黑河女的读书笔记

黑河女

10月18日-24日 第一周任务

一、抄录原文：

观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。

二、查字

1、观，“雚”是“觀”的本字。雚，甲骨文是象形字，字形像长着两只大眼的大鸟，两只大眼之上是夸张醒目的眉羽，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。金文基本承续甲骨文字形。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文再加“見”另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。

2、执，執，甲骨文（拷手的枷锁）（伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人写成“丮”。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。

3、尽，盡，甲骨文（皿，食物用完后空的盛器）（又，抓持）（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，误将甲骨文字形中的“毛”写成，下部写成“火”形，“毛”形消失。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。

4、贼，則，既是声旁也是形旁，表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。賊，金文（戈，武器）（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。篆文将金文字形中的“則”写成。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。

隶化后楷书误将篆文字形“則”、“戈”会义的结构，写成“貝”、“戎”会义的结构。

5、昌，“昌”是“唱”和“倡”的本字。昌，金文（曰，说话）（曰，说话），表示反复地申说、强调，推行观点、主张。有的金文以“口”（嘴）代替“曰”（说话）。有的金文金文（爪，手掌）（曰，说话），表示用振臂挥手的激情体态，配合演讲，极力呼吁。篆文将综合两款金文字形、。造字本义：动词，反复高呼倡议，说服他人大力推行某项主张。

6、见，見，甲骨文（目，用眼看）（人，人类），表示人眼的动作。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，睁着眼睛看。隶书将篆文字形中的“人”写成。向前看为“见”，回头看为“艮”。

7、性，生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。

8、机，几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。

“幾”是“機”的本字。幾，金文（丝，绳线、弓弦）（矢，箭只）（戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文误将金文字形中的“矢”（箭）写成“人”。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文再加“木”另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板。

9、立，立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成。造字本义：动词，站在地上。

10、定，定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。

11、发，“髪”是“”的异体字。犮，既是声旁也是形旁，是“跋”的本字，表示狗突然拔腿奔跑。，金文（犮，即“跋”，拔腿奔跑）（首，顶部长有长毛的人的头部），表示人拔腿奔跑时头上飞扬的长毛。篆文“”将金文字形中犬的奔跑形象明确写成“犮”（跋），强调“”与“跋”的关系。篆文异体字“髪”（髟，长毛）（犬，是“犮”的误写），强调人急奔时头上飞扬的“长毛”。造字本义：名词，人或动物头上的长毛。说文解字：发，根部。

12、杀，杀，甲骨文（又，抓、逮）（毛，动物的尾巴，借代动物），表示逮住动物，进行屠宰。金文承续甲骨文字形。篆文字形复杂化，（又，抓）（术，剥皮）（殳，持械攻击），强调将动物打死后剥皮。造字本义：动词，逮住动物屠宰，揭下毛皮。

14、移，“移”是“迻”的异体字。移，篆文（禾，庄稼）（多，高于平均数），表示庄稼多而密集。造字本义：动词，将过于密集的禾苗分开并转植他处。隶书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“多”写成。篆文异体字“迻”用“辵”（行进、迁徙）代替“禾”，表示因人口过多而徙居。

15、易，“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。

16、龙，“龍”是“龔”的本字。虹，既是声旁也是形旁，甲骨文像张开大口饮水的双头飞天神兽，表现了远古先民对于彩虹神天象的推测想象。龍，甲骨文、金文字形极其丰富多样，但都包含“辛”（施刑，惩罚罪人）和有獠牙利齿的大“口”（吞噬）的字形，表达了远古先民的受害恐惧，和对灾难根源的想象。“龍”字的甲骨文、金文字形与文化含义，集合了远古先民对天上的龙卷风、地面的洞穴巨蟒、水下猛鲨巨鲸的认知与想象，对古人来说，此三者的共性，是神秘而具有最大的破坏性和杀伤力，都会周期性地对世人大开杀戒。在远古先民看来，“龍”不是一种动物，而是神灵派来司斩夺命的一组神兽，本质相同而形体各异。先民相信，龙卷风摧毁家园、蟒蛇吃人、海鱼袭击渔船和渔民，都是神灵对罪人的惩罚，因此主动妥协献牲，以求后安。龍，甲骨文（辛，施刑，惩罚罪人）（“虹”的竖写），表示像矗立的虹一样的神秘巨兽，它代表神的权威行刑杀伐，张着大口在天地间怒吼横行，吞噬一切有罪之人。说文解字：

龙，鳞甲动物之王。能变暗，能变亮，能变细，能变大，能变短，能变长；春分时刻而登天，秋分时刻而潜渊。

17、蛇，“虫”、“也”、“它”同源，都是“蛇”的本字，后分化。虫、它，甲骨文像头尖身长的爬行动物，即蛇。有的甲骨文将尖圆的蛇头写成棱形的。金文承续甲骨文字形。有的金文将棱形的蛇头写成，并在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。当“虫”和“它”的“蛇”本义被淡化后，篆文将“虫”和“它”加在一起另造“蛇”代替。造字本义：名词，一种身体圆细而长、有鳞无爪的动物，贴着地面蜿蜒前行，代表一种神秘的生存方式。

18、起，巳，既是声旁也是形旁，表示婴孩。起，金文（走，步行）（巳，幼儿），表示幼儿行走。籀文、篆文承续金文字形。造字本义：动词，婴儿学习站立、行走。

19、陆，坴，既是声旁也是形旁，是“庐”的本字，表示茅屋。陸，甲骨文（阜，盘山石阶，代表大山）（两“六”即“庐”，大量草屋；表示茅草系扎的屋顶），表示有民居的大山。造字本义：名词，古代有大量民居分布的大山。说文解字：

陆，高而平阔的地形。

20、反，“反”是“扳”的本字。反，甲骨文（厂，石崖）（又，抓），表示攀岩、攀崖。金文承续甲骨文字形。有的金文加（彳，行进），突出登山主题。籀文、篆文承续金文字形。造字本义：动词，攀岩翻山。说文解字：

反，翻转手掌。

21、覆，復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。说文解字：

覆，覆盖。

22、化，化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。

23、基，其，既是声旁也是形旁，即“箕”的本字，表示土箕，装土的平口竹筐，建筑用具。基，甲骨文（土，土石）（竹筐，即“箕”），表示用箕畚挑运土石筑墙。金文加“廾”，将甲骨文字形中的“”写成“其”，将甲骨文字形中的“土”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用竹筐装土筑墙。隶化后楷书将篆文字形中的“其”写成。古人称筑屋的墙脚为“基”，称铺垫房柱的石头为“础”。

