空气的《礼记》读书笔记

刘丹

《礼记》共四十九篇，以《曲礼》开始，以《丧服四制》结尾。其中《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇分上下，因此实际只有四十六篇。《礼记》按照所述内容可分为四类：

（1）记礼节条文，补他书所不备，如《曲礼》、《檀弓》、《玉藻》、《丧服小记》、《大传》、《少仪》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《投壶》等。
（2）阐述周礼的意义，如《曾子问》、《礼运》、《礼器》、《郊特牲》、《内则》、《学记》、《乐记》、《祭法》、《祭义》、《祭统》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《儒行》、《大学》、《丧服四制》等。
（3）解释《仪礼》之专篇，如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等。
（4）专记某项制度和政令，如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。

读法：精读第二类（阐述周礼意义）25章节，其中又把《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》4章作为重点；泛读其余21章。
精读要求：每周一章（21周）。四个重点章节2周一章（8周）。查阅生僻字，正音，翻译，心得。熟读吟诵，其中四章重点章节要求背诵。
泛读要求：每周两章（12周）。查生僻字，正音、抄写原文，朗读通顺。简单心得。
共计耗时：21周+8周+12周=41周+整理总结3周=44周，11个月。

刘丹

第二周  檀弓上第三   檀弓下第四


一、抄写

檀弓上第三


檀弓下第四

二、查字
醢： 醢，篆文（酉，即“酒”）（右，即“有”，持肉）（皿，盛器），表示将熟肉放在盛器中，加以盐、酒，以防变质。造字本义：名词，熟肉加防腐的盐、酒做成的肉酱。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


衢：瞿，既是声旁也是形旁，表示惊视。衢，篆文（行，十字路口）（瞿，惊视），表示岔路多得令人目瞪口呆。造字本义：名词，多得令人目瞪口呆的岔路口。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


翣：翣，篆文（羽，借代羽扇）（妾，女奴），表示女奴手举的羽扇。造字本义：名词，宫室中由女奴手执手摇的羽扇。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


骊：利，既是声旁也是形旁，即“黎”的省略，表示黑中带黄。驪，甲骨文（利，即“黎”，黑中带黄）（马），表示黑马。篆文以“丽”（毛色好看的）代“利”，表示毛色漂亮的马。造字本义：名词，毛色黝黑发亮的马。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“骊”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”，省去正体楷书字形中的。


圉：圉，甲骨文（囗，囹圄，囚车）（执，拘押犯人），像披枷的人被关在囚车里。有的甲骨文像囚犯在囚车顶部露出头颅。金文、篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，将披枷戴锁的犯人关在牢里。隶化后楷书将篆文字形中的写成。


诔：耒，既是声旁也是形旁，耕地的犁耙，借代耕耘。誄，篆文（言，说话）（耒，耕耘），比喻全面、深刻地评述某人一生。造字本义：动词，祭悼时全面、深刻地整理、评述某人的一生功德。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诔”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。


踊：甬，既是声旁也是形旁，表示向上提。踊，篆文（足）（甬，向上提）。造字本义：动词，比喻众人向上跳跃，如浪翻涌。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


扈：户，既是声旁也是形旁，表示家门。扈，篆文（户，家门）（邑，城邑），表示城门。造字本义：名词，古代把守城门、拥有武装称霸一方的万户侯。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


畏：鬼，既是声旁也是形旁，表示巫师扮演的邪魔妖怪。畏，甲骨文（爪，抓持）（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文（卜，神杖）（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文将神杖“卜”写成。金文基本承续甲骨文字形。诅楚文将“人”写成，将“卜”写成“爪”。篆文误将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。隶化后楷书将篆文字形中表示“鬼头”的“由”写成“田”，将篆文字形中的写成，导致“爪”形消失，“人”形淡化。


厌：“猒”是“厭”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。猒，金文（不是“肙”，像猛兽的圆头和大口利齿，表示噬咬、吞食……参考“熊”金文字形）（犬，猎物），表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉，但它们猎杀的大型猎物的体积，往往大大超过它们的食量；猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣，弃之不顾，或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求，仅限于一次性满足的眼前生存目标，一旦吃饱，对多余猎物就不再保持兴趣，无论剩余多少，也无论当初为猎物付出多大代价。篆文将金文字形中的“口”写成“甘”，强调享用美食，同时误将金文字形中大口利齿状的写成“月”（肉），将金文字形中的写成。当“猒”作为单纯字件后，篆文再加“厂”（山崖）另造“厭”代替，表示肉食性猛兽在山崖间捕食猎物。造字本义：动词，肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后，对多余的兽肉失去兴趣。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“厌”，删去正体楷书字形中的“”，将“猒”省略成“犬”，字形变成“犬在岩下”的结构。古籍多以“厭”代替“猒”。由于“厭”与“壓”的字形、读音相近，古籍中常假借“厭”（厌）代替“壓”（压）。


溺：溺，甲骨文（人）（水，河水）。造字本义：动词，落水淹死。篆文承续甲骨文字形。有的篆文以“弱”（水性不强）代“人”，表示因水性不佳而遭淹毙。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


睆：完，既是声旁也是形旁，是“莞”的省略，表示缠绕、纠缠，交织缠结。睆，篆文（目，用眼看）（完，即“莞”，缠绕、纠缠），表示用目光缠绕、纠缠。造字本义：动词，用目光纠缠对方，多用于古代性情热烈女子对心仪男子的大胆传情。隶化后楷书“睆”将篆文字形中的“完”写成。由于“睅”字与“睆”字在字形与读音上相近相似，古籍常假借“睆”代替“睅”。


旐：兆，既是声旁也是形旁，表示神符、迹象。旐，篆文（旐，旌旗）（兆，神符、迹象），表示画有神符的旗幡。造字本义：名词，古代画有图腾或神符的旗幡，古人相信这样的旗幡有招魂或安魂的力量，多用于祭祀或丧葬仪式。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


弁：弁，甲骨文（双手持举）（囗，像开口的帽子），表示手举帽子戴在头上。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中表示帽子的“囗”写成“东西”的“西”（囊袋状的东西）。篆文用有帽饰的帽子形状代替籀文字形中的“西”，用“人”代替籀文字形中的双手“廾”。篆文则将籀文字形中的“西”写成“入”（套入）。造字本义：动词，古代男子年满二十岁时必须在宗庙中举行加冠的仪式，由父亲主持并指定贵宾为其行加冠礼，标志进入成年，从此享有成年人的社会权力与义务。隶书又误将篆文字形中的“入”写成“厶”，将篆文字形中的双手“廾”连写成。


瘠：脊，既是声旁也是形旁，表示脊骨。瘠，籀文（疒，疾病）（朿，即“刺”），表示脊瘦如荆刺。篆文（肉）（脊），表示后背有脊无肉。造字本义：形容词，久病干瘦，脊骨突出如刺。隶书综合籀文与篆文字形，表示因病而脊瘦如刺。


摈：賓，既是声旁也是形旁，表示贵客。擯，篆文（手，导引）（宾，贵客），表示导引宾客。造字本义：动词，迎宾者导引宾客。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“摈”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“賓”简化成“宾”。


敝：巾，既是声旁也是形旁，表示帛绢布匹，借代衣物。敝，甲骨文（巾，绢布）（攴，手持器械），表示持械捶打衣物，即老旧衣物经不起捣衣洗涤，而致破败。有的甲骨文在“巾”上加两点指事符号，代表巾帛的碎片。金文将甲骨文字形中的写成。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：形容词，衣物陈旧而破败。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。毁锅砸鼎叫“败”，撕毁巾帛叫“敝”。


殇：，既是声旁也是形旁，是“傷”的省略，表示心疼、悲痛。殤，篆文（歹，是“死”的省略，死亡）（，是“傷”的省略，心疼、哀伤），表示为他人之死而哀伤。远古时代生存环境恶劣、人均寿命很短，因此生育子女成为对族群、部落的重要贡献；也因此远古人类十五六岁就开始婚育，而那些未经婚育、没有子女后代、却夭折而亡的人，没有资格享受部族的公共祭祀与安魂，只能留给父母默默的哀伤。造字本义：动词，年少夭折而亡，父母默默哀伤。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中简体楷书，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。


