适当，文武时代，他们根据当时建立了法律，跟军不同事制定了礼。礼和法制根据不同情况而制定，用来顺应当时社会，就像兵器甲器都要方便使用一样。所以臣说，治理国家没有同一种方法，汤、武称王，也不是追寻古人的法制；殷夏灭亡，也不是遵循古代法制。既然这样，违反旧法制不一定受到谴责，遵循旧制的人不一定大家肯定。君主不要对变化迟疑了。

孝公曰：善，吾闻穷巷多怪，曲学多辩。愚者笑之，智者哀焉；狂夫乐之，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。于是遂出《垦草令》。

孝公说，好，我听说贫穷的巷子里的人少见多怪，学识浅薄的人喜欢争辩。愚笨的笑的事，是智者感到悲哀的事，狂妄的人高兴的事是有才能的人担忧的事。拘泥于议论，寡人不在疑惑了。于是推出了《垦草令》

简明心得：人对事情的区别就像盲人摸象，要看得深，看得远

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垦令第二
无宿治，则邪官不及为私利于民，而百官之情不相稽。百官之情不相稽，则农有余日。邪官不及为私利于民，则农不败。农不败而有余日，则草必垦矣。
玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊
政务没有隔天才处理，就没有私心的官吏找到机会去民那里谋取私利，大臣之间公务就不会拖延，百官不互相拖延，农民就有空闲时间。私心之官不能谋取私利于农民，则农不受盘剥，农民不受盘剥又有空闲日子，则荒地就能得到开垦。
訾粟而税，则上壹而民平。上壹则信，信则官不敢为邪。民平则慎，慎则难变。上信而官不敢为邪，民慎而难变，则上不非上，中不苦官。上不非上，中不苦官，则壮民疾农不变。壮民疾农不变，则少民学之不休。少民学之不休，则草必垦矣。
根据粮食产量而收税，那么国家的政策统一，农民就会认为公平。国家政策统一，农民就明确了，百姓明确了认知，官员就不敢谋取私利，百姓觉得心里公平，心情舒畅就不会产生什么异心，对君上不会有不满，也不担心苦于官吏。对君上没有什么不满，也不会苦于官吏，那么壮民就会一直从事农业不变，年轻的农民就会一直学习农业，年轻的农民积极学习，那么荒地就会得到开垦。

无以外权任爵与官，则民不贵学问，又不贱农。民不贵学则愚，愚则无外交。无外交，则国安而不怠。民不贱农，则勉农而不偷。国安不怠，勉农而不偷，则草必垦矣。
不允许外国给国内人任官于爵位，则民就不会看重学问，又不会轻视农业。民不看重学问就会愚昧，愚昧就不会到外国交游。民不到国外交游，国家就会安全。民不轻视农业，就会努力而不会偷懒。国家没有危险，民努力于农业而不偷懒，荒地就会得到开垦。


禄厚而税多，食口众者，败农者也。则以其食口之数，赋而重使之，则辟淫游惰之民无所于食。无所于食则必农，农则草必垦矣。
士大夫俸禄和税收繁多，食客数量多，就是有损农业的。根据食客数量而收取重税，那么懒惰的食客就没地方吃饭。没有地方吃饭就要去务农，那么荒地就会得到开垦。
使商无得粜tiao，农无得籴di，则窳yu惰之农勉疾。商无得粜，则多岁不加乐。多岁不加乐，则饥岁无裕利。无裕利，则商怯。商怯，则欲农。窳惰之农勉疾，商欲农，则草必垦矣。
使商人不得卖粮食，农民不能买粮食，那么懒惰的农民就要积极从事农业。商人不能卖粮食，丰年就不能得到收入，不丰收的年就没有什么利润。没有丰厚利润，商人就会退却，商人怯，就会想务农。懒惰的农民努力从事农业，商人想从事农业，那么荒地就会得到开垦。

声服无通于百县，则民行作不顾，休居不听。休居不听，则气不淫；行作不顾，则意必壹。意壹而气不淫，则草必垦矣。
不许淫声艳服在各地流通，农民就会劳作没有其他想法，在家休息时听不到靡靡之音，那么精神就不会涣散。到田间劳作，看不见异服，就会专心务农。那么荒地就会得到开垦。

无得取庸，则大夫家长不建缮。爱子不惰食，惰民不窳，而庸民无所于食，是必农。大夫家长不建缮，则农事不伤。爱子惰民不窳，则故田不荒。农事不伤，农民益农，则草必垦矣。
不能雇佣农民，那么大夫家里就不会修建房屋。那么他们的子女就不能偷懒，那么被雇佣的人没有吃饭的地方，就要去从事农业。士大夫不建房屋，农业就不会得到伤害。子女不在偷懒，原本土地就不能荒废。农业得不到伤害，农民专心于农业，那么荒地就会得到开垦。

废逆旅，则奸伪、躁心、私交、疑农之民不行。逆旅之民无所于食，则必农。农则草必垦矣。
取消旅馆，那么奸邪伪诈、心思活泛，私下交游，不转心务农的人就不会乱跑。开旅馆的人就没有办法吃饭，就会去务农。那么荒地就会得到开垦。

壹山泽，则恶农、慢惰倍欲之民无所于食。无所于食，则必农。农则草必垦矣。
国家统一管理山、湖泽，那么不想做农业，懒惰的人就没有饭吃。没有饭吃，就要去务农。那么荒地就能得到开垦。

贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴。然则商贾少，民不能喜酣奭shi，大臣不为荒饱。商贾少，则上不废粟；民不能喜酣奭，则农不慢；大臣不荒饱，则国事不稽，主无过举。上不废粟，民不慢农，则草必垦矣。
重刑而连其罪，则褊bian急之民不讼，很刚之民不斗，怠惰之民不游，费资之民不作，巧谀、恶心之民无变也。五民者不生于境内，则草必垦矣。
让酒肉的价格升高，重收其税，税十倍于它的成本。这样商人就会变少，民也不能饮酒做乐，大臣也不能大吃大喝。商人少了，根源上就不会浪费粮食；民不能大吃大喝，那么农业生产就不会得到怠慢；大臣不能大吃大喝，政事就不会得到拖延，君主就不会有错误举措。根源上不浪费粮食，民不怠慢于农业生产，荒地就会得到开垦。

使民无得擅徙，则诛愚。乱农之民无所于食而必农。愚心躁欲之民壹意，则农民必静。农静诛愚，乱农之民欲农，则草必垦矣。均出余子之使命，以世使之。又高其解舍，令有甬官食，概。不可以辟役，而大官未可必得也，则余子不游事人，则必农。农则草必垦矣。
使农民不得搬家，那么就会变得愚昧。不安心农业的人没有吃的就会去从事农业。那么浮躁的人专心从事农业生产，那么农民就会更加安心从事农业。农民安心务农，不安心务农的人也去务农，那么荒地就能得到开垦。

