第一周 第一天（1.10）：原文：
原始第一章：
夫道、德、仁、义、礼者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成（存？）。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立国立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
查字：
五：“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形 用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文 在字形（万物交汇）基础上加 （天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。隶化后楷书“五” 将篆文字形中的 写成 。
道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文   （行，四通的大路）  （人，行者），表示一个人行走在路上。金文 用“首”和“止” 代替甲骨文字形中的“人”，“首” 表示动脑筋；“止” 表示行走，表示且思且行。有的金文 用“又” （抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文 用由“爪” （抓）、“又” （抓）、“曰” （说明）构成的 代替 ，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文 综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵” 写成“走之底”” ；将篆文字形中的 写成 。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。附一 文言版《説文解字》：道，所行道也。从辵，从首。一達謂之道。
附二 白话版《说文解字》： 道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。
蹈：舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。蹈，篆文   （足，脚跟）  （舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），比喻脚跟跺土。造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。舞蹈是肢体运动的造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”。隶书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。
附一 文言版《説文解字》：蹈，踐也。从足，舀聲。
附二 白话版《说文解字》： 蹈，践踏。字形采用“足”作边旁，采用“舀”作声旁。
由：“由”是“油”的本字。由，甲骨文   （像液滴）  （囗，几乎封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文 像液滴 穿过器皿 小孔的样子。金文 承续甲骨文字形。籀文 将金文字形中的液滴 写成一点 ，并加“入” ，表示液滴滴入器皿 内。篆文 误将籀文字形中的 写成“十” 。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。隶书 承续篆文字形。当“由”的“注油”本义消失后，篆文加“水”另造“油”代替。
德：彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文   （彳，即“得”的省略，获取、获得）  （直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文 用“行” 代替“彳”。金文 将甲骨文字形中的“直”写成 。繁体金文 加“心” ，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的“心”写成 。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书 将篆文字形中的“彳” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
附一 文言版《説文解字》：德，升也。从彳，  聲。
附二 白话版《说文解字》： 德，境界因善行而升华。字形采用“彳”作边旁，采用“ ”作声旁。
得：得，甲骨文   （手，拾）  （贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文 加“彳” （行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文 承续繁体甲骨文字形。籀文 承续简体甲骨文字形。有的篆文 加“彳” ，同时误将籀文字形中的的“贝” 写成“见” 。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的 写成 。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
欲：“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文   （谷，高深空阔的沟壑）  （心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文 以“人” 代“心”。 篆文 用“欠” （叹气、不满）代替金文字形中的“心”，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。隶书 将篆文字形中的“谷” 写成 ，将篆文字形中的“欠”写成 。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。附一 文言版《説文解字》：欲，貪欲也。从欠，谷聲。
附二 白话版《说文解字》：欲，贪欲也。字形采用“欠”作边旁，采用“谷”作声旁。
仁：人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文   （人）  （二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文 将甲骨文字形中的“人”写成“尸” 。籀文 将金文字形中的写成 。有的籀文 将“人”写成“千” （众多，代表众生）、“心” （慈爱）会义，表示心怀众生，宽容博爱。篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。