亵：褻，金文（埶，抓、摸）（衣，服装），表示伸手到他人衣服里面抓摸。在古人眼里，触摸他人身体，是极不尊重的行为。篆文将金文的上下结构调整成上中下包装结构，表示“埶”的动作，发生在“衣”的里面，强调性骚扰的含义。造字本义：动词，在别人衣服里面即身体上抓摸，调戏作弄。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“亵”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简化成“执”。

三、心得
1、读书的量大，抄书的量多，每天的时间分配不均，前轻后重。学习也是在于礼，对于经典的礼，每天要做，抄写，查字的每日工作任务的落实。
2、各种规定的丧礼，衣，行，言，哭，就是行为，内在规则指导行为。西方还专门搞了个行为主义疗法。我们现在学的就是最根处的行为疗法。但我们的祖先不叫这个为行为疗法，叫礼。
3、在礼记中读到了仁亲，读到了义。礼记不光是礼。
4、处在礼崩乐坏的年代，唯有更加努力的加强自我智慧建设。学礼守礼，从礼的日常反道。

刘丹

第一周


一、抄写原文









二、查字
俨：嚴，既是声旁也是形旁，表示标准苛刻的、难通融的。儼，篆文（人，当事者）（嚴，标准苛刻的），表示当事人对人对己标准苛刻，毫不放松。造字本义：动词，严于律己，保持恭敬庄重的姿态。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“俨”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“嚴”简写成“严”。

辞：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去金文字形中的“”，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。古籍中“”和“”后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替

敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。隶化后楷书将篆文字形中的写成“草头”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“敬”的本义“严重告戒，使之谨慎恭肃”消失后，篆文再加“言”另造“警”代替，或篆文再加“人”另造“儆”代替。

辞：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去金文字形中的“”，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。古籍中“”和“”后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。

敖：“敖”是“遨”的本字。方，既是声旁也是形旁，表示边境。敖，金文（出，出游）（方，边境）（攴，手持器械），表示手持自卫器械越境出游。有的金文用“疑”（迷路）代替“出”，表示越境出游者遇到的方向困难。有的金文误将“出”写成“屮”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，带着自卫器械，豪放不羁地越境出游。隶书将篆文上“出”下“方”的写成，将篆文字形中的写成。当“敖”的“骄傲出游”本义消失后，篆文再加“辵”另造“遨”、加“人”另造“傲”代替。

极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。

狎：甲，既是声旁也是形旁，是“呷”的省略，拟主人吸引狗或其他宠物向自己接近时发出的“呷呷”声音。狎，金文（犬）（甲，“呷”），表示向狗发出“呷呷”的声音。造字本义：动词，发出“呷呷”的声音以引起狗的注意，使狗熟悉自己、亲近自己。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

恶：惡，篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“恶”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“亞”简化成“亚”。

憎：曾，既是声旁也是形旁，是“增”的省略，表示无以复加。憎，篆文（心，恨）（曾，“增”）。造字本义：形容词，无以复加地恨，极端地恨。隶书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的写成。

散：，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。


迁：“千”是“迁”的本字。千，甲骨文是指事字，字形在“人”的小腿部位加一横指事符号，表示不停地行走（参见“尼”的侯马盟书字形）。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“人”写成。当“千”的动词本义“不停地行走位移”消失后，俗体隶书“迁”再加“走字底”（行进）另造会义字“迁”：（走字底，行进）（千，不停地行走），表示不停地行进、位移。造字本义：动词，不停地行走，不断地位移。“遷”和“迁”都有长距离位移的意思，不同之处在于：“遷”强调长途移徙是为了新的居住地，“迁”强调行进、位移的路程漫长。古籍多以“遷”代替“迁”。《汉字简化方案》用“迁”合并代替“遷”。

很：艮，既是声旁也是形旁，是“恨”的省略，表示愤恨。很，篆文（彳，行进）（艮，“恨”），表示恨恨而别。造字本义：动词，愤恨而不跟从。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成“双人旁”，将篆文字形中的写成。


质：質，金文（斦，二“斤”即二“斧”，武力胁迫）（貝，钱财），表示武力胁迫以求财。篆文将金文字形中的“斦”写成，将金文字形中的“貝”写成。造字本义：动词，武力劫持绑架人员作抵押，以求赎金。隶化后楷书将篆文字形中的“斦”写成，将篆文字形中的“貝”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“质”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“斦”简化成，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。

尸：“尸”与“人”同源。尸，甲骨文像一个坐着的人。古代的祭悼传统，让活人坐在祭位上，以代表死者，接受人们的吊唁。造字本义：名词，坐在祭位上、代替死者接受祭拜的死者亲属。金文承续甲骨文字形。篆文严重变形，手的形状消失。隶化后楷书写成“封口”的字形，“人”形完全消失。“屍”是已经死亡的人，“尸”是静坐代屍受祭的活人；古籍常以“尸”代替“屍”。


撙节：节制。撙，抑。


父子聚麀：父、子和同一人雌兽交配。聚，犹共也。鹿牝曰麀。麀，此处泛指雌兽。
淫：“淫”是“霪”的本字。㸒，既是声旁也是形旁，是“婬”的本字，表示帝王在宫廷中与众多宫女放纵性爱，寻欢无度。淫，篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“㸒”写成。


慑：聶，既是声旁也是形旁，是“攝”的省略，表示以威势小声发令。懾，篆文（心，，心理，惧怕）（聶，即“攝”，表示以威势小声发令）。造字本义：动词，以极高威势令对方畏惧。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“慑”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“聶”简化成“聂”。


耆：“耆”是“嗜”的本字。旨，既是声旁也是形旁，表示品味美食。金文（老，老人）（旨，品味美食），表示从小到老的饮食习惯。篆文将金文字形中的“老”写成，将金文字形中的“旨”写成。造字本义：动词，终生维持某种饮食爱好。隶化后楷书将篆文字形中的“老”写成，将篆文字形中的“旨”写成。当“耆”的本义消失后，再加“口”另造“嗜”代替。《説文解字》：

耆，老也。从老省，旨聲。

耄：毛，既是声旁也是形旁，表示头发。耄，籀文（老，老人）（毛，头发），表示老人发长及膝。古人爱护头发，一生长留不剪，因此七八十岁老人，发长及膝，是受人敬重的年纪特征。造字本义：形容词，老人年纪高，发辫长垂及膝。隶化后楷书将籀文字形中的“老”写成，将籀文字形中的“毛”写成


僚：尞，既是声旁也是形旁，是“寮”的省略，表示通风、透光的简易建筑。僚，篆文（人，士子）（尞，即“寮”，简易建筑），表示住在简易寮屋里的贫寒策士。造字本义：名词，出身贫寒但智慧过人、辅佐官吏的谋士策士。


飨：“鄕”是“饗”的本字。鄕，甲骨文（人，脸朝右）（食）（人，脸朝左），表示两人相向而坐，一同进餐。金文承续甲骨文字形。当“鄕”的本义消失后，篆文再加“食”另造“饗”代替。造字本义：动词，主人设宴款待宾客，主宾相向而坐，一同进餐。


訾：“訿”和“呲”是“訾”的异体字。此，既是声旁也是形旁，表示踩在脚下。訾，篆文（此，踩在脚下）（言，说话），表示用话语踩踏，即鄙视地责骂。造字本义：动词，以瞧不起人的傲慢责骂人。


诳：狂，既既是声旁也是形旁，表示无理智的、发疯的。誑，篆文（言，说话）（狂，无理智的），表示说无理智的话，说疯话。造字本义：动词，说疯狂无理的话。


屦：古代的一种单底鞋。


扃：门闩，门杠，是关闭门户用的横木。


踖：“踖”是“趞”的异体字。昔，既是声旁也是形旁，是“藉”的省略，表示垫脚、衬垫。趞，金文（彳，道路）（走，逃跑）（昔，即“藉”），表示拥挤于道的逃跑者相互踩踏。篆文省去金文字形中的“彳”，并将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文异体字用“足”（脚）代替“走”（跑），强调脚踏的动作。造字本义：动词，在逃跑的恐慌中拥挤的人群相互踩踏。