国之大臣诸大夫，博闻、辩慧、游居之事，皆无得为；无得居游于千百县，则农民无所闻变见方。农民无所闻变见方，则知农无所从离其故事，而愚农不知，不好学问。愚农不知，不好学问，则务疾农。知农不离其故事，则草必垦矣。
国家的士大夫，不能做那么提高见闻，辩论、旅游居住外地的事情，不准到各地居住游说，那么农民就不会听到那么多事情。农民听不到那么多事情，那就不会脱离农业，就会积极的务农。有头奥德农民不离开农业生产，那么荒地就能得到开垦。

令军市无有女子，而命其商人令人自给甲兵，使视军兴。又使军市无得私输粮者，则奸谋无所于伏，盗粮者无所售，输粮者不私稽，轻惰之民不游军市。盗粮者无所售，运粮者不私稽，轻惰之民不游军市，则农民不淫，国粟不劳，则草必垦矣。
军队里不准有女子，军内商人自己准备好铠甲兵器，时刻注意军队动向。军队内部不得有私自运输粮食的人，那么奸诈的想谋取利益的人就没办法隐藏。偷盗的粮食就没有办法出售，运输粮食的人就不能私藏，懒惰的人就不能在军中游荡。偷盗军粮没有办法售卖，运粮的人不能私子储存，懒惰的人不能呆在军中，那么农民就不会被迷惑，荒地就能得到开垦。

百县之治一形，则徙xi迁者不饰，代者不敢更其制，过而匪者不能匿其举。过举不匿，则官无邪人。迁者不饰，代者不更，则官属少儿民不劳。官无邪，则民不敖。民不敖，则业不败。官属少，则征不烦。民不劳，则农多日。农多日，征不烦，业不败，则草必垦矣。
各县治理政策统一，那么离任迁徙官员就没有办法美化自己，来接任的也不能更改制度，犯了过错的人也不能隐匿自己的错误，那么就不会有私心的管理。升迁的人不修饰自己，接任的人不更改制度，则官员从属人数就会少，农民就不用那么辛劳。官没有私心，那么农民就不会离开故土。农民不离开故土，农业就不会衰败。官员从属少，则征收税就不多。农民负担不重。农民就有闲暇时间，那么荒地就会得到开垦。

重关市之赋，则农恶商，商有疑惰之心。农恶商，商疑惰，则草必垦矣。
中关口市场的税收，那么农民就会厌恶从商，商人也会其怀疑从而懒惰经商。农民不想做商人，商人怀疑自己从事的事业，那么荒地就得到开垦

以商之口数使商，令之厮、舆、徙、童者必当名，则农逸而商劳。农逸则良田不荒；商劳则去来赍ji送之礼无通于百县。则农民不饥，行不饰。农民不饥，行不饰，则公作必疾，而私作不荒，则农事必胜。农事必胜，则草必垦矣。
根据商人的数量向他们摊牌徭役，让他们的佣人也要服徭役，那么农民负担就会轻商人就会重。农民有时间则良田就不会荒废。商人负担重，那么他们就会对公田耕作积极，个人的田地就不会荒废，那么荒地就能得到开垦。

令送粮无得取僦，无得反庸。车牛舆重，役必当名。然则往速徕疾，则业不败农。业不败农，则草必垦矣。
命令运动粮食的车子不能雇佣别人的车子，车子返回时不能私自搭载其他货物，而且车子服役时要登记在册。这样的话，运粮的车就会迅速往返。运粮就不耽误农业生产，那么荒地就能得到开垦。

无得为罪人请于吏而饷食之，则奸民无主。奸民无主，则为奸不勉。为奸不勉，则奸民无朴。奸民无朴，则农民不败。农民不败，则草必垦矣。
不能让罪人向官吏请客吃饭，那么奸民就没有指望。奸民没有指望，那么就不能做坏事，那么他们做坏事就没了根基，那么农民就不会受到危害，那么荒地就能得到开垦


简明心得：
在古代农业生产是第一要务，使农专心于耕种，抑制商人流通，加强官员管理

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农战第三
凡人主之所以劝民者，官爵也。国之所以兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者，其国必无力。无力者，其国必削。官：甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。汉语中常“官宦”和“官僚”并称。古人称拥有大权的军政要员为“官”；称辅佐大臣或帝王的家臣为“宦”；称辅佐一般官吏的私人高参为“僚”。
君主用来勉励民众的，是官位和爵位。国家强盛的根本是农业和军事。今天百姓求取官位和爵位，不是农业和军功，是以巧言虚道，使的百姓怠惰。使百姓怠惰，国力会越来越弱，国力弱，国家就会被削弱

善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵。是故不作壹，不官无爵。国去言则民朴，民朴则不淫。民见上利之从壹空出也，则作壹。作壹，则民不偷营。民不偷营，则多力。多力，则国强。今境内之民皆曰：农战可避，而官爵可得也。是故豪杰皆可变业，务学《诗》《书》，随从外权，上可以求显，下可以求官爵；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。具备，国之危也。民以此为教者，其国必削。
善于治理国家的君主，教化百姓，统一是通过农业和军功得到官爵。不专心农业和军事，是没有办法得到官爵。国家少言则民朴素，民朴素就不会荒淫于物。民看到国家的奖励都是统一从农业和军功出发，就会专心农战。农民专心农战，就不会偷偷做其他事情。民不偷做其它事情，国家实力就会越来越多，国力越多，就会强大。今天国内的百姓都说，农业和军事可以避免，而官位和爵位都可以得到。那么豪杰之士就会改变自己所从事的事业。去学习诗书，跟随外部的权力，上可以求的显要官职，下可求得官位和爵位，或者是从事商业，做技艺，用来逃避农业和作战。这些情况都出现了，国家就危险了。用这些来教育百姓，国家实力就会得到削弱。

善为国者，仓廪虽满，不偷于农；国大民众，不淫于言，则民朴壹。民朴壹，则官爵不可巧而取也。不可巧取，则奸不生。奸不生，则主不惑。今境内之民及处官爵者，见朝廷之可以巧言辩说取官爵者也，故官爵不可得而常也。是故进则曲主，退则虑所以实其私，然则下卖权矣。夫曲主虑私，非国利也，而为之者，以其爵禄也。下卖权，非忠臣也，而为之者，以其货也。然则下官之冀迁者皆曰：多货，则上官可得而欲也。曰：我不以货事上而求迁者，则如以狸饵鼠尔，必不冀矣。若以情事上而求迁者，则如引诸绝绳而求绳枉木也，愈不冀矣。二者不可以得迁，则我焉得无下动众取货以事上，而以求迁乎？百姓曰：我疾农，先实公仓，收余以食亲。为上忘生而站，以尊主安国也。仓虚，主卑，家贫，然则不如索官！亲亲交游，合，则更虑矣。豪杰务学《诗》《书》，随从外权；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也！
朴：篆文（木，树）（卜，手杖），表示制杖之木。造字本义：名词，榆科落叶乔木，制杖原料。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中“朴”合并“樸”。《説文解字》：

朴，木皮也。

偷：篆文（人，盗者）（俞，即“渝”，过河越界），表示越界为盗。造字本义：动词，越界盗窃异族他邑的财物。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“俞”写成。《説文解字》：