24、五，“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加（天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。

25、生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。

三、文意翻译

像猫头鹰一样瞪大锐利的眼睛保持警觉察看天地运行的规律，和天地万物融为一体，做合乎天地大道的事情，这就够了，这就是人该过的生活。天地之间有金木水火土相生相克悄悄地运行，用心体会到它的人会大力去推行。悄悄运行的金木水火土在人心里，运行却在于天。无限存在的时间和空间在人伸展的五指间，所有由昂首挺立到向下入土的自然死亡都出现在人的身体。天到了心里生出来的样子，才是人的样子；人的心，是控制发射的扣板。顶天立地地行走在四通的大路上，人们结束征战，安居度日。

天能逮住动物屠宰、揭下毛皮的关键，在于能够移动并让星体变幻；
地能逮住动物屠宰、揭下毛皮的关键，在于有像龙一样身体随四时变化，像蛇一样具有强大的神秘的消化能力，
人能逮住动物屠宰、揭下毛皮的关键，天地能够翻转变化。
天和人一起逮住动物屠宰、揭下毛皮，万物生长安定有序。

四、心得分享

1、查观想到了道德经里面的“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。”它不是指眼睛的看，而是一种心摄九窍十二舍，一种持续通达明了的状态，一种超越时空，超越物质和精神的一种状态。

2、执，我是天地的子民，甘愿做天地的打工仔，和天地大道绑在一起，做该做的事情。为有为，为无为。

五、每日群内讨论

第五天  10月22日

温习：
观天之道，执天之行，尽矣。
故天有五贼，见之者昌。
五贼在乎心，施行于天。
宇宙在乎手，万化生乎身。

心得：

这个道是活的，是做出来的，行出来的，走出来的，不是在那里等着你找的，这一刻和下一刻对心的把握，对五贼的把握中，显现出来的，这个观和见都是一个过程性的东西，不是功能性，

第六天  10月23日

继续温习：
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。

反复刺激你的心，心得到些什么或者生出了些什么？

心得：1、宇宙在乎手，万化生乎身。宇宙万物都在人手里，都在人身上，这是人同天和道的样子。

      2、天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。这几句很喜欢读，感觉很顺，带孩子读的时候，孩子也是最快记住这几句，刚开始几句展现的是天地一片喧腾躁动，天上星宿变幻，地上野山里龙飞腾蛇爬行，人在天地间来回翻腾，最后一句，天人合发，万物生长安定有序。动中静，静中动。有中无，无中有。这一切都在于这个“合”，人与天地相合。

大家都在分享读书心得，我还是读不出来什么，昨天晚上照着画了一卦，今天做的时候一直告诉自己得呆住呆住，不跑不跑，翻译的时候有声音出来：“这是什么东西哦，一点都不通顺嘛！“进去那个场景，可是我发现自己是时刻准备跑开的姿态。

第七天  10月24日

  今天结合生活中的事儿，说说与本周内容相契合的地方，说一些对这段文字更完整一些的理解。  

结合生活中的事儿说说。这几天孩子感冒了，想让他喝药，以往都是要折腾好久，威逼利诱，累得够呛。昨天下午他从幼儿园回来之后让我陪他玩儿一个角色扮演的游戏，他做小主人并建造了自己的房间招待我，要是以往，我可能心里一心想着让他喝药，心里酝酿着各种法子，也没心思陪他玩儿。这次我告诉自己先陪他玩儿会儿吧，先看看吧，我们俩玩儿的很投入，开心的时候听到他咳嗽，灵机一动就说，你知道我是做什么的吗，我是医生，今天来你家做客也没其它事儿，就顺便帮你检查一下吧，于是像平时医生给他看病那样，看舌苔听肺，开药，然后他自己接热水冲药然后把药喝完了，整个过程顺利愉快。之前我在自己世界里，只想着自己要做的事情，却没有去观孩子，观孩子的心。天心，人也；人心，机也。那个关键不在别处，在孩子心里。

黑河女

10月25日-11月1日 第二周任务
10月25日
任务：琢磨  性有巧拙，可以伏藏。
一、查字正音
1、生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
2、巧，丂，既是声旁也是形旁，甲骨文像有握柄的吹管或号角。金文有所变形。古籍中有时以“丂”代“巧”。巧，篆文（工，灵便多用的匠具）（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。
3、拙，出，既是声旁也是形旁，是“绌”的省略，表示漏洞、破绽。拙，篆文（手，动作）（出，“绌”，漏洞、破绽），造字本义：形容词，手脚迟钝，不敏捷，易出差错。
4、伏，伏，甲骨文（大，成年人，猎手）（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。金文将甲骨文字形中的“大”写成“人”，将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中狗的形象写成。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。
5、藏，“藏”字合并了“（zàng）”和“”。爿，2既是声旁也是形旁，表示卧床。，甲骨文（宀，房屋）（爿，卧床）（酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“”（臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿）（貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“”和“”；而“”字和“”字被废弃。

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“臧”是“”的异体字；同时“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文异体字综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。

二、翻译
1、人心里萌生的欲求，有的如巧匠一样智慧，有的手脚迟钝，容易出错，它们会像猎人带着猎狗趴卧隐蔽着伺机出击，它们也会像猎物一样利用草丛树林掩护隐蔽自己、躲避追寻。


三、心得
人心，机也。

10月26日
任务：琢磨  九窍之邪，在乎三要，可以动静。
一、查字正音
1、九，九，甲骨文是象形字，字形由“厷”（即“肱”，大臂）与“又”（抓、掏）混合组成，表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。金文承续甲骨文字形。篆文淡化了金文字形中的手形“又”。造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。
说文解字：