阈：或，既是声旁也是形旁，是“域”的本字，表示疆界。閾，篆文（門，借代房屋）（或，即“域”），表示房屋的边界。造字本义：名词，房屋的边界，门槛。


趋：芻，既是声旁也是形旁，表示割草，收割，获取。趨，篆文（走，跑）（芻，收割），表示跑着抢收。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，庄稼成熟时迅速抢收。《说文解字》：

趋，小跑。字形采用“走”作边旁，采用“芻”作声旁。

肱：指胳膊


袂：袂，篆文（衣，袖）（夬，是“缺”的省略，缺口、开口），表示袖口。造字本义：名词，敞开的袖口。隶化后楷书将篆文字形中的“衣”写成，将篆文字形中的写成。


拘（gou）：遮挡


扱：收取


容毋阼：脸色不要有所改变。


坐必安，执尔颜：坐时要安稳，保持脸色神态。


儳言：指长者正与甲说话言事，乙不得以已言打岔搀入。


正尔容，听必恭，毋剿说，毋雷同：端正仪容，听别人说话时一定要态度恭敬，不可抄袭别人的说法，也不可与别人随声附和。


诺：“”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“諾”是“喏”的异体字。，甲骨文是象形字，字形像头发飘扬的人，举起两臂理顺长发，其中一只手拿着理发的工具，表示女子柔顺、顺从的性格特征。有的甲骨文将柔顺飘扬的头发形象写成“屮”状的，省去手上的理发工具，将简化成。金文承续甲骨文字形。繁体金文加“口”，写成会义字：（，整理长发的柔顺女子）（口，应答），表示女子顺从应答。篆文误将金文字形中表示长发的“屮”写成“艸”，将金文字形中的双手简化一只手“又”，字形面目全非。当“若”的“顺从答应”本义消失后，篆文异体字再加“言”另造“諾”代替，强调说话答应。造字本义：动词，顺从答应，用言语明确表示愿意按对方的诉求行事。


诺、唯：皆应答之辞。郑注：唯恭于诺“。诺是嘴上答应却未行动；唯是嘴上一答应，立即付诸行动。

噭：郑注：“号呼之声也。”指声响高急。


毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒：不要侧耳偷听别人说话，回话不要大声叫喊，眼光不要左右顾盼、游移不定，身体不要放任懈怠。


游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋状：行走时态度不要傲慢张扬，站立时不要歪斜扭曲，坐着时不要叉着两腿，像簸箕一样张开，睡觉时不要趴着身子。


椸枷：椸，晾衣服的竿子。枷，通架，衣架。


栉：梳子。


梱：“困”是“梱”的本字。困，甲骨文（门框）（横写的“木”），表示门框内的横木，即门槛。有的甲骨文将字形竖写。籀文（止，即“趾”，脚）（木，木材），表示脚下之木，每次出门要抬脚跨过的门槛。当“困”的“门槛”本义消失后，篆文在甲骨文字形基础上再加“木”另造“梱”代替。造字本义：名词，横在门框底部、阻碍家禽进出、防止害虫进入的门槛。


笄：幵，既是声旁也是形旁，是“妍”的省略，表示女子心思细密。笄，篆文（竹）（幵，即“妍”），表示心思细密的女子使用的竹制饰品。造字本义：动词，古代为发育成熟的十五六岁的少女举行成年礼，将长发挽起，并用竹簪固定成型。


殽 胾：殽通肴，带骨切块的熟肉。胾，切片的纯肉。


脯脩：干肉。脯是条状干肉，脩是用姜、桂等调料加工并捶捣结实的条状干肉。


朐：干肉中央呈弯曲状的部位。


毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋反鱼肉，毋投与狗骨：不要把饭抟成饭团来吃，不要把手里拿过不吃的饭再放回盛饭的食器中，喝汤不要长长地喝个不停，吃东西不要嘴巴咔嚓咔嚓的响，不要啃骨头，不要把拿起的鱼肉又放回食器，不要把骨头扔给狗吃。


毋固获，毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢：不要一直专挑某种食物吃，不要迫不及待地扬去饭中的热气，不要用筷子吃黍米饭，不要不咀嚼羹汤里的菜就囫囵咽下，不要自己给羹汤添加调味品，不要在吃饭时剔牙，不要喝调味的蘸酱。


长者举，未釂，少者不敢饮：长者举杯邀大家饮酒时，长者没有喝光爵中的酒之前，晚辈不敢喝酒。


苞苴：孔疏：“苞者，以草苞裹鱼肉之属也。”“苴者，以草藉（铺垫）器而贮物也。苞，苴通常使用茅、苇。


箪笥：箪圆笥方，俱是竹器，亦以苇为之。

毁瘠不形：消瘦到变形而显出骨头。


䇲：同”策“，指占筮用的蓍草。古代卜筮，卜用龟甲，筮用蓍草。

蓌拜：挫。指行拜礼时失态。


广欬：大声咳嗽。


君大夫：郑注：”天子大夫有土地者。“即获天子分封有土地的大夫。


余小子：天子居丧自称时所用。因此君大夫之子不应自称。


嗣子某：诸侯居丧自称时所用。因此大夫，士之子不应自称。


郤地：指两国交界处。郤通”隙“。


儗人必于其伦：儗，犹比也；伦，犹类也。比大夫当于大夫，比士当于士，不以其类，则有所亵。即评论人时要以与他身份相当的人打比方，否则就是不敬。


一元大武：牛若肥则脚大，脚大则迹痕大，故云一元大武也。元，头。武，足迹。

刚鬣：豕肥则毛鬣刚大也。


腯肥：腯即充满貌也。即肥胖。


柔毛：若羊肥则毛细而柔弱。


翰音：长也。鸡肥则其鸣声长也。


羹献：人将所食羹余以与犬，犬得食之肥，肥可以献祭于鬼神。


疏趾：雉肥则两足开张，趾相去疏也。


明视：免肥则目开而视明也。


肄：学习。


鬯：祭祀用的酒，以黑黍所酿，气味芬芳。

三、心得1、礼无处不在，充满着日常生活的每一处。一言一行，一举一动的内视，反听，定志。
2、人伦重返。天子，国君，大夫，士，庶人，在礼记中等级，尊卑层次分明，各行其道，才不会撞车。
3、在对待老人的态度上，内在姿态上的修正，管住自己的人，毋不敬。
4、在日常生活中，常发现别人无礼的情况，处在自己的位置上习礼，守礼。礼，闻取于人，不闻取人。礼只听说主动取法学习，没听说硬让人取法学习的，对别人不要执守礼要求。

刘丹

第三周  王制第五 月令第六


一、抄写
王制第五




月令第六

二、查字、词


三公：指天子的三位最重要的大臣：太师、太傅、太保。或说为司马、司徒、司空。


元士：上士。


禄：“禄”是“祿”的异体字。彔，既是声旁也是形旁，表示用辘轳和水袋从井下汲水。祿，篆文（示，福份）（彔，用辘轳和水袋从井下汲水），表示福份如取之不尽的井水。隶化后楷书“祿”将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“彔”写成。楷书异体字“禄”将正体楷书字形中的“彖”写成“录”。造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。


朌ban：颁赐。


附庸、间田：分卦二百一十国之外的其余土地。若已分卦给人，附属于大国，称为“附庸”；若没有分封给人，称为“间田”。间，通“闲”。


采：九州之内地，取其美物，以当谷税。


流：九州之外夷狄的居处。


三公一命卷gun:三公本为八命之官，服鷩冕即再加一命，就是最高的九命，可以服衮冕。衮冕，即九章之服，上衣有龙、山、华虫、火、宗彝五章花纹，下裳有藻、粉米、䨆、四章花纹。命，等级，位级。卷通“衮“。


屏bing：犹放去也。即流放。


小聘：古代聘问之礼。诸侯派遣大夫朝见天子。


大聘：古代聘问之礼。诸侯派遣卿朝见天子。


觐：堇，既是声旁也是形旁，是“謹”的省略，表示小心谨慎。覲，篆文（堇，即“谨”，谨慎）（見，拜见），表示小心谨慎地拜见。造字本义：动词，臣子小心谨慎朝见帝王。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“觐”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“見”简化成“见”。


辟pi：“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（辛，刑具），表示行刑杀人。有的甲骨文加“口”（说话），强调官府在对死囚行刑砍头之前，宣读官方的死亡判决。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，行刑砍头。