媮，巧黠也。从女，俞聲

善于治理国家的君主，仓库粮食充足，也不懒惰于农业生产；国家土广，人口多，也不能淫言传播，则民专心于农战。民专心于农战，那么官位和爵位就不能通过巧言获得。不可巧言获得，那么奸邪就不生，那么君主就不会生惑。今国内的百姓及有官位和爵位的人，看见朝廷里有巧言获得官位的人，那么就会认为官位和爵位是靠别人给的。那么就会曲意迎君来获取私利，私下卖弄权势。这些曲意迎君来获取私利，私下卖弄权势不是忠臣，他们这么做的原因就是谋取私利。下面希望升迁的官员就会说，多送财货，就可以得到更高的官，还说我如果不用财货求得升迁，就像猫做诱饵引老鼠上钩一样，肯定不会成功。那么为官有实际功绩的人，就像牵着断了墨线来矫正弯木一样，就更加没有希望了。这样两种办法都不可以得到升迁，那我怎么不到下面去搜刮钱财来升官呢。百姓说我积极务农，首先充实国家粮仓，剩下的粮食给养亲人。为君主舍命征战，现在国家粮库空虚，国君地位卑微，家里贫穷，还不如去做个官。亲戚在一起，就会想很多。豪杰之士就会学习诗书，从外面得到权力，或者做商人，或者做技艺，都是为了逃避农业和做战。用这种现实来教导百姓，国库的粮食怎么能不减少，军队怎么能不衰弱。

善为国者，官法明，故不任知虑；上作壹，故民不偷营，则国力抟。国力抟者强，国好言谈者削。故曰：农战之民千人，而有《诗》《书》辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。农战之民百人，而有技艺者一人焉，百人者皆怠于农战矣。国待农战而安，主待农战而尊。夫民之不农战也，上好言而官失常也。常官，则国治；壹务，则国富。国富而治，王之道也。故曰：王道非外，身作壹而已矣。
善于治理国家的君主，任用官吏的法制明确，不用那些头脑太灵活的人。君主专心农业和军事，民众不会偷偷做其它事情，那么国家力量就会集中。国家力量集中，那么空谈的人就会削弱。所以说，从事那农业和作战的人有一千人，学习诗书的人有一人，那么一千人就会收到一个人的影响而懈怠于农业和作战。农业和作战有百人，出现一个搞技艺的人，就会影响百人懈怠于农业于作战。
国家因为农业和作战而安全，君主因为农业和作战才能尊贵。百姓不从事农业和作战，因为君主喜欢听巧言而选用官吏。依法选用官吏，国家就能治理很好，国家就会富裕。国家富裕而且得到治理，是王的道。所以说称王办法没有别的就是农业和作战

今上论材能知慧而任之，则知慧之人希主好恶，使官制物以适主心。是以官无常，国乱而不壹，辩说之人而无法也。如此，则民务焉得无多？而地焉得无荒？《诗》《书》、礼、乐、善、修、仁、廉、辫、慧，国有十者，敌不敢至；虽至，必却、兴兵而伐，必取；按兵不伐，必富、国好力者以难攻，以难攻者必兴；好辩者以易攻，以易攻者必危。故圣人明君者，非能尽其万物也，知万物之要也。故其治国也，察要而已矣。
君上根据人的智慧和才能而任用，那么有智慧的人就会知道君主的好恶，做官处理事情迎合君主。国家就会陷入混乱而没有统一的政策，巧言之人就更加无法无天了。这样民众从事其它事情就会更多，地就会荒了。国有这十者，君主就不敢让民众防守作战。国家有这十种东西，敌人来进犯时，国家一定会被削弱，敌人不来进犯，那么国家也会变的贫穷。若国家没有这十种东西，敌人就不敢来侵犯，就算来了，也会打回去。君主发动战争，就一定能取胜，不发动战争，国家也更加富裕。以农战优势进攻，国家一定会兴旺，空谈不是想法去进攻，国家一定危险。所以圣人的君主，不是能任用万物，而是掌握了万事万物的规律和要领，因此他们治理国家的办法，就是辨明要领。

今为国者多无要，朝廷之言治也。纷纷焉务相易也。是以其君惛于说，其官乱于言，其民惰而不农。故其境内之民，皆化而好辩乐学，事商贾，为技艺，避农战。如此，则不远矣。国有事，则学民恶法，商民善化，技艺之民不用，故其国易破也。夫农者寡而游食者众，故其国贫危。今夫螟、蟘te、蚼躅quzhu亦大矣。虽有《诗》《书》，乡一束，家一员，随无益于治也，非所以反之之术也。故先王反之于农战。故曰：百人农一人居者，王；十人农一人居者，强；半农半居者，危。故治国者欲民者之农也。国不农，则与诸侯争权不能自持也，则众力不足也。故诸侯挠其弱，乘其衰，土地侵削而不振，则无及已。
现在治理国家的人多不得要领，在朝廷讨论治理国家时，众人都说自己的观点。君主被不同说法弄的昏昏然，官吏被言谈弄得乱乱的，国内的民众懈怠于农业。其国内之民，都好辩论与学习，从事商业、技艺，逃避农事于作战。像这样，国家危险不远矣。有知识的人讨厌学习法律，商人善于变化，技艺之民不能用，国家时容易被攻破。从事农业的人少而从事游说之士人多，国家贫困危险也。就像那些害虫，他们已出现，那么民众就会因歉收而没有饭吃。一人种地而百人吃饭，那么这些人比害虫更可怕。如果诗书，每个乡有一捆，每家有一个学习的，对国家没有益处。所以以前的君主考农业和作战改变。国家不重视农业，就会在争霸时不能保护自己，因为百姓之力不足。因此其他诸侯来侵扰时，乘其弱来进犯，读题就会被抢走，那时就没有什么办法了。

圣人知治国之要，故令民归心于农。归心于农，则民朴而可正也，纯纯则易使也，信可以守战也。壹，则少诈而重居；壹，则可以赏罚进也；壹则可以外用也。夫民之亲上死制也，以其旦暮从事于农。夫民之不可用也，见言谈游士事君之可以尊身也、商贾之可以富家也、技艺之足以糊口也。民见此三者之便且利也，则必避农。避农，则民轻其居，轻其居则必不为上守战也。凡治国者，患民之散而不可抟也。是以圣人作壹，抟之也。国作壹一岁者，十岁强；作壹十岁者，百岁强；作壹百岁者，千岁强；千岁强者王。君修赏罚以辅壹教，是以其教有所常，而政有成也。
圣人治理国家的要领就是让百姓专心放在农业上。专心在农业上，那么百姓的朴实好管理，诚实易使用，可以相信用来守城。专心于农战，则少有奸诈之人儿且重土难迁。专心于农战，就可以赏罚和奖赏的上进的人；专心于农战，就可以用来对外作战。民众亲君主并愿意拼命，因为他们一直都从早到晚从事农业。农民不听从，因为见了巧言的人可以获得尊贵地位，可以做商人致富，做技艺可以养家糊口。看到这三种人都可以轻松挣到钱，就会逃避农业，逃避农业，不在意居住地方，那么就不会为君主守土作战。凡是治理国家的人，害怕民心涣散不能凝聚。圣人施行能占，凝聚人心，如果农战一年，国家强大十年，农战十年，国家强大一百年，农战一百年，国家强大一千年，强大一千年就可称王。