附一 文言版《説文解字》：仁，親也。从人，从二。忎，古文仁从千心。  ，古文仁或从尸。
附二 白话版《说文解字》：仁，亲爱。字形采用“人、二”会义。忎，这是古文写法的“仁”，字形采用“千、心”会义。 ，这是“仁”的古文异体字，字形采用 “尸”作边旁。
亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文   （辛，受刑、受监）  （見，探望），表示探监。篆文 将金文字形中的“辛”写成“亲” ，将金文字形中的“見”写成 。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“亲” ，省去正体楷书字形中的“見”。
附一 文言版《説文解字》：親，至也。从見，亲聲。
附二 白话版《说文解字》： 亲，关系至近至密者。字形采用“见”作边旁，采用“亲”作声旁。
慈：兹，既是声旁也是形旁，表示草木渐生渐长。慈，金文   （丝，疑为对“兹”的误写，渐生渐长）  （心，情感），表示父母对子女生长的关爱。有的金文 用“兹” 代替“丝”。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，父母、尤指母亲怜爱自己生养的幼稚弱小的子女。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
附一 文言版《説文解字》：慈，愛也。从心，兹聲。
附二 白话版《说文解字》： 慈，怜爱。字形采用“心”作边旁，采用“兹”作声旁。
慧：彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文   （彗，持帚扫地）  （心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。
附一 文言版《説文解字》：慧，儇也。从心，彗聲。
附二 白话版《说文解字》： 慧，敏捷聪明。字形采用“心”作边旁，采用“彗”作声旁。
恻：則，既是声旁也是形旁，是“側”的省略，表示旁侧、旁边。惻，金文   （則，即“側”的省略）  （心，悲伤），表示旁观、同情。篆文 将金文字形中的上下结构调整成左中右结构。造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。隶书 将篆文字形中的“心” 写成 ，将篆文字形中的“則” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“恻” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“則”简化成“则” 。附一 文言版《説文解字》：惻，痛也。从心，則聲。
附二 白话版《说文解字》：恻，痛心。字形采用“心”作边旁，采用“则”作声旁。
隐：隱，籀文   （穴，山崖、洞穴）  （工，生产器具） （又，持守） （心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文  （阜，盘山石阶，代表高山） （爪，抓） （工，生产器具） （又，持守） （心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书 将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁” ；将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐” ，省去正体楷书字形中的“工” ，并将正体楷书字形中的“𢚩” 简写成“急” 。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。附一 文言版《説文解字》：隱，蔽也。从  ，㥯聲。
附二 白话版《说文解字》：隐，蔽匿。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“㥯”作声旁。
遂：遂，金文   （辵，行进）  （又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。有的金文 字形复杂化。篆文 误将金文字形中表示采集的字形 写成 。造字本义：动词，上山采集。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵” 写成 ，将篆文字形中的写成 。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
附一 文言版《説文解字》：遂，亾也。从辵，㒸聲。  ，古文遂。
附二 白话版《说文解字》： 遂，逃亡。字形采用“辵”作边旁，采用“㒸”作声旁。 ，这是古文写法的“遂”字。
生：生，甲骨文 是指事字，在草叶 （屮）下面加一横表示地面的指事符号 ，表示新芽破土而出。有的甲骨文 用“土” 代替表示地面的指事符号，成为会义字： （屮，新芽） （土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书 将篆文上部的“屮” 简化成 ，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。附一 文言版《説文解字》：生，進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆从生。
附二 白话版《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。所有与生相关的字，都采用“生”作边旁。
成：成，甲骨文   （戊，大钺，战具）  （囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文 将城邑“囗”写成一点指事符号 ，表示征战结束。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的“戌” 写成 。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书 的“戌”形淡化。附一 文言版《説文解字》：成，就也。从戊，丁聲。  ，古文成从午。
附二 白话版《说文解字》：成，实现，完成。字形采用“戊”作边旁，采用“丁”作声旁。 ，这是古文写法的“成”，采用“午”作声旁。