祢：爾，既是声旁也是形旁，表示集发的弓弩。禰，篆文（示，祭神）（爾，集发的弓弩，借代战争），表示古人在作战前夕敬拜的神，以求神灵保佑，战胜敌人。篆文异体字将“爾”简化成“尔”。造字本义：名词，古代军旅车载随行的神主。


柷zhu：一种木制打击乐器，形如方漆桶，其中有椎，以椎击底有声，奏乐前先击之，用以节制音乐。


鼗tao：长柄小鼓，两旁有耳坠，开关类似今之拨浪鼓，在乐曲结束时摇以止乐。


鈇：通”斧“。


钺：似斧而较大的兵器。斧钺，古代常作为行刑的器具。


圭瓒：一种长柄似圭的酒勺，用以从樽中舀酒。


鬯chang：祭祀用的酒，以黑黍酿制，气味芳香。


辟廱yong:周天子为世子及贵族子弟设立的大学，其形四方环水，形如璧，故称”辟廱“。辟通”璧“。廱，通”壅“，今作”雍“


頖pan官:又作”泮官“，诸侯为世子及贵族子弟设立的大学，东、西两门以南有水相环而通。


祃ma：一种军祭，具体礼典、仪式已不可考。


䤋guo:“聝”是“”的异体字；“馘”是“聝”的异体字。或，既是声旁也是形旁，是“國”的本字，表示国家。，甲骨文（戈，武器）（耳），表示战士割下死敌的耳朵，以示战功。金文金文将甲骨文字形中的耳朵形状写成。有的金文以“或”（國）代替“戈”，表示两国交战；以“爪”（手掌）代替“耳”，表示截取死敌的手掌，以示战功。“聝”篆文字形综合金文字形和金文字形。篆文异体字“馘”用“首”（人头）代替“耳”和“爪”，表示割下死敌的头颅，以示战功。造字本义：动词，战士割下死敌的耳朵，作为战功证据。隶化后楷书将篆文的写成，将篆文的写成。古籍多以“馘”代替“”和“聝”。


庖：包，既是声旁也是形旁，是“炮”的省略，表示原始的烹煮方法。庖，篆文（广，开放型简易建筑）（包，即“炮”，原始烹煮方法）。造字本义：名词，古代炮烤食物的厨房。隶书将篆文字形中的写成。


麛：又作”麑“，幼鹿。泛指幼兽。此处指捕捉幼兽。


殀yao：断杀。夭：未成年的禽兽。


杪：本义为树枝末梢，引申为年岁之末。


仂le:十分之一。


礿、禘、尝、烝：礿、禘、尝、烝为夏、殷的祭名，周代则改春曰”祠“、夏曰”礿“。礿，薄也。春物未成，其祭品鲜鲜薄也。禘者，次第也。夏时物虽未成，宜依时次第而祭之。尝者，新谷熟而尝之。烝者，众也。冬之时物成者众。


祫xia：合祭。指将其他各庙的神主都聚集在太祖庙中合祭。


大牢：祭祀供品并用牛、羊、豕三牲。大，同”太“。


少牢：祭祀供品用羊、豕二牲。


廛：广，既是声旁也是形旁，表示半开放型的建筑。廛，篆文（广，半开放型建筑）（里，民居集中的街区）（八，划分）（土，借代地面、房间），表示沿街被划分成若干铺位的半开放型建筑。造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收。隶书承续篆文字形。俗体楷书写成左右结构。


粥yu：同”鬻“，卖。

沮ju:且，既是声旁也是形旁，是“阻”省略，表示阻挡。沮，甲骨文（且，即“阻”，阻挡）（水，河川），表示河川之阻。金文以“又”代“水”。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，大河阻挡前路。隶书将篆文字形中的写成。山遮为“阻”；水隔为“沮”

煖：“暖”是“煖”的异体字。爰，既是声旁也是形旁，是“援”的本字，表示支持。煖，篆文（火，烘烤）（爰，即“援”，支持），表示用火支援低温者，即给低温者加温御寒。造字本义：动词，用火盆等设备给低温者加温。隶书将篆文字形中的写成。楷书异体字“暖”用“日”（太阳）代替“火”，表示借用阳光的热量给低温者加温。古籍多以“暖”代替“煖”。“温”表示用沸水加热物体；“煖”表示用火具加热物体。

寄：与以下”象“、”狄鞮“、”译“都是四方各地对于翻译的称呼。

雕题：在额头上刺青。雕，刻镂。题，额头。

被pi：披

绌：出，既是声旁也是形旁，表示显露。絀，篆文（糸，丝线、棉絮）（出，显露），表示露出丝线、棉絮。造字本义：动词，衣物破损，露出棉絮或丝线。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“绌”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。

庠xiang：羊，既是声旁也是形旁，假借“祥”，表示安祥。庠，金文（宀，房屋）（羊，“祥”），表示安祥之屋。有的金文将“宀”（房屋）写成“厂”（半开放建筑），表示半开放的休闲建筑。篆文将金文字形中的“厂”写成“广”。造字本义：名词，古代供朝廷官员退休后安祥怡养的地方，可谓先秦时代朝廷官员的养老院，后来演变成官方请博学尊长集中调教孩子的学校。隶化后楷书将篆文字形中的写成。

齿：录用，收纳。

臝luo:同”裸“。此指裸露腿和臂。

不与士齿：”戝也，于其乡中则齿，亲亲也。指执技者地位低贱，容许他们在乡里可与士并列按年齿排列，是同族相亲的原因。

五刑：指墨（在脸部刺字）、劓（割鼻）、剕（断足）、宫（割除或破坏生殖器）、大辟（死刑）五种刑罚。

侀xing:成形。

析言破律：指巧言玩弄辞藻以曲解法律。

养老：指养老礼。古代以养老之礼以倡导尊老、敬老。

燕礼：古代饮食之礼有三，即飨礼、食礼、燕礼，其中燕礼礼节为三者中最轻，设宴于正寝且仪式比较轻松。

飨礼：饮食之礼中最隆重的礼节，设宴于朝，有饭食及酒，多番献酒，以醉为度。

食礼：食礼者，有饭有殽，虽设酒则不饮。其礼以饭为主，故曰“食si”也。

绞：包束尸体殓衣的布带。紟：单被，大殓时用。衾：被子，大、小殓均用。冒：包裹尸体的最外层布套。此四者皆是人死后殓尸所用的物品。

皇：参加祭礼戴的冠。收、冔、冕也都是祭冠。

矜：亦作鳏。

瘖yin:口不能言，即哑巴。躃pi:亦作躄，足不能行。

孟春：即春季的首月。春季三月，第一月为孟春，第二月为仲春，第三月为季春。以孟、仲、季排序，夏季、秋季、冬季也如此。

大皥：传说中的上古帝王，即伏羲氏。死后为东方之帝，五行则为木帝 ，主春。

句芒：中国古代神话中的木神，主管树林的发芽生长，少昊的后代，名重，为伏羲臣。

旂：“”是“旂”的本字；而“旗”是“旂”的异体字。斤，既是声旁也是形旁，是“斧”的本字，表示武器，借代军队。，甲骨文是象形字，像在树杆上飞舞的飘带。有的甲骨文画出树杆上飘荡的两游，表示“旗”是树杆上扎着若干条彩绸的标识物。金文承续甲骨文字形。篆文误将独体字的金文拆写成“方”和“人”两个部分。有的金文写成会义字“旂”：（旂，扎着若干条彩绸的标识物）（斤，“斧”，军队），表示代表军队的标识物。有的篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，作为军队标识的旗子。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。篆文异体字以“其”（既是声旁也是形旁，表示何其、多么）代“斤”，表示古人对军旗的强烈感情。古籍多以“旗”代替“旂”。

阪险：斜坡与高山。

原隰xi：平原与低湿之地。

掩骼埋胔zi：骨枯曰骼，肉腐曰胾。指尸骸的枯骨及腐肉。

潦：尞，既是声旁也是形旁，是“燎”的本字，表示森林大火。潦，甲骨文（水，降雨）（尞，森林大火），表示大雨倾盆而降，有如遍地大火，呼呼作响。篆文将甲骨文字形中的写成；将甲骨文燃烧的“木”写成，将甲骨文字形中的“火”写成。造字本义：动词，呼呼作响的大雨倾盆而降。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成，将篆文字形中的写成。