九，阳的最大变数。字节像事物曲折变化直至穷尽的样子。所有与九相关的字，都采用“九”作边旁。

2、窍，敫，既是声旁也是形旁，是“徼”的省略，表示循行。竅，篆文（穴，洞）（敫，即“徼”的省略，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。《汉字简化方案》中的简体楷书“窍”，用既表音也表义的“巧”（灵活）代替正体楷书字形中的“敫”，强调“窍”的灵活奇妙。
3、邪，“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。
4、之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
5、在，才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁。在，金文（才，房柱房梁，借代居所）（土，田地），表示赖以生存的居所和田地。篆文将金文字形中的“才”写成，将金文字形中的“土”写成。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。隶化后楷书将篆文字形中的“才”写成，变形较大。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。说文解字，存于某处。
6、乎，“乎”是“呼”的本字。乎，甲骨文（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“气”写成一撇两点的，将金文字形中的“于”写成。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。隶书将篆文字形中一撇两点的写成一撇三点的，将篆文字形中的“于”写成“丁”。当“乎”的“呼叫”本义消失后，篆文再加“口”另造“呼”代替。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
7、三，“三”是特殊指事字。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极“二”之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。三，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”，中间的一横代表“人”。造字本义：名词，衍生万物的天、地、人。说文解字，天地人之道。
8、要，妟，既是声旁也是形旁，是“晏”的本字，表示在晴天丽日伴女游玩。要，甲骨文（妟，在晴天丽日伴女游玩）（双手，表示邀请），表示邀约女伴游玩。金文将甲骨文字形中的“妟”写成，强调受邀女子的美目。篆文误将金文字形中的“妟”写成“交”，表示女子姿势的优美。造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。说文解字：

要，身躯的中段。像人用两手叉着腰部的样子。

9、可，“可”是“哥”、“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。
10、以，“㠯”是“以”的本字；“以”是“似”的本字。㠯，甲骨文是特殊指事字，字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。金文“㠯”承续简体甲骨文字形。篆文“㠯”有所变形。当“㠯”的本义消失后，甲骨文在“巳”字基础上再加“人”另造会义字“以”代替：（倒写的“巳”，新生儿）（人，母体），表示母婴通过脐带相连。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。篆文“以”将甲骨文字形中“巳”和“人”相连的，分离成“㠯”和“人”。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。
11、动，动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。说文解字，起身做事。
12、静，“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书将篆文字形中的“青”写成，将篆文字形中的“爭”写成。俗体楷书“静”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”简化成“争”。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。

二、翻译
洞穴贯穿可循行，伸手在里面掏摸、试探，以求确定，足履平地，徒步前往那美得令人惊讶的玉砌回廊，有屋有地，定居生活，危机来临，吹起响亮的号角，紧急呼叫那天、那地、那人……和着音乐唱歌来求得配偶，母子脐带相连，形神特征相传，负重劳作，极力清除污染，使之纯洁。


九窍所感知的万物变化根源在于天、地、人的演绎，九窍与道相连，在运动变化中触及，极力清除污染，使之纯净。


三、心得
1、邪，刚开始没查字的时候，很迷惑，这个迷惑是因为有一个下意识的判断：邪是个不好的东西，查了字意：美的令人惊讶的玉砌回廊，想到了世间万物，九窍所能感知到的世界的多样性，天地万物的多姿多彩，就像这曲折的回廊一样，其中之道，需要探索、摸索，也就是体物。九窍之邪，说的就是体物。

10月27日
任务：琢磨  
一、查字正音
1、火——火，甲骨文字形、与“山”相似，像地面上的三（多）股腾腾热焰。有的甲骨文简化了两侧的焰苗，并将火堆主焰写成“人”形，字形与篆文的“山”相似。造字本义：名词，物体燃烧时产生的光焰。说文解字：火，可以烧毁一切的东西。五行之中，火代表南方属性，火光熊熊气势向上。

2、生——生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。古籍常假借“生”代替“性”。

3、于——“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（（于，即“竽”，竹管吹奏乐器）（凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。在有柄的吹奏乐器“丂”（参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号，表示乐音婉转起伏。造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。隶书恢复简体金文字形。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。4、木——木，甲骨文是象形字，字形像上有枝干、下有根系的一棵树。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，扎根于土地的树。


物体燃烧时产生的光焰，熊熊气势向上，草木破土萌发，婉转起伏的竽管乐音，扎根于土地的树。

5、祸——禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。
6、必——“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。
7、克——“克”是“剋”的本字。克，甲骨文（张着大口惨叫）（是“人”的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。有的甲骨文在蜷缩的“人”形上方加血滴，强调酷刑的血腥。远古人类将天灾理解成神对人类的惩罚，并以牺牲个体活人的残酷祭天方式，表示对天神的妥协。造字本义：动词，古人杀人剔肉祭天，祈求消除天灾。隶书写成“十”、“口”、“人”的组合。当“克”的“杀人祭天”本义消失后，楷书再加“刀”另造“剋”代替。


神因人的过犯降下死难，人拔腿奔跑时头上飞扬的长毛，用竹片缠成的武器的手柄充满韧性，人因遭受遭受剔肉酷刑而惨叫。
8、奸——干，既是声旁也是形旁，表示武器。奸，金文（干，武器，代表侵略）（每，妇女），表示入侵者强暴妇女。造字本义：动词，入侵者强暴被俘女子。
9、国——“或”是“國”和“域”的本字。“国”和“囯”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，军事武力）（囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文在城邑“囗”四周加边界指事符号，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文用“囗”（城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文承续金文字形。隶书、楷书承续篆文字形。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：（囗，城郭）（“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。

入侵者强暴被俘女子，草木萌发，婉转起伏的竽管乐音，武力守卫的一方独立疆域。
10、时——止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。
11、溃——貴，既是声旁也是形旁，是“匮”的省略，表示竹筐。潰，篆文（水）（貴，“匮“的省略，竹筐），表示竹筐漏水。造字本义：动词，以筐盛水，水全漏。
太阳运行的节奏，负重起身做事，婉转起伏的竽管乐音，以筐盛水，水全漏。
12、知——“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
13、——修——攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。
14、炼——“鍊”是“煉”的异体字。柬，既是声旁也是形旁，是“練”的省略，表示反复操作以求品质的改变。煉，篆文（火，燃烧）（柬，即“練”，反复操作以求品质的改变），表示烧熔金属使之质变。造字本义：动词，用烈火冶金提纯。
谈论和传授行猎、作战的经验，足履平地，徒步前往，小心翼翼地着彩上色，装饰美化，用烈火冶金提纯。

15、圣——圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成“土”。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。说文解字：

圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。

深深地叹息、感慨，徒步前往，神奇完美的土地神啊！

二、翻译

1、物体燃烧时产生的光焰，熊熊气势向上，草木破土萌发，婉转起伏的竽管乐音，扎根于土地的树。神因人的过犯降下死难，人拔腿奔跑时头上飞扬的长毛，用竹片缠成的武器的手柄充满韧性，人因遭受遭受剔肉酷刑而惨叫。入侵者强暴被俘女子，草木萌发，婉转起伏的竽管乐音，武力守卫的一方独立疆域。太阳运行的节奏，负重起身做事，婉转起伏的竽管乐音，以筐盛水，水全漏。谈论和传授行猎、作战的经验，足履平地，徒步前往，小心翼翼地着彩上色，装饰美化，用烈火冶金提纯。深深地感慨，这就是神奇完美的土地神啊！

熊熊向上的光焰婉转起伏地萌生于扎根于土地的树木，神因人的过犯而降下的死难飞扬起来，古人一定会杀人剔肉祭天，来祈求消除天灾（天与人）。奸淫者萌生于武力守卫的独立疆土，按照太阳运行的节奏起身做事，一定是以框盛水，水全漏掉（地与人）。谈论和传授行猎、作战的经验，足履平地，徒步前往，小心翼翼地着彩上色、装饰美化，用烈火冶金提纯（人与天、地：天人合发），深深地感慨，这就是神奇完美的土地神啊！

三、心得

1、观、执。宇宙在乎手，万化生乎身（天地人一体）——人心与天性——天地人之间的关系，相生相克，需要把握；

2、观天之道，执天之行，尽矣。（观、执）

故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。（物-心—天）
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。（天性与人心）
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。（天、地、人）
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。（动、静）
知之修炼，谓之圣人。（修炼）

黑河女

10月28日

任务：整体把握上篇

10月29日 任务：继续梳理上篇
看了苗苗和空气的最有感触。
     苗苗用根本末、天地人-功成两个维度把它们串起来。             

	天授时，地生财	人出力	为无为，功成
根	观天之道	执天之行	尽矣
本	天有五贼，见之者昌	五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，	万化生乎身
	天性，人也	人心，机也。立天之道，	以定人也。
	天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；	人发杀机，天地反覆。 天人合发，	万化定基。
	性有巧拙，可以伏藏	九窍之邪，在乎三要，可以动静	火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
末	知之	修炼	谓之圣人

结合同学们的思考新做了一个表：

原文	观	道	执	行	尽	结构说明
观天之道，执天之行，尽矣。	观	天之道	执	天之行	尽	总
故天有五贼，见之者昌，五贼在乎心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。	见	五贼	五贼在心	施行于天。	宇宙在乎手，万化生乎身	对第一句更具体的解释，引出人这个主体在天地间的重要性
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。	天性，人也；    人心，机也。		立天之道		定人	宇宙在乎手，关键在于机，引出机的重要性。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。	天机地机人机		天人合发		万化定基	万化生乎身，用三机之间的相互作用来点明人如何化育万物，那就是天人合发，实际上是说天地人三要的协调。
性有巧拙，可以伏藏。	性有巧拙		可以伏藏		火生于木，祸发必克（天与人）。奸生于国，时动必溃（地与人）。	进一步来说天人合发，还是回到人，具体从天性可以伏藏，是指通神，九窍可以动静，可以制动开关，接物。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。	九窍之邪，在乎三要		可以动静
知之修炼，谓之圣人。	知之		修炼		圣人

也不知道理解的对不对，但这样做着做着有一种感觉，就是这上篇于自己不再只是纸上的文字，而是慢慢往心里去了。
老师的理解：
我的思考：
落实到道的操作，九窍之邪，在乎三要，可以动静。如何动静。火生于木，祸发必克——动。奸生于国，时动必溃——静。

黑河女

10月30日
任务：琢磨  天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

一、查字正音
1、道——“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
2、盗——盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。金文加“水”、加“火”，并误将甲骨文字形中的“舟”写成“皿”。篆文省去金文字形中的“火”，将金文字形中的简写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，出于贪欲，过河越界，劫物掠货。说文解字：

盗，偷偷地将好东西窃为已有。

3、理——里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。说文解字：

理，加工玉石。

4、宜——“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“且”。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。说文解字：宜，安居的所在。
5、安——安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“女”写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
6、才——“才”是“材”的本字。才，甲骨文是象形字，字形像房柱与房梁的象形，像树杈，即远古简易建筑中的房柱，像房柱上架着的横木，即横梁。有的甲骨文与金文字形中的树杈模糊成实心点。有的金文将实心点写成一撇。篆文承续金文字形。造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。
7、既，“旡”是“既”的本字。旡，甲骨文（转向背后的“口”）（既，跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。当“旡”作为单纯字件后，甲骨文再加“食”另造“既”代替。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反。
8、万——“万”是民间代替笔画繁复字形“萬”的俗体字。“万”是特殊指事字，是特殊指事字“千”的孪生字。千，甲骨文在“人”的小腿部位加一横指事符号，表示不停地行走位移，当“千”引申出数词“一百的十倍数”后，字形由“迁”字代替。万，甲骨文在“人”的头顶位置加一横指事符号，表示超越“千”（迁）的极限，即在造字时代的中原祖先眼里，向东有海涯，向西却有无尽的路途，西域之西，还有遥远的西域。据古籍记载，“万”姓为周代天子对进贡匈奴的赐姓。金文承续甲骨文字形。造字本义：名词，永远走不到头的旷远西域。楷书承续金文字形。大约秦汉时期民间用“万”引申出数词含义，代替“萬”表示一千的十倍数。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“万”是走不到头的旷远西域；“億”是无限地憧憬（亿）。《汉字简化方案》用“万”合并代替笔画繁复的“萬”。
9、地——地，金文字形与“坠”同源。地，金文（阜，用于抛葬的山崖）（倒写的“人”，被抛葬的死者）（被捆绑的“人”，表示包裹尸体）（又，抓持，抛掷）（土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。客家方言至今仍称“墓”为“地”，称“扫墓”为“告地”。籀文误将金文字形中的写成“彖”（猪）。有的籀文（山，山岩）（水，水泽）（土，土壤），表示由山水田园构成的广大空间。篆文（土，墓穴）（也，即“它”，虫蛇），表示虫蛇赖以穴居的墓穴。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。说文解字：