王者得治民之至要，故不待赏赐而民亲上，不待爵禄而民从事，不待刑罚而民致死。国危主忧，说者成伍，无益于安危也。夫国危主忧也者，强敌大国也。人君不能服强敌破大国也，则修守备，便地形，抟民力，以待外事，然后患可以去，而王可致也。是以明君修政作壹，去无用，止浮学事淫之民，壹之农，然后国家可富，而民力可抟也。
君主掌握治理民众的要领，所以不等君子实行赏赐民众就会亲君主，没有爵位而民从事农战；不等君主使用刑罚民就会拼命。国家危险，君主忧虑的时候，巧言的人成群，对国家安危也没有用处。国家危亡，君主担忧时，是有强大的敌国。君主不能战胜强国，那么就修正防御设施，占据有利地形，凝聚民力，应付外部战事，患可取。英明君主专心于农战，清楚勿用东西，禁止学习巧言，让民众专心于农战，国家就可以富强，民众力量可以得到聚集。

今世主皆忧其国之危而兵之弱也，而强听说者。说者成伍，烦言饰辞而无实用。主好其辩，不求其实。说者得意，道路曲辩，辈辈成群。民见其可以取王公大人也，而皆学之。夫人聚党与，说议与国，纷纷焉。小民乐之，大人说之。故其民农者寡而游食者众。众，则农者殆；农者殆，则土地荒。学者成俗，则民舍农从事于谈说，高言伪议。舍农游食而以言相高也，故民离上而不臣者成群。此贫国弱兵之教也。夫国庸民以言，则民不畜于农。故惟明君知好言之不可以强兵辟土也，惟圣人之治国作壹，抟之于农而已矣。
今各国皆担心自己国家危险而军力弱小，却听那些巧言者。巧言者成群，这些说的都没有实用。君主好听辩词，不去求使用的额松溪。说客十分得意，在什么都巧言，一群一群的。民见这些人可以取得王公大人的位置，都会向他们学习。这些人接成党羽，议论纷纷。普通人与大人都这样。随意国内民众务农的人少靠游说之吃饭的多，那么从事农耕的人就会懈怠那么天地就会荒了。所以民众远离君主，而不臣服的人成群结队。这就是过国家贫穷，军力薄弱的原因。因此英明的君主知道不能用巧言的人来强军辟土，圣人治理国家就一个办法就是专心农耕。

简明心得：
做事要捉住事情的要领，高屋建瓴。

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去强第四
以强去强者，弱；以弱去强者，强。国为善，奸必多。国富而贫治，曰重富，重富者强。国贫而富治，曰重贫，重贫者弱。兵行敌所不敢行，强。事兴敌所羞为，利。主贵多变，国贵少变。国少物，削；国多物，强。千乘之国守千物者削。战事兵用而国强，战乱兵怠而国削。  
  强：篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物
削：篆文（肖，相像）（刀，刮切、剔刻），表示用刀具刮切、剔刻，以仿造出形似的某物。造字本义：动词，用刀在物体表面刮切、剔刻，使所加工之物与仿造物相象。《说文解字》：

削，套刀套剑的皮壳。一种说法认为，“削”是分割。字形采用“刀”作边旁，采用“肖”作声旁。

            
用强民的办法来治理不服法令的民众，则统治就会被削弱；用弱民方法来治理不复法令的民众，统治就会变强。国家施行善政，则奸邪之人必多。国家富裕而节俭来治理，这样国家就更富，更富国家就会强大。国家贫穷用奢侈方法来治理，则国家就会更加贫穷，贫穷则国家更弱。军队做敌人不敢做的就会强，事情可以做敌人羞耻不敢做的就会越有利。君主贵在多谋善变，国家政策贵在少变。国家财务少，则衰弱，国家货物多，就会强大。千乘之国守千乘物资就会削弱。打仗时士兵效命则国家就强大，士兵怠惰打仗时国家就会削弱。

农、商、官三者，国之常官也。三官者，生虱害者六：曰岁、曰食、曰美、曰好、曰志、曰行。六者有朴，必削。三官之朴三人，六害之朴一人。以法治者，强；以政治者，削。常官治省，迁官治大。治大，国小；治小，国大。强之，重削；弱之，重强。夫以强攻强者亡，以弱攻强者王。国强而不战，毒输于内，礼乐虱害生，必削；国遂战，毒输于敌，国无礼乐虱害，必强。举劳任功曰强，虱害生必削。农少、商多，贵人贫、商贫、农贫，三官贫，必削。
农民、商人、官吏这是国家常见的三种职业。这三种会有六种危害，是农民懒惰，年岁歉收；农民不务正业，白吃粮食；商人贩卖华丽的东西，商人贩卖好玩的商品；官员营私舞弊，贪赃枉法。六种危害生了根，国家就会弱，三种职业的根源在从事的三种人身上，而六种危害产生的根源在于国君一个人神圣。以法治国者国强，以政治国者，国弱。任用官吏长久有功绩，则升官治理更大地方。治理繁琐，国家就会变弱，治理简洁，国家就会强大。民强则国家削弱，民弱，则国家就更强大。用强大民的方法治理不听话的民国家就会灭亡，用弱民的方式来治理不听话的民，就可以成王业。国家强大而不对外战争，则毒就会在内部产生，礼乐毒害危害产生了，国家就会变弱；国家如果进行征战，毒害输送到国外，国家必定强大。任用有功劳的人国家就会强大，乱用人国家就会被削弱。农民少，商人多，官吏贫穷，商人贫穷，农民贫穷，国家必然削弱。

国有礼、有乐、有《诗》、有《书》、有善、有修、有孝、有弟、有廉、有辩。国有十者，上无使战，必削至亡；国无十者，上有使战，必兴至王。国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。国用《诗》、《书》、礼、乐、孝、弟、善、修治者，敌至，必削国；不至，必贫。国不用八者治，敌不敢至，虽至必却。兴兵而伐，必取，取必能有之；按兵而不攻，必富。国好力，曰以难攻；国好言，曰以易攻。国有难攻者，起一得十；国以易攻者，出十亡百。
国家有礼、乐、《诗》《书》、有仁善、有贤良、孝敬父母、尊敬兄长、有廉洁、有智慧，国家有这十种，君上没有发动战争，则国家会削弱直至灭亡；国家没有这十种，君上让民众去打仗，国家一定兴盛成王业。国家以善良的人治理奸民，必然会动乱削弱国力；国家用奸民来治理善民，能够治理并且越来越强大。国家用儒家思想来治理国家敌人来了，国家就会被削弱；敌人不来，国家也会变的贫穷。国不用八种儒家思想，敌人不敢来侵犯，如果来侵犯也会被打退却。兴兵去攻伐其他国，必然可取；不去攻打，则国家必富裕。国家重视实力，可以以优势实力进攻，国家喜欢空谈，叫做不实的想法攻击其他国。国家有优势攻打其它国家，用一分力气得到十倍收获，国家用空谈攻击其它国，出十分会丧失百分。