囹圄：牢狱

桎zhi梏gu：刑具，即脚镣手铐。铐住两脚的叫桎，铐住两手的叫做梏。

高禖mei：管理婚姻和生育之神。

带以弓韣du:祈求生男孩，因弓韣、弓矢都是男人所用。韣，弓袋。

甬tong:通“桶”，斛。

野虞：主管山野、林木的官。

工师：司空的属下，百工之长。五库，储藏物资的五个库房。金、铁为一库，皮、革、筋为一库，角、齿为一库，羽、箭、盾为一库，脂、胶、丹、漆为一库。

赤駵：赤身黑鬃的马。

堕hui:“队”是“坠”的本字；“坠”是“隋”和“墮”的本字；“隓”是“隋”异体字。队，甲骨文（阜，石阶，代山崖）（头朝下的“子”），表示小孩从山崖坠落。有的甲骨文用倒写的“人”（头朝下坠落）代替倒写的“子”（坠落的孩童），表示大人从山崖坠落。远古山民将夭折的婴孩和死去的成人从山崖抛入深谷，即原始的抛葬式天葬。晋人歌吟的“死去何所道，托体同山阿”正是这种葬俗。金文“坠”在“队”的字形基础上加（像被包裹、捆绑的尸体）、加“土”（埋），表明抛葬风俗后期发展成土葬。篆文误将金文字形中倒写的“人”写成“又”，同时加“月”（肉，借代躯体），表示抛葬坠谷的尸体。有的篆文误将早期篆文字形中的“土”写成“工”，导致“隋”的本义线索隐晦。篆文异体字省去“肉”，并增加一个“左”。当“隋”（suí）的“坠落”本义消失后，篆文再加“土”另造“”（duò）代替，表示坠地；并以“左”为声旁，将 suí 音改读成 duò 音。隶书调整成上下结构，并将篆文字形中的“隋”简化成“陏”。造字本义：动词，远古山民将夭折的婴孩和死去的成人从山崖抛入深谷，即原始的抛葬式天葬。

絺chi：“希”是“絺”的本字。希，篆文（爻，交织状）（巾，布帛”），表示古代手工纺织的布帛。当“希”的本义消失后，篆文再加“糸”（织物）另造“絺”代替。造字本义：名词，古代专门为帝王权贵精工纺织的经线宽疏、轻软透气的细葛布。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

酎zhou:寸，既是声旁也是形旁，是“忖”的省略，表示思量、揣度。酎，篆文（酉，即“酒”）（寸，即“忖”，思量、揣度），表示思量、揣度新酒。造字本义：动词，试饮品味，评估新酒。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

百辟bi卿士：对百姓有功的先代国君和卿士。辟，君主。

螣te：蝗类害虫。

鼍tuo:鳄鱼

鼋yuan:大鳖。

溽：湿润

圜以闳hong：圆而宏大。

阖扇：门户。
漉：鹿，既是声旁也是形旁，表示头上长角的林间食草动物。漉，甲骨文（鹿，林间食草动物）（横着的水，水洼），表示鹿群饮水的林间水洼。有的甲骨文用“泉”代替水洼，强调“漉”的山泉性质。篆文将甲骨文字形中的“水”写成，将甲骨文字形中的“鹿”写成。造字本义：名词，鹿群等动物依赖的林间山泉水源。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“鹿”写成。

陂bei:皮，既是声旁也是形旁，是“坡”的省略，表示由平地逐渐隆起的地表部分。陂，籀文（阜，山地）（皮，即“坡”），表示山坡。篆文将将籀文字形中的写成。造字本义：名词，山脚或湖边的坡地。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

螟ming：螟蛾的幼虫。有很多种，对农作物危害很大。

桡nao：畏强，应重刑却轻判。

窦窖：入地隋（椭）曰窦，方曰窖。即藏谷物的地窖。椭圆形的叫窦，方形的叫窖。

坏pei户：在洞穴四周积土，使洞口变小，准备过冬。坏，通培。户，穴。

斾pei:旗。

祗：敬。

坼：冻裂。

饬：，既是声旁也是形旁，是“飾”的省略，表示装扮、修饰。飭，篆文（,即“飾”）（力，努力），表示努力修饰。造字本义：动词，努力修整、整治，使之完备完善。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饬”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”。古籍常假借“饬”代替“饰”。

三、心得
1、六礼：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼及乡射礼、相见礼等六种礼仪。七教：父子、兄弟、夫妇、群臣、长幼、朋友、宾客等七种人际关系的教育。八政：饮食、衣服、百工技艺、各类用器、长度单位、容量单位、计数单位、布帛规格等八方面的规定，这些都是生活的全部了。要守礼，循行，需要从这三大类中逐一研究笃行。
2、礼，以前认为的概念，讲礼貌，太狭义了。这是一个多么大的框架，从道来，裂开来，但又宗于道。道中有礼，礼必宗道。
3、月令一出，顺天地四时之意，天地之气横溢，人随之与之震动。月令与时节有关。天之令，以天子之口令之。天地之道——天子（圣人）——万民。顺则生，逆则亡。从天地到人，人所遵从月令的农事，乐事，兵事，行错令的杀伐面面俱到。礼记读出道德经的味道。致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。命与令。
4、二十四星宿，十二律吕，天干地支出现在书中，对这些还不是很了解，需进一步进入天道的框架中认识了解。
5、王制之天下，中国历史上没有奴隶制，恰好相反，这是中国历史上最美好的时代，各个阶级都被照顾到了，人伦之理清晰而不允逾越，整个国家行之有理，行之有仁。被奸妄之人篡改，对民族中人进行洗脑，虚幻民族历史，腐朽民族之根。读了礼记，更加的信，信祖宗的根，信华夏人种之优越。

刘丹

第三周 曾子问第七


一、抄写



二、查字、词
摄主：上卿代君听国政。谓摄为丧主者。这里应当是庶子或兄弟之子代替世子作为丧主主持丧事。

大祝：祭祀时主接神，主赞词者。大同“太”。

裨冕：穿裨衣，戴冕冠。裨衣，是天子六服中等级最低的礼服。

束帛：帛十端为束，一束五匹。

声三：发声告诉神三次，提示神灵。

大宰：教令之官。大宗：主宗庙之官。少师：主教养太子之官。

踊三者三：跳脚三次为一节，连跳三节而礼成。

祢ni：父庙

道：祖道，会祭行道之神。在国都城外，筑土为坛，以棘，柏作为神主，或设酒輔牺牲，然后驾车辗过土坛，以祈告出行无险阻。

朝服：玄冠、缁衣、素裳、冕弁。

五庙：祢庙，祖庙，曾祖庙，高祖庙，太祖庙

葬，先轻而后重：葬是夺情，故从轻者为首；奠是奉养，故令重者居先也。轻、重，是指亲情的情分、情意的不同程度，如父母同月去世，那么父为情分较重者，母为情为较轻者。

虞：虞祭，下葬后在正午举行的祭祀，意在安魂。

宗子：宗子负责主持宗庙祭祀，祭祀需主妇陪同主持，宗族中的妇女，也需主妇管理，故必须有主妇。宗子，嫡长子。主妇，宗子之妻。

醴li：本意为甜酒，指冠礼上的仪式，宾要为冠者斟醴酒款待宾。

馔zhuan：盛放着醴酒、脯、醢的器具。据《士冠礼》有甒醴、勺、觯、角柶、脯、醢等。

因丧服而冠：冠礼本应穿吉服，戴吉冠，但凶礼重于吉礼，发生丧事必须穿丧服，因而也戴相应的丧冠。

冠醮jiao:冠礼的仪式，冠礼或醴或醮，醴较重，醮较轻。醴用高档的醴，三次加冠后饮醴表示庆贺。醮用酒，加冠一次饮酒一次，没有酬酢。因丧而冠者用醮不用醴，除丧后不再复行冠礼。