地，宇宙间浑沌的元气初分之时，轻清的阳气上升为天，重浊的阴气下沉为地。地是万物陈列的所在。

二、译文

原文	直译	理解的翻译
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。	人类头顶的太空苍穹啊    草木破土萌发    人类头顶的太空苍穹啊    撕下动物的头皮和毛发    走在四通的大路上    且行且思，且思且行    足履平地，徒步前往    在那作坊里加工玉石    人类头顶的太空苍穹啊    用于抛葬的深坑深谷啊    永远走不到头的旷远西域    用刀杀牛    足履平地，徒步前往    出于贪欲，过河越界，劫物掠货    永远走不到头的旷远西域    用刀杀牛    躬身垂臂的劳作者    出于贪欲，过河越界，劫物掠货    躬身垂臂的劳作者    永远走不到头的旷远西域    用刀杀牛    足履平地，徒步前往    出于贪欲，过河越界，劫物掠货    天地人偷偷地把好东西据为己有    天地人转身离席    建房娶亲成家、专心度日	天使万物萌发，天使万物消减，万物运行如天地在加工玉石。    天地，万物无形中将其据为己有。万物，人无形中将之据为己有。人，万物无形中将之据为己有。    天地人这种据为己有彼此和顺，    天清地宁人安居。

三 、心得天生天杀，是天地在加工玉石；我作为天地间一块玉石，是否甘愿被加工呢？无论是否甘愿，都在被加工。天地不仁，以万物为刍狗。
欲望不是个坏事情，人与万物皆有欲，否则如何生如何杀呢？这生和杀也都是天的一部分，人与万物之欲也是天的一部分。欲其实就是机，这里用欲不用机，强调的是欲望之适宜。机，强调的是变，是欲去交互的时候产生的作用，机比欲前进了那么一些。或者说欲是根，机是本，化是末。

10月31日
任务：琢磨 故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。
一、查字正音
1、故——故，金文（古，作古，即老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示击杀老人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。隶书将篆文字形中的“攴”写成反文旁“夂”。说文解字：

故，有意使它变成这样。

2、食——皀，既是声旁也是形旁，表示装在豆器里的香喷喷的白米饭。食，甲骨文（朝下的“口”，低头吃东西）（皀，装在豆器里的香喷喷的白米饭），表示低头吃饭。有的甲骨文省去表示热气的两点。金文承续甲骨文字形。有的金文将豆器中的白米饭“皀”写成。篆文误将金文字形中豆器的脚部写成“匕”。造字本义：动词，津津有味地进餐。隶书将篆文字形中的“皀”写成形似“良”的。从甲骨文字形看，“即”是人在米饭旁边；“食”是口在米饭上面。在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”；有吃有喝的正餐为“食”；山珍海味的高级享用为“餐”；神祇受用祭奉的贡品为“享”。
3、百——白，既是声旁也是形旁，表示费口舌说明、使知晓。百，甲骨文是特殊指事字，字形像一个“白”（费口舌说明、使知晓）字内部包含着一个“白”（费口舌说明、使知晓），表示为复杂的事物极力陈述、说明。有的甲骨文写成两个简化的、重叠的“白”、。有的甲骨文在两个“白”顶部加一横指事符号，表示不停地表白、说明。有的甲骨文将两个“白”字重叠的变形成似“白”似“曰”的。金文、篆文承续变形的甲骨文字形。造字本义：动词，说不完道不尽。隶书将篆文字形中的写成“白”。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“厲”（万）是遍布山岩的蝎子；“億”（亿）是无限地憧憬。
4、骸——亥，既是声旁也是形旁，是“骇”的省略，表示惊吓、害怕。骸，篆文（骨，遗骨）（亥，即“骇”，害怕），表示令人害怕的遗骨。造字本义：名词，令人看了害怕的死者遗骨。
5、其——“其”是“箕”的本字。其，简体甲骨文是象形字，字形像有两个提手的盛具，盛具由竹篾交错编织而成，是“箕”的本字。简体金文、简体篆文承续简体甲骨文字形。繁体甲骨文加“廾”写成会义字：（竹制盛具）（廾，双手持举），表示手持簸箕，在风中扬去谷物的皮壳，三点指事符号表示簸箕上方飘飞的皮壳糠屑。繁体金文误将繁体甲骨文字形中的“廾”连写成“丌”。有的繁体金文误将本该写成“廾”写成一横两点的。繁体篆文承续繁体金文字形。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。

二、译文
有意使它变成这样开口表达，进餐手持簸箕按照太阳的节奏，不断地说明令人害怕的遗骨在作坊里加工玉石；在扣动扣板的时候起身劳作，所有的自然死亡都娶妻成家。
会有意识地变成这样并表达出来：按照太阳的节奏进餐，无数遗骨被加工成玉石；在天地人扣动扣板的时候起身劳作，万物得到化育从而各得其所。

三、心得
静与四时相合，动与天地相应。

黑河女

学习第三周11月1日-11月7日
11月1日 今日琢磨：人知其神之神，不知其不神之所以神也。
联系：天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。
人知其神之神，不知其不神之所以神也。
一、查字正音
1、神——“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书将篆文字形中的写成，误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
2、不——“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝”是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
3、所——斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。说文解字：

所，砍伐树木的声音。

二、译文
躬耕垂臂之高级动物谈论和传授行猎、作战的经验，手持簸箕，统领生命的天真魂灵，足履平地徒步前往，树杈上的原始巢居，谈论和传授行猎、作战的经验，守持簸箕，不稳固的树杈上的原始巢居，统领生命的天真魂灵，足履平地徒步前往，木匠拉锯挥斧，筑屋造门，用脐带母子相连，神奇啊。
人知道统领生命的天真魂灵的神奇，没有通晓它没有统领生命之处的神奇。


三、心得体会
能理解其有为，不理解其无为。


11月2日 今日琢磨：日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
联系：天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。
人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
一、查字正音
1、日——日，简体甲骨文是象形字，字形像圈形的天体。繁体甲骨文是指事字，字形在表示天体的圈形“囗”内加一点指事符号，表示发光特性的天体。造字本义：名词，太空运行、发光的天体；因为在白天发光，与黑夜发光的月亮“太阴”相对，故称“太阳”。说文解字：

日，充实。太阳没有圆缺变化，精华永不枯竭。

2、月——

“月”与“夕”在甲骨文中本是同一个字，后分化。月，甲骨文是指事字，字形在半圆形中加一短竖指事符号，表示半圆形天体发光的特性。古人发现月亮有圆缺变化，月满时短，月缺时长，遂以残缺的圆形即半圆代表月亮。离地球最近的天体本身不发光，它通过反射太阳光在地球的夜空中“发光”。造字时代的古人误以为夜空中看到的、周期性地呈现圆缺的天体是发光体，因为月亮出现在夜晚、光线缺乏热量，古人称之为“太阴”，与出现在白天、光线充满热量的“太阳”相对。造字本义：名词，绕地球运转、反射日光而在地球的夜空发亮、周期性圆缺变化的星球，即地球的卫星。说文解字：