重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱。国无力而行知巧者，必亡。怯民使以刑，必勇；勇民使以赏，则死。怯民勇，勇民死，国无敌者，强。强必王。贫者使以刑，则富；富者使以赏，则贫。治国能令贫者富，富者贫，则国多力，多力者王。王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五。
加重刑罚减少赏赐，国君爱护民，民可以为君主拼命；重赏赐而轻刑罚，君上不爱护民众，民就不会农君主拼命。兴盛的国家使用刑罚，民既喜欢又害怕；使用赏赐，民既喜欢又贪图。国家没有实力而使用智谋和欺诈的国家，国家必然会灭亡。胆小的人使用刑罚，必然勇敢，对勇敢的人使用奖赏的办法，就会拼命。胆小的人勇敢，勇敢的人愿意拼命，国家不会有对手，国家就会强大，就可以成就王业。贫穷的人使用刑罚，则会变的富有，对富有的人奖赏，让他们去买官，那么就会变穷。治理国家能使贫穷的人变富，富有的人变贫，那么国家就是有实力，有实力则能成王业。称王的人用刑罚九分，赏赐一分。强国用刑罚七分赏赐三分，弱国用刑罚五分赏赐也五分。
国作壹一岁，十岁强；作壹十岁，百岁强；作壹百岁，千岁强；千岁强者，王。威，以一取十，以声取实，故能为威者王。能生不能杀，曰自攻之国，必削；能生能杀，曰攻敌之国，必强。故攻害、攻力、攻敌，国用其二舍其一，必强；令用三者，威，必王。
壹：金文（壶，盛器）（吉，祭颂），表示祭祀用的酒壶。篆文承续金文字形。造字本义：名词，祭祀专用的酒壶。隶化后楷书将篆文字形中的“壶”形写成，将篆文字形中“吉”的写成国家专心农战一年，可以强大十年；专心农战十年，就可以强大一百年；专心农战一百年，就可以强大一千年；强大一千年，就可以成就王业。威势就是用一分力气取得十分功效，先声夺人，所以又威视就能称王天下。能够积蓄实力却不能使用的国家，是攻打自己的国家，必然会削弱。能积蓄力量又能使用力量的国家，是可以攻击敌国的国家，必然会强盛。所以消灭虱害、使用实力、攻击敌人，国家用其中两个，国家必然强盛，可以用其中三项，国家就会有威势，就可以称王天下。

十里断者，国弱；五里断者，国强。以日治者王，以夜治者强，以宿治者弱。
里，金文（田，畴亩）（土，借代地面、墙体，民居），表示赖以生存的住宅与田地。造字本义：名词，田园，居住、耕种、生活的地方。篆文承续金文字形。“里”作为居住区，与外部世界相对，有“内部”的意思，《汉字简化方案》用“里”合并“裏”。《説文解字》：

里，居也

政事在十个里可以决断的，国家就会弱；可以在五个里可以做出决断的，国家就会强。当日就可以处理好政务的国家就可称王，到了夜里才能处理好正午的国家就比较强大。到了第二天才能处理好正午的国家就会比较弱。

举民众口数，生者著，死者削。民不逃粟，野无荒草，则国富，国富者强。
民众的人数，或者的时候记录在册，死了就从册上消掉。民不能逃避赋税，田野上没有荒草，则国家就可以富裕，国家富裕了就可以变的强大。

以刑去刑，国治；以刑致刑，国乱。故曰：行刑重轻，刑去事成，国强。重重而轻轻，刑至事生，国削。刑生力，力生强，强生威，威生惠。惠生于力。举力以成勇战，战以成知谋。
用刑罚来去除犯罪，国家就可以得到治理，用刑罚导致了犯罪，国家就会混乱。所以说重型于轻罪，刑罚不用也可以将事情办成，这样国家才能变的强大。重刑重罪，轻型轻罪，刑罚用了，犯罪的事情不断发生，国力就会削弱。刑罚可以产生实力，实力可以让人变强大，强大才能产生威势，威势才能产生恩惠。所以恩惠是从实力中产生的。崇尚实力就能够让人勇敢作战，作战才能产生智慧和计谋。

金生而粟死，粟生而金生。本物贱，事者众，买者少，农困而奸劝，其兵弱，国必削至亡。金一两生于竟内，粟十二石死于竟外；粟十二石生于竟内，金一两死于竟外。国好生金于竟内，则金粟两死，仓府两虚，国弱；国好生粟于竟内，则金粟两生，仓府两实，国强。
赚钱而没了粮食，有了粮食就有了金钱。粮食便宜，从事种粮的人多，买粮食的人就会少，农民就贫困，奸诈的人就会得到鼓励，兵力就会弱，国家实力就会削弱直到死亡。国家赚到一两黄金，就会有十二石粮食被输送到国外，境内购入十二石粮食，就会有一两金子运送到国外。国家内部有喜好黄金的，那么黄金和粮食都会损失，则仓库和财政收入就会空虚，国家就会变弱。国家有喜欢在进内保存粮食的，那么粮食和黄金都能获得，粮食和税收就可充实，国家就会强大。

强国知十三数：竟内仓府之数，壮男壮女之数，老弱之数，官士之数，以言说取食者之数，利民之数，马、牛刍藁之数。欲强国，不知国十三数，地虽利，国愈弱至削。
强大的国家知道十三个数字，粮仓金库之数，壮男壮女的数量，老弱的数量，官员、士人的数量，游说吃饭的人的数量，农民的数量、马牛、柴草数目。想要强大国家，不知道国家的这十三个数量，地虽肥沃，国家就会越来越弱小。

国无怨民曰强国。兴兵而伐，则武爵武任，必胜。按兵而农，粟爵粟任，则国富。兵起而胜敌、按兵而国富者王。
国内么有怨国家的是强国，发兵攻打其它国家，按照军功赏赐任用，则必胜。按照粮食生产多少授予官职，则国家可以富裕。发兵打仗可胜，不打仗可以富裕的国家可以成就王业。




简明心得：
在国家治理上，看到了很多方式方法，这些方法和之前所认为的很不一样，比如弱民、均财富、重刑

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说民第五
辩慧，乱至赞也；礼乐，淫佚之征也；慈仁，过之母也；任举，奸之鼠也。乱有赞则行，淫佚有征则用，过有母则生，奸有鼠则不止。八者有群，民胜其政。国无八者，政胜其民。民胜其政，国弱；政胜其民，兵强。故国有八者，上无以使守战，必削至亡。国无八者，上有以使守战，必兴至王。

用善，则民亲其亲；任奸，则民亲其制。合而复者，善也；别而规者，奸也。章善则过匿，任奸则罪诛。过匿，则民胜法；罪诛，则法胜民。民胜法，国乱；法胜兵，兵强。故曰：以良民治，必乱至削；以奸民治，必治至强。