旅酬：主人和客人之间按尊卑长幼的顺序相互敬酒。旅，众。酬，宴礼中，主人第一次献酒于宾，宾回敬主人，主人饮毕后再自饮一杯，再次酌酒敬宾，称为“酬”。

小祥：三年之丧，服丧一年时的祭祀。又称“练祭”，丧主服练冠而祭。旅酬是主、宾相互敬酒饮酒，而此时大家对亲人的离去还很悲伤，所以不行旅酬。

奠酬：主人第二次敬宾客酒，宾客将酒杯接过但不饮酒，放在席子前，不再举杯。

馈奠：殡棺之时行馈食奠祭之礼。
摈：賓，既是声旁也是形旁，表示贵客。擯，篆文（手，导引）（宾，贵客），表示导引宾客。造字本义：动词，迎宾者导引宾客。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“摈”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“賓”简化成“宾”。

昏：同“婚”。

纳币：即纳征，古代婚礼制度中的“六礼”之一。六礼指纳采、问名、纳吉、纳币、请期、亲迎。纳币是男方向女方送聘礼，标志双方的婚姻关系基本确立。有吉日即请期，确定迎娶的日期。
缟gao:高，既是声旁也是形旁，是“蒿”的省略，表示叶如白丝状的草本植物。縞，篆文（糸，丝品）（高，“蒿”），表示用白蒿织成的粗布。造字本义：名词，用白蒿织成的极朴素的粗布。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缟”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。
亟：“”是“”的本字；“”是“”的本字；“亟”是“”的异体字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示人之上的天，与人之下的地，即天地两个极端。金文将甲骨文字形上端的一横写成“二”（上天），明确天地两端的含义。当“”字偏废后，金文加“口”（说话、催逼）另造“”代替，表示极力催逼。当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械击打）另造“”代替，表示极力威逼、催促。篆文“亟”将金文字形中的“攴”省略成“又”（抓）。造字本义：动词：极力威逼，极力催促。

跸bi:清道戒严。

簠fu、簋gui:都是盛放黍、稷、稻、粱等饭食的礼器。簠是方的，簋是圆的。祭祀之日要一大早起身陈放礼器与祭品。

酳yin：食毕用酒漱口。

酢：尸食毕，主人为其酌酒漱口，按照礼仪，尸应再酌酒回敬主人。
俎zu:“俎”与“宜”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。俎，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，肉
块），表示平分肉食。金文在“且”（平分肉食）上加（砧板的桌脚），表示在砧板上切分肉食。有的金文加“刀”，强调在砧板上用刀切分肉食。篆文将金文字形中的砧板桌脚形状写成“仌”。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。文中指用来盛放牲体。

笾bian:竹制食器。形状如豆，祭祀宴享时用来盛果实。

诔lei:耒，既是声旁也是形旁，耕地的犁耙，借代耕耘。誄，篆文（言，说话）（耒，耕耘），比喻全面、深刻地评述某人一生。造字本义：动词，祭悼时全面、深刻地整理、评述某人的一生功德。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诔”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。累也，累列生时行迹，读之以作谥。

俟si：“俟”是“竢”的异体字。矣，既是声旁也是形旁，是“逘”的省略，表示走远。竢，篆文（立，站着）（矣，“逘”，走远），表示立候走远了的人。篆文异体字“俟”以“人”代替“立”。造字本义：动词，站立静候。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

厌祭：无尸而以饮食饫神之名。即不用尸，用食品直接供奉神。厌祭分阴厌和阳厌。

归kui肉：祭祀设有俎，俎上盛肉，祭祀完毕主人要将剩下的肉送给尸和宾客。归，通“馈”。

祭殇必厌：殇，指未成年而去世。因殇无子孙，所以必定无尸。

肵qi俎：盛放祭牲心、舌的俎，敬献给尸。肵，敬。

痁dian：病。

金革之事：指战争、兵役之事。


三、翻译


  曾子问：“国君去世后，在停柩期间，世子才出生，要怎么办？”孔子回答：“卿、大夫、士跟从着代替世子的丧主，面朝北在殡宫西阶的南边站立。大祝穿裨衣，戴冕冠，手拿束帛，从西阶上到台阶的尽头，不登上堂，命令大家不许哭。太祝对灵柩喊三声，报告说：“夫人某生了儿子，特来向您禀告。”然后升到堂上，把币帛放在灵柩东边的几案上，哭着下阶。国君的父兄辈亲人、卿、大夫、士、妇人都哭泣，但不跳脚，表达自己的哀伤后，回到自己朝夕哭丧的位置上，于是举行朝奠祭。小宰升堂，兴趣着币帛下堂，埋在东、西两阶之间。秕三天，国君的父兄辈亲人、卿、大夫、士仍立在西阶的南边，面朝北，太宰，太宗、大祝都穿禆衣，戴冕冠，少师捧着用丧服包裹的世子，太祝走在前面，少师抱着世子走在中间，太宰、太宗跟在后面，进入殡宫大门，东边的人停止哭泣。少师抱着世子从西侧台阶而上，面朝北站立在灵柩前，太祝站立在殡宫的东南角。太祝喊三声：“夫人某的儿子某，跟从有关官员前来拜见。”少师抱着世子跪地磕头，跳脚三次为一节，一共跳三节，降阶，返回朝夕奠时的位置，都袒露左臂。少师抱着世子跳脚，妇人也要跳脚，也是以三次为一节，一共跳三节，穿好衣服，套上丧服，拄着丧杖，举行朝奠后才离开殡宫。太宰命令太祝、太史将世子的名字遍告于五祀和山川。


  曾子问：“如果国君已经下葬，而后世子出生，那要怎么办？”孔子说：“太宰、太宗跟从太祝去父庙向神主禀告。三个月后，在父庙中为世子命名禀告神主，然后将世子的名字遍告社稷、宗庙和山川。"


  孔子说：“诸侯去朝见天子，一定要祭告神庙，在父庙中设置祭品，穿着禆衣，戴着冕冠，上朝去处理国政。命令太祝、太史祭告社稷、宗庙、山川之神，命令五大夫管理国事然后出行，在城外行祭道祀然后出发。祭告的官员要在五天内全部祭告完毕，超过五天就不合于礼。凡是祭告要用牺牲、束帛，返回时也是一样。
  “诸侯之间相见，一定要祭告父庙，穿着朝服去处理国政。命令太祝、太史祭告五庙和途经的山川，也要命令五大夫管理国事，行祭道礼然后出发。返回时一定要祭告祖庙、父庙，命令太祝、太史向出发前祭告的神灵报告归来，然后入朝处理国政。”


     曾子问：“父母或两位近亲在同月去世，应该怎么办？谁先葬谁后葬？”孔子回答：“下葬，情分轻的先葬，情分重的后葬；祭奠，情分重的先祭奠，情分轻的后祭奠，这就是礼。情分轻的先安葬，从启殡到下葬这段时间里，不再为情分重的安排朝夕奠，先出殡的灵柩也不在孝子居丧的地方停留，等待孝子哭踊致哀；情分轻的下葬后返回要为情分重的设置祭奠，然后告诉宾客启殡的日期，于是处理情分重的死者的殡葬事。葬后的虞祭，要先祭情分重的后祭情分轻的，这就是礼。”


    孔子说：“嫡长子即使已经七十岁了，也不能没有主妇；如果不是嫡长子，没有主妇也是可以的。


    曾子问：“将要为儿子加冠，加冠的宾客与助手都到了，揖让进入宗庙，这时听说主人家有服齐衰、大功的丧事，要怎么办？”孔子说：“如果是同姓亲属的丧事，就将冠礼废止了。如果是异姓亲属的丧事就还是举行冠礼，但不行冠礼中的醴礼，撤除盛放醴酒的器具，清扫宗庙，回到各自的位置为死者行哭丧。如果加冠的宾客与助手没有到，而听说亲属去世，就废止冠礼。如果将要为儿子行冠礼，但没到规定日期，就听说有服齐衰、大功、小功的丧事，那么就按照丧服等级直接戴上丧冠。”
    曾子又问：“除丧后不再改行冠礼了吗？”孔子回答：“天子在太庙赐诸侯、大夫冕冠和弁服，被赐者回家后，在祖庙设置祭品，穿着的所赐之服向祖先报告，也只是依冠礼行醮礼，不再依冠礼行醴礼。父亲去世后才行冠礼，就在加冠后清扫宗庙而在父庙祭告，祭告后去拜见伯父、叔父，然后宴请为自己加冠的宾客和助手。”