月，有如太空阙门，富于阴晴圆缺变化。月是宇宙间太阴的精魂。象月缺之形。

3、有——

“又”是“有”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文再加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持肉食。说文解字：

有，不合理的持有。《春秋传》上说：“日、月有吞食它们的日食、月食现象。”

4、数——

數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“念”，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文误将诅楚文的写成。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
太阳月亮手持肉食，列举人的错误加以惩罚，
5、大——大，甲骨文像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人。隶书失去手形。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫”。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
6、小——“小”是“沙”的本字；“少”和“小”同源。小，甲骨文是象形字，字形像三（众多）颗细微的沙粒。金文突出沙粒形状。有的金文将中间的点写成长竖，将左边的点写成撇画，将右边的点写成捺画。篆文承续金文字形。造字本义：名词，细微的沙粒。隶书略有变形。当“小”的“沙粒”本义消失后，金文再加“水”另造“沙”代替，表示水边的细沙。说文解字》：

小，物体细微的特征。字形采用“八”作边旁，“丨”现而加细分。

5、定——定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。
顶天立地的成年人、细微的沙粒，手持肉食，结束征战，消除暴乱，归家安生。
6、圣——圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成“土”。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。
7、功——工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。说文解字：

功，费心费力，使国家安宁。

又一解释：工：象形。甲骨文字形,象工具形。“工”、“巨”(矩)古同字,有“规矩”,即持有工具。本义：工匠的曲尺。力：手臂的力量。功表示卖力干活。
神奇完美的土地神运用工具巧妙发力。
8、明——明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。
9、出——出，甲骨文（彳，行军）（止，脚）（囗，城邑），表示离邑行军。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。隶书误将篆文字形中的“止”、“山”混合连写，貌似“两山相连”，至此，“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾背向城邑为“出”，表示离乡征战；脚趾朝向城邑为“各”，表示异族入侵。说文解字：

出，长进。像草木渐渐滋生，向上生长出来。

10、焉——焉，金文（鸟，雁，候鸟）（正，征服），表示远征的候鸟。造字本义：动词，候鸟长途远征。远古祖先受限地理阻隔交通落后，无法深入了解候鸟的活动情况，每见头顶高空中飞过的候鸟群，他们只能感叹候鸟归宿的不可知，因此“焉”引申出常用的疑问代词义项。说文解字：

焉，焉鸟，羽黄色，产于江淮流域。“焉”字像焉鸟之形。所有这些字都有共同点：朋字，表示羽虫之类；乌字，表示日间飞禽；舄字，表示

知道太岁所在位置的鸟；燕字，表示知道得子征兆，因此作巢等待，避开戊己产子日的外部干扰。所提到的这些字，都是象形。焉字也属于这一类。
万物掌控着和创造者像日光和月亮将空间照亮，候鸟长途远征，不知何时归来。


二、译文
太阳月亮手持肉食，列举人的错误加以惩罚，顶天立地的成年人、细微的沙粒，手持肉食，结束征战，消除暴乱，归家安生。神奇完美的土地神运用工具巧妙发力，草木破土而出，候鸟长途远征，不知要到哪里去。万物掌控着和创造者像日光和月亮将空间照亮，候鸟长途远征，不知道要到哪里去。


太阳太阴有其运行规律，人与沙粒都会归家安生。神奇完美的土地神卖力干活，古人祭拜的天公照亮一切，万物生生不息。


三、心得
天地各司其职，万物得其所欲。此乃不神之所以神也。

黑河女

黑河女 发表于 2020-11-1 18:08
学习第三周11月1日-11月7日
11月1日 今日琢磨：人知其神之神，不知其不神之所以神也。
联系：天生天杀， ...

不能完全依照字的翻译来理解，还得结合上下文的整体意思来理解。

黑河女

11曰3日 今日琢磨：其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
一、查字正音
1、下——“下”是特殊指事字，字形由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用代表混沌太初状态；用（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的北端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的南端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。
造字本义：名词，与天相对的地。隶书承续金文字形。“上”的本义为天，“下”的本义为地。
2、莫——“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。隶化后楷书误将篆文字形下端的“艸”（草丛）当作两只手而连写成“大”。当“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。  
3、能——“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。当“能”的熊本义消失后，篆文再加“火”另造“熊”代替。说文解字：

能，熊属。足形似鹿。字形采用“肉”作边旁，“㠯”作声旁。能（熊）是兽的中坚，因此称贤者为“能”；而强壮者，则称为“能杰”。所

有与能相关的字，都采用“能”作边旁。
4、见——見，甲骨文（目，用眼看）（人，人类），表示人眼的动作。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，睁着眼睛看。
守持簸箕，出于贪欲，过河越界，劫物掠货，弩弓上控制发射的扣板，天地间啊，太阳下山隐没在丛林草野，体型庞大善于爬树的熊睁着眼睛看，谈论和传授行猎、作战的经验。
5、君——“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。说文解字：

君，天下至尊。字形采用“尹”作边旁，表示管理万千事务；因为发号施令，所以同时采用“口”作边旁。，这是古文的“君”字，像君

主端坐的样子。
6、固——古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。说文解字：

固，四周阻塞不易进出。

7、躬——弓，既是声旁也是形旁，表示弯曲。躬，篆文（身）（弓，弯曲），表示弯腰曲背。篆文异体字用“吕”（脊椎）代替“弓”，强调弯曲脊背。造字本义：动词，弯腰曲背。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍中“躬”与“躳”并用。说文解字：

躳，身体。

握权执政，管理事务的人，捡到贝壳喜获财富，对遁甲进行某种加强，弯腰曲背。
8、得——得，甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文承续繁体甲骨文字形。籀文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将籀文字形中的的“贝”写成“见”。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。说文解字：

得，远行探索而有所获。

9、轻——巠，既是声旁也是形旁，是“徑”的省略，表示便道、小道。輕，篆文（車，战车）（巠，即“徑”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：形容词，战车负重少、运转自如。说文解字：

轻，轻型战车。

10、命——“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。
如沙粒一样的人，捡到贝壳喜获财富，小型战车，作出权威性指示。