义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文   （羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）  （我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文 、篆文 承续甲骨文字形。篆文异体字  （羊，即“祥”，祥和） （弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》另造指事字“义” ，在“乂” （割、杀）上加一点指事符号 ，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文 再加“人” 另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。附一 文言版《説文解字》：義，己之威儀也。从我、羊。羛，《墨翟書》義从弗。魏郡有羛陽鄉，讀若錡。今屬鄴，本内黃北二十里。
附二 白话版《说文解字》：义，我军威武的出征仪式。字形采用“我、羊”会义。羛，《墨翟书》上“義”字采用“弗”作边旁。魏郡有个地方叫“羛阳乡”，其“羛” 字读作“锜”。该地现属鄴县，本来在内黃县北边二十里的地方。
宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文   （且，祭祖杀牲，平分肉食）  （两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文 基本承续甲骨文字形。有的金文 将“且”的中间一横写成“等号” ，强调“平分”。有的金文 误将“且” 写成“宀” 。籀文 、篆文 基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成“且” 。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。
附一 文言版《説文解字》：宐，所安也。从宀之下，一之上，多省聲。  ，古文宜。  ，亦古文宜。
附二 白话版《说文解字》：宜，安居的所在。字形采用“宀、一”会义，表示在宀（房屋）之下、在一（地板）之上，由省略了一半的“多”作声旁。 ，这是古文写法的“宜”字。 ，这也是古文写法的“宜”字。
赏：尚，既是声旁也是形旁，表示尊崇、追求。賞，金文   （尚，尊崇、追求）  （貝，钱财），表示赐予钱财，以激励对方崇尚某种价值。有的金文 把“尚”简化成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，奖赐财物，以激励对方崇尚某种价值。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“赏” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝” 。附一 文言版《説文解字》：賞，賜有功也。从貝，尚聲。
附二 白话版《说文解字》：赏，奖赐有功的人。字形采用“贝”作边旁，采用“尚”作声旁。
善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文   （羊，即“祥”）  （双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文 双眼写成 。有的甲骨文 将一双眼睛写成 和 。有的甲骨文 将一双眼睛省略成一只眼睛 。金文  （羊，即“祥”） （两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的两个“言” 写成“卄”加“口”的 。附一 文言版《説文解字》：善，吉也。从誩，从羊。此與義美同意。
附二 白话版《说文解字》：善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。
罚：罰，金文   （网，逮捕）  （言，议论、观点） （人，臣子或士民），表示逮捕持不同政见的人士。有的金文 将“网”简写成“四” 。篆文 将金文字形中的“网”写成 ，将金文字形中的“言”写成 ，并误将金文字形中的“人”写成“刀” ，强调使用刑械惩治不同政见者。造字本义：动词，逮捕因言获罪者，并施以轻刑惩治。隶书 将篆文字形中的“网”简写成“四” ，将篆文字形中的“言”写成 ，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁” 。《汉字简化方案》中的简体楷书“罚” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。
附一 文言版《説文解字》：罰，辠之小者。从刀，从詈。未以刀有所贼，但持刀罵詈则應罰。
附二 白话版《说文解字》： 罚，对较轻罪行的处置。字形采用“刀、詈”会义。未曾持刀劫掠，但持刀威胁者则应当处罚。
恶：惡，篆文   （亞，位居第二的）  （心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。隶书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的“心”写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“恶” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“亞” 简化成“亚” 。附一 文言版《説文解字》：惡，過也。从心，亞聲。
附二 白话版《说文解字》：恶，罪过。字形采用“心”作边旁，采用“亚”作声旁。
立：立，甲骨文 是指事字，字形在一个人 的脚底加一横表示地面的指事符号 ，表示站在地上。金文 承续甲骨文字形。篆文 将站着的人写成 。造字本义：动词，站在地上。隶书 基本承续篆文字形。附一 文言版《説文解字》：立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。
附二 白话版《说文解字》：立，站住。采用“大”作边旁，在“大”的下面加一横指事符号，表示立于“一”之上。所有与立相关的字，都采用“立”作边旁。
国：“或”是“國”和“域”的本字。“国”和“囯”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭” 的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑 。或，甲骨文   （戈，军事武力）  （囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文 在城邑“囗” 四周加边界指事符号 ，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文 用“囗” （城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文 承续金文字形。隶书 、楷书 承续篆文字形。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：  （囗，城郭） （“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。《汉字简化方案》中的简体楷书“国” 采用北齐时代俗体楷书字形。古籍多以“國”合并代替“国”和“囯”。《汉字简化方案》用“国”合并代替“國”和“囯”。附一 文言版《説文解字》：國，邦也。从囗，从或。