   曾子问：“服丧祭奠，什么情况上不举行旅酬的仪式？”孔子说：“听说，小祥祭，主人练祭时不举行旅酬，主人向宾客二次敬酒后，宾客即将酒杯放下，不再举杯，这是合乎礼仪的。以前鲁昭公在小祥祭时不应该举行旅酬却举行了旅酬，这是不合礼仪的；鲁孝公在大祥祭时，应该举起旅酬却仍不举行旅酬，这也是不合礼仪的。”


   曾子问：“有大功之丧，可以参与馈食祭奠之事吗？”孔子说：“岂止是大功，从斩衰以下都是可以的，这是礼仪。”曾子说：“那不是轻待自己的服丧而重视帮助别人办丧事吗？”孔子说：“我说的不是这个意思。天子、诸侯的丧事，由服斩衰的臣下为其行奠祭；大夫的丧事由服齐衰的臣下行奠祭，士的丧事由朋友为其行奠祭。人手不足的话就让服大功以下的人参加奠祭，若人手还不够就一人重复两次。”
   曾子问：“服小功的人可以参与祭奠之事吗？”孔子回答：“何止是服小功的人，从服斩衰以下的人都可以参与，这是礼仪。”曾子说：“那不是轻慢了自家的丧事而重视别家的祭礼吗？”孔子说：“天子、诸侯的丧事祭礼，不是服斩衰的人是不能参与的。大夫的丧事祭礼，只有服齐衰的人才能参与。士的丧事祭礼，如果人数不足，就找大功以下的兄弟。”
   曾子问：“相识人的丧祭，如果自己有丧服在身，可以去参与吗？”孔子说：“穿着缌服都不应参加自家的宗庙祭祀，又何况去帮助别人呢？”
   曾子问：“已经脱掉丧服，可以参与别家的奠祭之事吗？”孔子回答说：“刚脱下丧服就参与别家的奠祭，这不合乎礼仪，做傧相还可以。”


   曾子问：“婚礼已经纳币，迎亲的吉日也选定，女方的父母在这时去世了，应该怎么办？”孔子答说：“男方家应派人去吊丧。如果是男方的父母去世了，那么女方家也要派人去吊丧。若是对方的父亲去世，就以已方父亲的名义去吊丧；若是对方的母亲去世，就以已方母亲的名义去吊丧。如果自己的父母已不在了，不以伯父、伯母的名义去吊丧。男方埋葬亲人后，他的伯父到女方家来致歉说：“某子因有父母的丧事，不能与你结为夫妇，派我来报告致歉。”女方答应后不敢另嫁他人，这是礼仪的规定。男方除丧后，女方的父母派人请求结婚，男方如果不娶，女方就可以改嫁他人，这也是礼仪的规定。如果是女方的父母去世，男方也要这样做。”


   曾子问：“亲迎那天，女方已经在路上，男方的父母此时去世，要怎么办？”孔子回答说：“女方改穿布制的深衣，用白绢束发，和男方一起去奔丧。如果是女方已经在路上，女方的父母去世了，那么女方要返回家奔丧。”
   曾子又问：“如果男方去亲迎，女方还没到男方家，男方就有服齐衰、大功的丧事，那要怎么办？”孔子说：“男方不进入家门，在家门外临时搭建的棚子帷屋换上深衣，女方进入家门，在家里的帷屋中换上深衣，然后到丧位上哭悼。”曾子问：“除丧后还需要重新举办婚礼吗？”孔子说：“祭祀，过了日期就不祭了，这是礼仪的规定。祭礼重于婚礼，祭礼都不补，婚礼又何须补办呢？”


   孔子说：“嫁女的人家，连续三夜不熄灭火烛，这是思念亲人离开了家。娶妻的人家，连续三天不奏乐，这是想到了婚娶嗣亲表示前辈的代谢。公婆如果已经去世，结婚满三月新妇到宗庙拜见公婆神主，称为“来妇”。选择吉日祭祀父庙，表示已成为夫家认可的妇人。”


  曾子问：“新妇还没有到宗庙告祭就去世了，要怎么办？”孔子回答说：“灵柩不能到男方的祖庙朝见，神主也不能袝在男方祖母的神主后，男方不拄丧仗、不穿丧鞋、不住在庐舍中，将灵柩归送到女方家埋葬，表示她还没有成为家族认可的妇人。”
  曾子问：“迎娶女方，已经选定了吉日，而女方在此时去世，要怎么办？”孔子答：“男方穿齐衰去吊丧，安葬后就除丧。如果此时男方去世，女方也是这样做。”


  曾子问：“丧事有两个丧主，庙中有两个神主，这合于礼吗？”孔子回答说：“天上没有两个太阳，地上没有两个王。尝祭、禘祭、郊祭、社祭，尊的神都只有一个，没有听过两个丧主、两个神主的礼仪。以前，齐桓公屡屡出兵作战，制作了假的神主出行，等到返回国家，把它藏在祖庙中。祖庙中有两个神主，是从齐桓公开始的。丧事有两个丧主，以前卫出公到鲁国，正遇到季桓子的丧事，卫出公请求前去吊唁，鲁哀公推辞，但卫出公不同意不去吊唁。鲁哀公自己作为丧主，客人入门吊丧，季康子立在门内右侧，面朝北。鲁哀公揖让，从东侧的阶梯升堂，面向西站立，客人从西侧台阶升堂吊丧。鲁哀公拜谢宾客，站起来，哭泣，季康子也在丧位上叩头行礼致谢。掌管礼仪的官员也没有纠正。现在出现丧事两个丧主的情况，是从季康子那次错误开始的。”

   曾子问：“古代天子、诸侯随军出行，一定要载着新迁入太祖庙的神主出行吗？”孔子回答说：“天子巡守，载着新迁入太祖庙的神主，载于天子的金路上，表示一定有所尊敬。现在将七座庙里的神主都载上一道出行，就是失礼了。天子七庙、诸侯五庙，庙里都不能没有神主。庙里没有神主的情况，只有天子驾崩，国君去世，逃离自己的国家，以及在太祖庙中合祭列祖列宗时，才可以让庙里没有神主。我听老聃说过：“天子驾崩，国君去世，那么太祝取出群庙的神主保存到太祖庙里，这是礼仪的规定。卒哭祭后，再将各庙的神主放回到所在的庙里。国君逃离自己的国家，太宰取出群庙的神主随行，这是礼仪的规定。诸侯合祭群庙的神主时，太祝迎接高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙四座庙的神主，神主出庙回庙，一定要清道戒严。”这是老聃说的。”
   曾子又问：“古代天子、诸侯率军出行不载新迁入太祖庙的神主，那用什么作为主呢？”孔子回答：“以神主之命为主。”曾子问：“这是什么意思？”孔子说：“天子、诸侯将要出行，一定要用币、帛、兽皮、玉圭祭告于祖庙、父庙，然后带着它们出发，载在斋车上出行。每到驻地，都要将币、帛、兽皮、玉圭祭奠一番然后才住下。返回时一定要到宗庙报告，设置祭奠，祭奠后，收好币、帛、兽皮、玉圭，埋藏在东、西两阶之间，然后出庙。这样做就是为了尊重祖先的命令。”


   子游问：“国君的慈母去世，要像生母一样为她服丧，这是礼仪的规定吗？”孔子回答说：“这不合礼仪的规定。古代男子在外有师傅，在内有慈母，这是国君命令他们管教儿子，为什么要为他们服丧呢？从前，鲁昭公年少时他的母亲就去世了，他有个慈母很善良，到他的慈母去世时，昭公很不忍心，想要为她服丧。主管礼仪的官员告诉昭公说：“按照古代的礼仪，对慈母是不该服丧的。现在国君要为她服丧，这是违反古礼而扰乱国家的法律。如若最终这么做了，那么有关官员将记下这件事，流传给后世，这样恐怕是不可以的吧!"昭公说：”古代天子居丧，在家时头戴练冠。”鲁昭公还是不忍心，于是头戴练冠为慈母服丧。给慈母服丧，就是从鲁昭公开始的。”