国以难攻，起一取十；国以易攻，出十亡百。国好力曰以难攻，国好言曰以易攻。民易为言，难为用。国法作民之所难，兵用民之所易，而以力攻者，起一得十；国法作民之所易，兵用民之所难，而以言攻者，出十亡百。

罚重，爵尊；赏轻，刑威。爵尊，上爱民；刑威，民死上。故兴国行罚，则民利；用赏，则上重。法详，则刑繁；刑繁，则刑省。民不治则乱，乱而治之又乱。故治之于其治，则治；治之于其乱，则乱。民之情也治，其事也乱。故行刑，重其轻者，轻者不生，则重者无从至矣，此谓治之于其治者。行刑，重其重者，轻其轻者，轻者不止，则重者无从止矣，此谓治之于其乱也。故重轻，则刑去事成，国强；重重而轻轻，则刑至而事生，国削。

民勇，则赏之以其所欲；民怯，则杀之以其所恶。故怯民使之以刑，则勇；勇民使之以赏，则死。怯民勇，勇民死，国无敌者，必王。

民贫，则国弱；富，则淫。淫则有虱，有虱则弱。故贫者益之以刑，则富；富者损之以赏，则贫。治国之举，贵令贫者富，富者贫。贫者富，国强，富者贫，三官无虱。国久强而无虱者，必王。

刑生力，力生强，强生威，威生德，德生于刑。故刑多，则重赏；赏少，则刑重。民之有欲有恶也，欲有六淫，恶有四难。从六淫，国弱；行四难，兵强。故王者刑九而赏出一。刑于九，则六淫止；赏出一，则四难行。六淫止，则国无奸；四难行，则兵无敌。民之所欲万，而利之所出一。民非一，则无以致欲，故作一。作一，则力抟；力抟则强。强而用，重强。故能生力能杀力，曰攻敌之国，必强。塞私道以穷其志，启一门以致其欲。使民必先行其所恶，然后致其所欲，故力多。力多而不用，则志穷；志穷，则有私；有私，则有弱。故能生力，不能杀力，曰自攻之国，必削。故曰：王者，国不畜力，家不积粟。国不畜力，下用也；家不积粟，上藏也。

国治；断家王，断官强，断君弱。重轻，刑去。常官，则治。省刑，要保，赏不可倍也。有奸必告之，则民断于心。上令而民知所以应，器成于家而行于官，则事断于家。故王者刑赏断于民心，器用断于家。治明，则同；治暗，则异。同则行，异则止。行则治，止则乱。治，则家断；乱，则君断。治国者贵下断，故以十里断者弱，以五里断者强。家断则有余，故曰：日治者则王。官断则不足，故曰：夜治者强。君断则乱，故曰：宿治者削。故有道之国，治不听君，民不从官。

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算地第六

凡世主之患：用兵者不量力，治草莱者不度地。故有地狭而民众者，民胜其地；地广而民少者，地胜其民。民胜其地，务开；地胜其民者，事徕。开徕，则行倍。民过地，则国功寡而兵力少；地过民，则山泽财务不为用。夫弃天物遂民淫者，世主之务过也。而上下事之，故民众而兵弱，地大而力小。故为国任地者：山林居什一，薮泽君什一，溪谷流水居什一，都市蹊道居什一，恶田居什二，良田居什四，此先王之正律也故为国分田数：小亩五百，足待一役，此地不任也。方土百里，出战卒万人者，数小也。此其垦田足以食其民，都邑遂路足以处其民，山林、薮泽、溪谷足以供其利，薮泽堤防足以畜。故兵出，粮给而财有余；兵休，民作而畜长足。此所谓任地待役之律也。
今世主忧地方数千里，食不足以待役实仓，而兵为邻敌，臣故为世主患之。夫地大而不垦者，与无地同；民众而不用者，与无民同。故为国之数，务在垦草；用兵之道，务在壹赏。私利塞于外，则民务属于农；属于农，则朴；朴，则畏令。私赏禁于下，则民力抟于敌；抟于敌，则胜。奚以知其然也？夫民之情，朴则生劳而易力，穷则生知而权利。易力则轻死而乐用，权利则畏罚而易苦。易苦则地利尽，乐用则兵力尽。夫治国者，能尽地力而致民死者，名于利交至。

民之性：饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。民之求利，失礼之法；求名，失性之常。奚以论其然也？ 今夫盗贼上犯君上之所禁，而下失臣民之礼，故名辱而身危，犹不止者，利也。其上世之士，衣不煖肤，食不满肠，若其志意，劳其四肢，伤其五脏，而益裕广耳，非生之常也，而为之者，名也。故曰：名利之所凑，则民道之。

主操名利之柄而能致功名者，数也。圣人审权以操柄，审数以使民。数者，臣主之术，而国之要也。故万乘失数而不危，臣主失术而不乱者，未之有也。今世主欲辟地治民而不审数，臣欲尽其事而不立术。故国有不服之民，主忧不令之臣。故圣人之为国也，入令民以属农，出令民以计战。夫农，民之所苦；而站，民之所危也。犯其所苦，行其所危者，计也。故民生则计利，死则虑名。名利之所出，不可不审也。利出于地，则民尽力；名出于战，则民致死。入使民尽力，则草不荒；出使民致死，则胜敌。胜故而草不荒，富强之功可坐而致也。

今则不然。世主之所以加务者，皆非国之所急也。身有尧舜之行，而功不及汤武之略者，此执柄之罪也。臣请语其过：夫治国舍势而任谈说，则身修而功寡。故事《诗》《书》谈说之士，则民游而轻其君；事处士，则民远而非其上；事勇士，则民竞而轻其君；技艺之士用，则民剽而易徙；商贾之士佚且利，则民缘而议其上。故五民加于国用，则田荒而兵弱。谈说之士资在于口，处士资在于意，勇士资在于气，技艺之资在于手，商贾之士资在于身。故天下一宅，而圜身资。民资重于身，而偏托势于外。挟重资，归偏家、尧舜之所难也。故汤武禁之，则功立而名成。圣人非能以世之所易胜其所难也，必以其所难胜其所易。故民愚，则知可以胜之；世知，则力可以胜之。臣愚，则易力而难巧；世巧，则易知而难力。故神农教耕而王天下，师其知也；汤武致强而征诸侯，服其力也。令世巧而民淫，方傚汤武之时，而行神农之事，以随世禁。故千乘惑乱，此其所加务者，过也。

民之生：度而取长，称而取重，权而索利。明君慎观三者，则国治可立，而民能可得。国治所以求民者少，而民之所以避求着多。入使民属于农，出使民壹于战。故圣人之治也，多禁以止能，任力以穷诈。两者偏用，则境内之民壹；民壹，则农；农则朴；朴则安居而恶出。故圣人之为国也，民资臧于地，而偏托危于外。资藏于地则朴，托危于外则惑。民入则朴，出则惑，故其农勉而战戢也。民之农勉则资重，战戢则邻危。资重则不可负而逃，邻危则不归于外。无资归危外托，狂夫治所不为也。故圣人之为国也，观俗立法则治；察国事本则宜。不观时俗，不察国本，则其法立而民乱，事剧而功寡。此臣之所谓过也。