附二 白话版《说文解字》：国，诸候受封之地。字形采用“囗、或”会义。
事：“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文   （中，是两军对峙的非军事地带）  （又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文 的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文 将旗帜状的 简化成“干”状 ，将简化成 ，导致字形晦涩。简体甲骨文 则将进一步简化成“中” 。繁体金文 承续繁体甲骨文字形。简体金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。有的篆文 承续金文字形 。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书 将篆文字形中的“中” 写成 。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。附一 文言版《説文解字》：事，職也。从史，之省聲。，古文事。
附二 白话版《说文解字》：事，当差。字形采用“史”作边旁，采用有所省略的“止”（屮）作声旁。，这是古文写法的“事”。
履：履，甲骨文   （眉，眼眶上可以缩展的毛发）  （止，即“趾”的本字，脚掌），表示因脚掌受到保护而眉开眼笑。在物资匮乏的远古时代，平民大多穿木屐、草鞋或赤足而行，穿皮鞋是少数上流社会阶层的特权享受，舒适安全而经久。金文 误将甲骨文字形中的“眉”写成“頁” ，并用“舟” （船形）代替甲骨文字形中的“止”，表示用船形的鞋子保护脚板。有的金文 用“足” 代替甲骨文字形中的“止”。有的金文 将甲骨文写成 ，同时加“辵” （行进），表示穿鞋护脚的目的在于行走。籀文 综合金文字形和。有的籀文 省略金文字形中的“頁”。篆文 加“尸” （静坐的人），表示坐着穿鞋。有的篆文 将“舟” 写成 。造字本义：名词，远古时代皮革制作的船形鞋子。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 ，并误将篆文字形中的由“舟”和“夂”构成的 写成“复” 。
附一 文言版《説文解字》：履，足所依也。从尸，从彳，从夊，舟象履形。一曰尸聲。凡履之屬皆从履。  ，古文履，从頁从足。
附二 白话版《说文解字》： 履，脚在行路时所依赖的安全保护物，即鞋子。字形采用“尸、彳、夊、舟”会义。“舟”像鞋子的样子。另一种说法认为，“尸”是声 旁。所有与履相关的字，都采用“履”作边旁。 ，这是古文写法的“履”字，字形采用“頁、足”作边旁。
序：序，金文   （厂，开放型建筑）  （与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。有的金文 误将多条走廊形状的写成“糸” 和“丁” ，回廊形象消失。篆文 误将金文字形中的 写成“予” ，并以“予”作为声旁。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。隶化后楷书 将篆文字形中的“予”写成 。
附一 文言版《説文解字》：序，東西牆也。从广，予聲。
附二 白话版《说文解字》：序，堂屋前的东西两侧门墙。字形采用“广”作边旁，采用“予”作声旁。
翻译：
“道、德、仁、义、礼”五种思想交汇合成一体。
所谓道，是做为人，用双脚去走的方向，道可以使得天地万物，不知道自己哪里来的，要到哪里去，只知道这个就是正道。
所谓德，能生人得到的，德可以使天下万物各自得到他们永远填不满的欲望。
所谓仁，是人们像亲人一样对待他人，有像母亲怜爱自己生养的幼稚子女一样慈爱之心，有拂去俗尘、清心净虑、洞察真相、明心见性的智慧之心，有旁观同情，暗自悲伤有同情之心，有静心修道、持守本心之心境。以这样的心境所收获到的是可以成为真正的顶天立地的人。
所谓义，是可以让人获得安居。以赐予钱财，来激励对方崇尚安祥与温和；以轻刑惩治内心无法接受的罪过。这样就可以使国家立，让国民安居乐业。
所谓礼，就像人们脚上穿的鞋可以保护脚一样，礼可以保护人们。在星月下通宵劳作，即使上床也睡而未眠。遵守礼制，就像是脚穿上了鞋一样，受到了保护，人们即使在这样繁重的劳动下，也可以产生并达成人与人之间的秩序。
心得：老师说这一段话有两个意思，一个是素的定义，一个是素的生成。道德仁义礼五者交汇就是一，一就是素。天地之间，人的原始样子。我猜想，也是原始章之所以称为原始的原因。
现在的我们，已经不素了，所以我们要坚守正道，读书积德，学着像亲人一样对待他人，在安居立业的基础上，守住礼这个人与人之间的阶级、秩序，这样可以让自己越来越素，也就是素的生成。
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发表于 2021-1-1 06:51:40
楼主
是指事字，字形在树
的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文
在树
的下方加倒三角
，表示扎入地下的根系。篆文
将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。隶书
将篆文字形中的树枝形状
简化成
。“木”是象形字，甲骨文
像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文
在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文
像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文
像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文
在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文
像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文
比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。