二、翻译
守持簸箕，出于贪欲，过河越界，劫物掠货，弩弓上控制发射的扣板，天地间啊，太阳下山隐没在丛林草野，体型庞大善于爬树的熊睁着眼睛看，谈论和传授行猎、作战的经验。握权执政，管理事务的人，捡到贝壳喜获财富，对遁甲进行某种加强，弯腰曲背。如沙粒一样的人，捡到贝壳喜获财富，小型战车，作出权威性指示。


这就是盗机啊，所有人在太阳下山隐没在丛林草野的时候，如中坚之兽熊一样睁着眼睛看，谈论和传授行猎作战的经验。握权执政的人，捡到贝壳喜获财富，足履平地徒步前往，对遁甲进行某种加强，弯腰曲背。如沙粒一样的人，捡到贝壳喜获财富，足履平地徒步前往在小道上运转自如的小型战车，作出权威的指示。


三、心得1、莫，表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。古义同暮，不是白天又没有完全到黑夜，那个时候比较昏暗，看东西是恍恍惚惚的。想到道德经里面：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。还有道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中又象，恍兮惚兮，其中有精；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。所以，这个莫能知，莫能见，讲的是不是观道机的一种方式？
知其不神之所以神也。如何知道这个不神之神，这一句在讲这个观不神之神的状态？
2、固，在说文解字里还有四周阻塞不易进出的意思。君子得到道机会恭敬审慎，会更加用心治理自己的国家，小人得到它会用来兴兵作战。

黑河女

11月4日温习中篇天生天杀，道之理也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。
人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

结合上篇：
观天之道，执天之行，尽矣。
故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。

总			观天之道，执天之行，尽矣。
观天之道	天之道	五贼	故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
	机	人心	天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
		机	天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
	性	接神	性有巧拙，可以伏藏。
		体物	九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
	圣人之观		知之修炼，谓之圣人。
执天之行	为什么要执天之行		天生天杀，道之理也。
	执—盗		天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
	如何执		故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。
	盗机	神与不神	人知其神之神，不知其不神之所以神也。
		不神之神	日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
		莫能见和知	其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
		得	君子得之固躬，小人得之轻命。

黑河女

11月5日琢磨：瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。
一、查字正音
眼患疾病而眼球突出，无法观看，古代部落生火煮食，聚众漫谈，神态安祥，言语亲和，竖起耳朵聆听别人说话，对众人的观点用耳用心。
1、瞽——鼓，既是声旁也是形旁，表示凸起。瞽，金文（鼓，凸起）（目），表示眼球凸出。造字本义：形容词，眼患疾病而眼球突出，无法观看。篆文承续金文字形。隶化后，楷书将篆文的写成。说文解字：

瞽，眼睛只有眼缝而无法观看。

2、者——“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火，火堆），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文字形中的写成；将底部的“火”写成“口”（言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文将“口”写成“曰”，明确“者”的“言说”含义。篆文将金文字形中的写成，将“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚众而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。说文解字：

者，表示事物判断的代词。

3、善——羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
4、听——斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听（ yǐn），篆文（口，嘴巴）（斤，即“欣”，开心），表示张嘴大笑。造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。隶化后楷书将篆文字形中的“斤”写成。《汉字简化方案》用字形简单的同音字形“听”（ yǐn）合并代替字形复杂的“聽”（tīng）。当“听”合并“聽”之后，“听”不再读它原有读音 yǐn ，而转读被合并字“聽”的读音 tīng ，这是合并简化过程常见的“变读”现象。
“”是“聽”的本字。，甲骨文（耳朵）（两个“口”，群众言论），表示耳向众口，即尊重他人意见，对众人的观点用耳用心。金文将甲骨文字形中的写成。有的金文将耳朵形状写成，并加“生”，疑“生”是对“壬”（即“任”的本字，能力）的误写，表示在远古时代，对他人观点用耳用心，是重要的观察、明辨、学习、包容的能力；同时加“十口”，强调对待众口众舌的谦逊态度。篆文写成“聽”，省去金文字形中的“口”，将金文字形中的写成，将金文字形中的“生”写成“壬”，同时加（“德”的省略），表示谦虚对待他人意见是重要的品质，强调“兼听养德”。造字本义：动词，竖起耳朵聆听别人说话。
巨蟒之耳，听觉迟钝，对声音缺少反应，古代部落生火煮食，聚众漫谈，神态安祥，言语亲和，向神祭告时仔细察看显示的征兆。
5、聋——龍，既是声旁也是形旁，听觉迟钝的大蛇。聾，甲骨文（耳，耳朵）（龍，巨蟒），表示巨蟒之耳。金文将甲骨文字形中的写成，并调整左右顺序。篆文改成上下结构，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：形容词，蛇的听觉迟钝，对声音缺少反应。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“聋”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“龍”简写成“龙”。古人称听觉敏锐为“聪”；称耳背迟听为“聩”；称完全失去听力为“聋”。
6、视——示，既是声旁也是形旁，表示祭告。視，甲骨文（示，祭告）（目，看），表示祭告而且察看。金文调整成左右结构，并将“目”写成“見”，将写成。籀文写成目、示会义，表示察看征兆。篆文承续金文字形。造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。说文解字：

視，远眺。

将丝线切成两段，用快刀收割庄稼，混沌太初的存在整体，水从山上的石洞里向下细流涓涓。
7、绝——絕，甲骨文是指事字，在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。金文则在两组丝线之间加一把刀，明确表示用刀割断丝缕。籀文承续金文字形。篆文（丝，丝线）（刀，割）（卩，人），表示用刀割断丝缕。造字本义：动词，将丝线切断。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成；误将篆文字形中的（刀 人）写成“色”。《汉字简化方案》中的简体楷书“绝”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。
8、利——利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。説文解字：

利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”

9、一——一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文、篆文承续甲骨文字形。一，代替混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。
10、源——“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文再加“水”再造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。
供人盛水洗脚的木桶，古代检验军权的兵符，东西南北中，唾弃背叛。
11、用——“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。说文解字：

用，可以施行。

12、师——“”是“師”的本字。，甲骨文是象形字，字形像古代兵符，像是圆块中的一部分。古代朝廷将刻有虎、狮等图案的圆形玉块，切割成裂纹不规则的两块或几块，部分留在朝庭，部分放在地方或军队，朝廷和军队均以所持兵符能否吻合来检验兵权和调动权的真伪。这种有图案的残块是最早的“兵符”。有的甲骨文加“”写成会义字：（，残块兵符）（，兽尾制成的帽饰或表示权力的道具），表示代表军队最高指挥权的兵符、和表明军中最高指挥者身份的虎豹彪尾帽饰，是“尾”的简写（参见“帀”）。有的甲骨文误将表示兽尾的“”写成“帀”。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“”写成“”，将金文字形中的写成。造字本义：名词，古代检验军权的兵符。说文解字：