夫刑者，所以禁邪也；而赏者，所以助禁也。羞辱劳苦者，民之所恶也；显荣佚乐者，民之所务也。故其国刑不可恶，而爵禄不足务也，此亡国之兆也。刑人复漏，则小人辟淫而不苦刑，则徼悻于上以利求。显荣之门不一，则君子事势以成名。小人不避其禁，故刑烦。君子不舍其令，则罚舛。刑烦而罚行者，国多奸。则富者不能守其财，而贫者不能事其业，田荒而国贫。田荒，则民诈生；国贫，则上匮赏。故圣人之为治也，刑人无国位，戮人无官任。刑人有列，则君子下其位；衣锦食肉，则小人冀其利。君子下其位，则羞功；小人冀其利，则伐奸。故刑戮者所以止奸也，而官爵者所以劝功也。今国立爵而民羞之，设刑而民乐之。此盖法术之患也。故君子操权一正以立术，立官贵爵以称之，论劳举功以任之。则是上下之称平。上下之称平，则臣得尽其力，而主得专其柄。

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开塞第七

天地设而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险。民众，而以别险为务，则民乱。当此时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正，设无私，而民说仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱利为务，而贤者以相出为道。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地、货财、男女之分。分定而无制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可；故立官；官设而莫之一，不可，故立君。既立君，则上贤废而贵贵立矣。然则上世亲亲而爱私，中世上贤说仁，下世贵贵而尊官。上贤者以道相出也，而立君者使贤无用也。亲亲者以私为道也，而中正者使私无行也。此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事变而行道异也。

故曰：王道有绳。夫王道一端，而臣道亦一端，所道则异，而所绳则一也。故曰：民愚，则知可以王；世知，则力可以王。民愚，则力有余而知不足；世知，则巧有余而力不足。民之生：不知则学，力尽而服。故神农教耕而王天下，师其知也；汤武致强而征诸侯，服其力也。夫民愚，不怀知而问；世知，无余力而服。故以知王天下者并刑，以力征诸侯者退德。

圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今则塞于势。周不法商，夏不法虞。三代异势，而皆可以王。故兴王有道，而持之异理。武王逆取而贵顺，争天下而上让。其取之以力，持之以义。今世强国事兼并，弱国务力守，上不及虞夏之时，而下有脩汤武。汤武之道塞，故万乘莫不战，千乘莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能废也，故三代不四。非明主莫有能听也，今日源启之以效。

古之民朴以厚，今之民巧以伪。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。此俗之所惑也。今世之所谓义者，将立民之所好，而废其所恶。此其所谓不义者，将立民之所恶，而废其所乐也。二者名贸实易，不可不察也。立民之所乐，则民伤其所恶；立民之所恶，则民安其所乐。何以知其然也？夫民忧则思，思则出度；乐则淫，淫则生佚。故以刑治，则民威；民威则无奸；无奸，则民安其所乐。以义教，则民纵；民纵，则乱；乱，则民伤其所恶。吾所谓刑者，义之本也；而世所谓义者，暴之道也。夫正民者，以其所恶，必终其所好；以其所好，必败其所恶。


治国刑多而赏少。故王者刑九而赏一，削国赏九而刑一。夫过有厚薄，则刑有轻重；善有大小，则赏有多少。此二者，世之常用也。刑加于罪所终，则奸不去；赏施于民所义，则过不止。刑不能去奸而赏不能止过者，必乱。故王者刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，则细过不失。治民能使大邪不生，细过不失，则国治。国治必强。一国行之，境内独治。二国行之，兵则少寝。天下行之，至德复立。此吾以杀刑之反于德而义合于暴也。

古者民藂生而群处，乱，故求有上也。然则天下之乐有上也，将以为治也。今有主而无法，其害与无主同；有法不胜其乱，与无法同。天下不安无君，而乐胜其法，则举世以为惑。夫利天下之民者莫大于治，而治莫康于立君。立君之道莫广于胜法，胜法之务莫急于去奸，去奸之本莫深于严刑。故王者以赏禁，以刑劝。求过不求善，藉刑以去刑。

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壹言第八
凡将立国，制度不可不察也，法制不可不慎也，国务不可不谨也，事本不可不抟也。制度时，则国俗可化，而民从制；法制明，则官无邪；国务壹，则民应用；事本抟，则民喜农而乐战。夫圣人之立法化俗，而使民朝夕从事于农也，不可不知也。夫民之从事死制也，以上之设荣名、置赏罚之明也，不用辩说私门而功立矣。故民之喜农而乐战也，见上之尊农战之士，而下辩说技艺之民，而贱学之人也。故民壹务，其家必富，而身显于国。上开公利而塞私门，以致民力；私劳不显于国，私门不请于君。若此而功臣劝，则上令行而荒草辟，淫民止而奸无萌。治国能抟民力而壹民务者，强；能事本而禁末者，富。
将要建立国家，对于制度不能不仔细考察，政策法令不能不慎重考虑，国务不能不谨慎考虑，国家的根本事业不能不集中力量。制度符合时，则国家风俗就可以改变，民就服从制度；法律政策清明，官吏就不会做邪恶的事情，国务统一，民就为国家用。根本之业集中，民喜欢从事农业而且乐于大战。圣人制定法制去除风俗的目的使民早晚都在从事农业，这是不能不知道的事情。农愿意去打仗为国去死，那时因为君上设置荣誉和爵位，赏罚分明，轻视哪些空谈而到处游说的人，民喜欢农而乐于打仗的原因，是因为君上尊重农战之士，轻视哪些记忆的人。民从事的事情专心致志，那么他家必然会很富裕，自己在锅中也会不交显贵。君主开了公利的门塞住了私利的门，那么就可让民力更强；为私人效力在国中不显达，私人在君主面前也不能轻托。为国家立功的的人得到鼓励，君主的命令就能执行，荒草就得到了开辟，民就不会奸邪。治理国家能够把民力集中起来专心从事农战的国家时强国，能够让民众从事根本的之业，禁止从事非根本之业的国家就会富裕。