师，军队编制单位，二千五百人组成一个师。

13、十——十，甲骨文是象形字，字形像一根用于纪事的垂悬的绳子。古人用结绳纪事、计数，一根绳子代表一个纪事主题，代表全数。金文承续甲骨文字形。有的金文在绳上加圆点指事符号，表示结绳纪事。有的金文将表示结绳的圆点指事符号写成短横指事符号。篆文承续金文字形。造字本义：名词，一根用来打结纪事的绳子，代表满数、全数。“十”是打满了结的纪事绳子（参见“系”、“纪”）；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“厲”（万）是遍布山岩的蝎子；“億”（亿）是无限地憧憬。说文解字：

十，表示十进位所需数都已具备。“一”代表世界的东西，“丨”代表世界的南北，“一”和“|”相交成“十”，则表示东西南北中齐备。

14、倍——咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。倍，诅楚文（人）（咅，“呸”，唾弃），表示唾弃、背叛。篆文承续金文字形。造字本义：动词，唾弃、背叛。说文解字：

倍，违反。

二、译文
眼患疾病而眼球突出，无法观看，古代部落生火煮食，聚众漫谈，神态安祥，言语亲和，竖起耳朵聆听别人说话，对众人的观点用耳用心。巨蟒之耳，听觉迟钝，对声音缺少反应，古代部落生火煮食，聚众漫谈，神态安祥，言语亲和，向神祭告时仔细察看显示的征兆。将丝线切成两段，用快刀收割庄稼，混沌太初的存在整体，水从山上的石洞里向下细流涓涓。供人盛水洗脚的木桶，古代检验军权的兵符，东西南北中，唾弃背叛。


眼睛无法观看的人会用心聆听别人说话，听力迟钝的人会仔细察看神迹。切断和天地万物相交的一个源头，可以施用的天地万物却达到十倍。


三、心得
九窍十二舍，气之门户，心之总摄也。真正摄取信息，与天地万物相交的不是九窍，而是心术，九窍只是门户。圣人为腹不为目。

黑河女

11月6日琢磨：三返昼夜，用师万倍。

一、查字正音1、三——“三”是特殊指事字。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极“二”之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。三，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”，中间的一横代表“人”。造字本义：名词，衍生万物的天、地、人。
2、返——反，既是声旁也是形旁，表示背逆。返，金文（彳，出行）（反，逆向）。有的金文加“止”（脚），强调行走含义。篆文调整结构。造字本义：动词，与出行相反，即回家，回归。
3、昼——“書”与“晝”同源，后分化。竹，既是声旁也是形旁，表示竹管，借代毛笔。晝，甲骨文（又，抓持、执握）（半个“竹”，借代毛笔）（囗，圆圈，太阳），表示手握毛笔画太阳，记录日起日落的一天。有的甲骨文把“囗”写成“日”，明确“画日”含义。历学发明之前，古人在每天天亮时画圈记录，以累计所经历的时日。金文将甲骨文字形中的写成。有的金文用“╳”代替“日”，表示记录不见太阳的阴暗日子。繁体金文综合记录日出的、记录阴天的两款金文字形：（聿，手握毛笔）（“两点水”，墨汁）（╳，不见太阳）（囗，圆圈，太阳），表示记录所经历的每一天，无论阴晴。有的金文将“聿”简写成“丑”（扭），将“两点水”写成“四点水”，将“╳”写成。籀文省去金文字形中的“两点水”，并误将金文字形中的“╳”简写成“八”。篆文将籀文字形中的写成。造字本义：动词，手握毛笔写画，天晴画圈，阴天画╳，以累计所经历的时日。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“旦”。《汉字简化方案》中的简体楷书“昼”，依据草书字形局部简化，将正体楷书字形中的简写成“尺”。古人称太阳运行期间为“昼”；称月亮运行期间为“夜”。说文解字：

昼，在太阳上山与太阳下山之间，与夜交界。

4、夜——“亦”是“夜”的本字；而“夜”是“腋”的本字。亦，甲骨文是指事字，字形在一个人的两臂下方各加一点指事符号，表示人的两腋。金文承续甲骨文字形。当“亦”的“两腋”本义消失后，繁体金文再加“肉”（借代身体器官）另造“夜”代替，强调身体的部位。有的金文将“肉”写成。古人多将金文字形“夜”中表示“肉”的（身体器官）误解为星月之“月”（日落后发光的天体），将本义原为“两腋”的“夜”，误解为“月高天黑”；于是后人再加“肉”另造“腋”代替“夜”，表示身体器官；而“夜”则将错就错地承担了与“两腋”毫不相关的时间概念角色。篆文承续金文字形。造字本义：名词，人体的两腋部位。隶化后楷书将篆文字形中的“亦”写成，将篆文字形中的“夕”写成。古人称太阳运行期间为“昼”；月亮运行期间为“夜”。
说文解字：夜，放下劳作。天下万众都放下劳作，安歇休养。5、万——“蠆”与“萬”同源，后分化。萬，甲骨文是象形字，字形像尖头、大螯、有尾的蝎子。大约远古时期中原地带蝎子数量巨大，因而假借蝎子来代表物体的巨大数目。金文加一只手，表示捉蝎子。篆文误将金文字形中蝎子的双螯形象写成双手的形状。造字本义：名词，数量巨大的蝎子。


二、译文
无论是白天还是黑夜，口耳眼都往回走，施用天地万物到西域的尽头。

三、心得
内视反听定志，四边威势无不为。
分享今天的一个体验：紧张工作一上午后眼眶眼睛痛、很疲惫，中午和同事吃饭时刚开始也是和往常一样准备说话的状态，想到中午还有咨询，脑海里冒出“绝利一源，用师百倍”，于是不再说话，那一刻似乎有个抓手收回来了，肌肉松弛下来的感觉，内部安静了下来，接下来的半个小时基本都处于这种状态，不主动去抓取，只是放松着、沉下来……仍然偶尔会和同事有互动，但没有了明显的疲惫感，而是一种自然而然的松松的感觉。