夫圣人之治国也，能抟力，能杀力。制度察则民力抟，抟而不化则不行，行而无富则生乱。故治国者，其抟力也，以富国强兵也；其杀力也，以事敌劝民也。夫开而不塞，则知长；长而不攻，则有奸。塞而不开，则民浑；浑而不用，则力多；力多而不攻，则有虱。故抟力以壹务也，杀力以攻敌也。治国者壹民意，民壹则朴，朴则农，农则易勤，勤则富。富者废之以爵，不淫；淫者废之以刑，而务农。故能抟力而不能用者必乱，能杀力而不能抟者必亡。故明君知齐二者，其国强；不知齐二者，其国削。
圣人治理国家时，能够聚集国家的力量，也能够使用国家的力量。制度的制定需要考察清晰，民力就可以集中，民众的力量集中不去做事情这样是不行的，没有行就会产生动乱。治国的人集中力量的目的就是使国家富强，军队强大。力量的消耗，是用来消灭敌人的。 如果开了为国出力受赏而不堵住为私人效力请托的门路，民众的想法就会增多，增多了而不去攻打其它国家，那么就会产生邪恶。堵住了私人效力请托的门路，民众就会愚昧，愚昧不用，则力量就会增强，力量增强不去攻打其它国家，那么就会产生虱子。所以凝聚力量专心农战，使用力量去攻打敌国。治理国家的人使民众目标一致，民就会淳朴，淳朴就会从事从业，从事农业就会更加勤快，勤快就会变得富裕。富人用官爵来消耗他们财产，他们就不会放纵。用刑罚来处理那么行为放荡者，
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夫民之不治者，君道卑也；法之不明者，君长乱也。故明君不道卑、不长乱也。秉权而立，垂法而治，以得奸于上，而官无不；赏罚断，而器用有度。若此，则国制明而民力竭，上爵尊而伦徒举。今世主皆欲治民，而助之以乱。非乐以为乱也，安其故而不窥于时也。是上法古而得其塞，下修今而不时移，而不明世俗之变，不察治民之情。故多赏以致刑，轻刑以去赏。夫上设刑而民不服，赏匮而奸益多。故民之于上也，先刑而后赏。故圣人之为国也，不法古不修今，因世而为之治，度俗而为之法。故法不察民之情而立之，则不成；治宜于时而行之，则不干。故圣王之治也，慎法、察务，归心于壹而已矣。
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错法第九
臣闻：古之明君，错法而使民无邪；举事而材自练；行赏而兵强。此三者治之本也。夫错法而使民无邪者，法明而民利也。举事而材自练者，功分明；功分明则民尽力，民尽力则材自练。行赏而兵强者，爵禄之谓也。爵禄者，兵之实也。是故人君之出爵禄也，道明。道明，则国日强；道幽，则国日削。故爵禄之所道，存亡之机也。夫削国亡主，非无爵禄也，其所道过也。三王五霸，其所道不过爵禄，而功相万者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出于其劳，赏必加于其功。功赏明，则民竞于功。为国而能使其民尽力以竞于功，则兵必强矣。
臣听说：古时候的英明的君主，建立法度使民没有邪念；施行政事，自然可以锻炼人才；施行奖赏，军队就会变得强大。这三者是治理国家的根本。建立法度使民没有邪念，法律严明，人民认为对自己好。施行政事而练才者，因为职分明；职分明，所以民众就会尽力，民众尽力自然就干练。施行奖赏的军队会强大，这是指爵禄。爵禄是军队的根本。所以君上赐予爵禄，按照公开的方式，公开方式，那么国家就会越来越强大，如果奖赏不明不合理，那么国家就会越来越削弱。所以爵禄是国家存亡的关键。削弱国家的君主，不是不赏赐爵禄，是因为他们的方式是错误的。三王五霸，他们应用的方法不过就是爵禄，而功效很厉害，英文他妈呢遵循公开奖赏的条件。所以明君使用臣子时，用他们是应为他们有功劳，赏赐必赏赐他们有功。论功行赏，那么民众就会争着立功，那么军队就会强大。

同列而相臣妾者，贫富之谓也；同实而相并兼者，强弱之谓也；有地而君或强或弱者，乱治之谓也。苟有道，里地足容神，士民可致也；苟容市井，财货可聚也。有土者不可以言贫，有民者不可以言弱。地诚任，不患无财；民诚用，不畏强暴。德明教行，则能以民之有为己用矣。故明主者，用非其有，使非其民。明主之所贵，惟爵其实而荣显之。不荣则民不急。列位不显，则民不事爵。爵易得也，则民不贵上爵。列爵禄赏不道其门，则民不以死争位矣。人生而有好恶，故民可治也。人君不可以不审好恶。好恶者，赏罚之本也。夫人请好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力尽而爵随之；功立而赏随之。人君能使其民信于此如明日月，则兵无敌矣。
同朝为官一方被迫称臣，贫富不一样，相同国家被兼并，是因为国家强弱不同；拥有土地君主有强有弱，这是治理的能力不一样。如果治理得当，里土就可安身，就能够吸人有才能的人；屈身在街道中，财富可以聚集。有土地的人不可以说是贫穷的，有民众的国家就不可以说弱小。土地充分使用，不愁没有财富；民心悦诚服被使用，不害怕强大敌人。所以英明的君主可以利用不仅仅自己有的东西，使用不一定是自己的人民。英明的君主重视的是赏赐爵禄让他们感觉到很荣耀。不荣耀那么民就会急于得到爵位。爵位容易获得，那么民众就不认为爵位尊贵。赐爵位、给俸禄不遵循公开的条件，民就不会拼死获取爵位。人天生就有好恶，根据好恶来治理民众。君主不了解民众的好恶，是不能够治理好民众。所以君主不能不审视民众的好恶，民众的是治理的根本。人喜欢爵禄而厌恶刑罚，君主设置这两种制度来驾驭民众思想。民众尽力了，那么爵位随着得到，建立了攻击，奖赏也跟着道。君主能够让民众相信，那么军队就无敌于天下。

人君有爵行而兵弱者，有禄行而国贫者，有法立而治乱者，此三者，国之患也。故人君者先便辟请谒，而后功力，则爵行而兵弱矣。民不死犯难，而利禄可致也，则禄行而国贫矣。法无度数，而事日烦，则法立而治乱矣。是以明君之使其民也，使必尽力以规其功，功立而富贵随之，无私德也，故教化成。如此，则臣忠君明，治著而兵强矣。
君主有赏赐爵位而军队更弱的，有俸禄发放国家更贫穷的，有法度建立，国家更加乱的，这三者是国家的祸患。君主优先考虑宠臣而后看有功之臣，那么有爵位军队反而更加弱。民不用拼死作战就可以得到利禄，俸禄发放了会更加贫穷。立法不讲究尺寸，国家的事情就会越来越多，社会就会更加乱。所以英明的君主使用陈敏时，一定让他们来全力谋求立功，建立功业，富贵自然就来了，国家没有私下奖赏，所以国家政令就能成功。这样臣子忠君，君主英明，军队就会越来越强大

故凡明君之治也，任其力不任其德。是以不忧不劳而功可立也。度数已立，而法可修。故人君者不可不慎己也。夫离朱见秋豪百步之外，而不能以明目易人；乌获举千钧之重，而不能以多力易人。夫圣人之存体性，不可以易人。然而功可得者，法之谓也。
所以英明的君主治理国家，根据力量大小不是跟军私德使用。所以不用忧劳就可以将功业建立起来。立法的尺度确立了，才可以执行。所以君主不能不慎重自己的行事，离朱能够在百步之外看清毫毛，却不能将好眼力转给别人；鸟获能举起千斤重物，不能够将大力气传给别人。圣人身上所具有的特殊本领，也不能传给其他人。功业是可以建立，因为法治。

简明心得：
建立法度需要对人有深刻的理解，抓住根本，省心省力