    曾子问：“诸侯一起朝见天子，进了宫门却不能将进见礼终结，出现这样半途而废的情况有几种？”孔子答道：“有四种。”曾子问是那四种。孔子说：“太庙失火，发生日食，王后去世，雨水淋湿了礼服而使仪容失态，出现这几种情况就要废止朝见礼仪式。如果诸侯都在而发生日食，那么就要跟从天子救日，各方的诸侯应穿着对应各方颜色的衣服，拿着对应各方的兵器。太庙失火，那么就跟从天子救火，不用管各方的服色和所用兵器。”    曾子又问：“诸侯之间相见，已经揖让进了宫门，却不能将相见礼终结，出现这种半途而废的情况有几种？”孔子答道：“有六种。”曾子问是哪六种。孔子说：“天子驾崩，太庙失火，发生日食，王后或国君夫人去世，雨水淋湿了礼服而使仪容失态，出现这几种情况就要废止相见礼仪式。”


   曾子问：“天子举行秋天的尝祭、夏天的禘祭、冬天的郊祭、春天的社祭和五祀之祭，簠、簋已经陈设，这时天子突然去世，或王后突然去世，要怎么办？”孔子说：“祭祀废止。”
   曾子又问：“正当祭祀而发生日食，或是太庙失火，祭祀该怎么办？”孔子说：“那就快速的进行祭祀。如果祭祀用的牺牲还没有宰杀，那就废止祭祀。天子驾崩，还没有入棺停殡，五祀之祭不举行，已经入棺停殡可以五祀之祭。祭祀的时候，尸入室就位，只吃三次饭，祝不再劝尸继续吃饭，尸饮酒漱口后也不回敬主人饮酒。从启殡到下葬返回宗庙哭祭，这段时间不举行五祀之祭，下葬后可以举行五祀之祭，但礼节也要简化，祭礼到献酒给祝，祝饮毕就结束。”


   曾子问：“诸侯祭祀土地神和谷神，俎、豆已经陈设，这时听说天子驾崩或是王后去世，国君或是国君夫人去世，要怎么办？”孔子说：“废除祭祀。从刚死到入棺停殡，从启殡到下葬返哭，遵循天子的做法。”

   曾子问：“大夫的祭祀，鼎和俎已经陈设好，笾和豆已经设置好，却不能完成仪式，出现这种半途而废的情况有几种？”孔子说：“有九种。”曾子问是哪九种。孔子说：“天子驾崩，王后去世，国君去世，国君夫人去世，国君的太庙失火，发生日食，有服三年之丧，有齐衰之丧和有大功之丧九种情况，都要废除祭祀。不在一起生活的亲人有齐衰以下的丧事，祭祀照常进行，仪式简化。不在一起生活的亲属有服齐衰之丧而参加祭祀的，举行时，尸进入门内，只吃三次饭，祝不再劝尸吃饭，尸饮酒漱口后不再向主人敬酒。有服大功之丧而参加祭祀的，尸饮酒漱口后要向主人敬酒。有服小功、缌麻之丧而参加祭祀的，主人、主妇、宾长只在室中献尸，堂中的宾尸礼不举行。士与大夫不同的是，即使是有服缌麻之丧的也不举行祭祀，所祭的对象如果和士没有服丧的关系，才可以照常举行祭祀。”


   曾子问：“自己有三年之丧，可以去吊唁别人吗？”孔子说：“有三年之丧，小祥祭时，不与众人站在一起，不与众人一起出行。君子通过用外之物，以饰内情。自己有三年之丧的哀痛却去吊哭他人，这不是虚伪吗？”


   曾子问：“大夫、士为自己的亲属服丧，已经到了可以脱掉丧服的时候，这时国君去世，该为国君服丧，本该脱掉的丧服怎么办呢？”孔子说：“国君去世，为国君服丧，就不敢穿为自己亲属服丧的孝服，又有什么脱掉丧服的问题呢？”所以大夫和士有过了服丧时间却没有脱掉丧服的情况。为国君服丧的丧服脱掉后才能举行自家亲人的小祥祭和大祥祭，这是礼仪的规定。”

   曾子问：“为父母服丧期限未到，而遇到国君去世而服丧，服丧完毕后，还要继续为父母服丧，补回应服丧的日子，可以吗？”孔子说：“古代先王制定礼仪，过了行礼的日期就不再举行，这是礼仪的规定。并不是不能脱掉丧服，而是害怕这样做超过了礼仪的规定。所以君子过了行礼的日期就不再举行祭祀了，这是合乎礼仪的。”

   曾子问：“国君去世已经入棺停柩，这时臣子的父母突然去世，要怎么办？”孔子说：“回家办理丧事，每月的初一、十五为国君举行贡献新获食物的祭奠时到国君的殡宫，早晚的祭奠就不用去了。大夫，他的家臣负责处理丧事事务，士则子孙来处理丧事事务。大夫的嫡妻，每月初一、十五为国君举行贡献新获食物的祭奠时，也要到国君的殡宫，早晚的祭奠就不用去了。”


   地位低贱的不能为地位尊贵的人作诔文，年幼的不能为长辈作诔文，这是礼制规定。只有天子能用上天的名义为其作诔文。诸侯之间相互作诔文，不符合礼仪的规定。


   曾子问：“国君出国，都要为自己的丧事作准备，带着棺材出行。如果国君真的突然去世，回国进入国都要怎么办？”孔子答：“如果提供了从大殓至停殡期间的衣服，那么国君之子就戴麻布弁，并系上麻绳带子，穿齐衰丧服，穿草鞋，持丧杖，拆掉西侧的宫墙，从西阶上堂。如果去世的国君在国外只是小殓即回国，那么国君之子头上戴着絻跟着棺柩，从宫门进入，从主阶升堂。国君、大夫、士在出国途中去世，礼节大体相同。”


   曾子问：“国君的灵柩车已经拉动开始出殡了，这时听说父母去世，要怎么办？”孔子说：“先为国君送葬。等棺柩入穴后即回家处理丧事，不用等国君之子完成全部葬礼。”曾子又问：“父母的灵柩车已经拉动开始出殡了，这时听说国君去世，要怎么办？”孔子说：“先为父母送葬。等到父母的棺柩下葬后，改换丧服前去奔丧。”


   曾子问：“宗子为士，庶子却为大夫，庶子的祭祀要怎么做？”孔子回答：“用一羊一猪的少牢在宗子家祭祀。祝要以宗子的名义说：“孝子某，为介子某献上岁时的祭祀。”如果宗子因有罪居住在他国，庶子为大夫，在祭祀时，祝要以宗子的名义说：“孝子某，派介子某来主持通常的祭事。”代替宗子的庶子不厌祭，不旅酬，不致假辞，不绥祭，不在致辞中说以父祖之妻配祀的话，主人酬宾后将酒杯放置在笾、豆的北面，宾客将酒杯放置在笾、豆的南侧，不再举杯，主人不向宾客和尸馈赠牲肉。代替宗子的庶子向宾客致辞时要说：“宗兄、宗弟、宗子在他国，派某来主持祭事。”


   曾子问：“宗子有罪逃到他国，庶子没有爵位但居住在本国，庶子可以举行祭祀吗？”孔子回答说：“可以祭祀的！”曾子问：“请问要怎样祭祀？”孔子说：“望着祖先的坟墓，筑土为坛，按着岁时祭祀。如果宗子去世，庶子要报告给祖先的坟墓，然后在家中举行祭祀。宗子如果去世，祝在致辞时不能称“孝”，一直到庶子去世为止。子游那帮人，有以庶子的身份举行祭祀的，就是顺应这个义理的。现在庶子举行祭祀，不按着这个礼节，所以就是妄自祭祀了。”


   曾子问：“祭祀一定要有尸吗？如果是厌祭，不也可以没有神吗？”孔子回答说：“祭祀成人之丧一定要有尸，尸一定要由死者的孙子来担当，孙子如果年幼就由人抱着，没有孙子的就选同姓的孙辈也是可以的。祭殇一定要厌祭，因为死者没有成年，所以也没有子孙。祭祀成人之丧而没有尸，就是把死者当做未成年人了。”
   孔子接着说：“厌祭分为阴厌和阳厌。”曾子问：“祭殇不附于宗庙四时之祭，哪里还有阴厌、阳厌呢？”孔子说：“宗子未成年而死，庶子不能作为后嗣。为他举行祔祭时用特牲一牛，祭殇时因为没有尸，所以佐食者不举肺，俎上的肉食不用敬献给尸，没有玄酒，祝不用向主人报告供养尸的礼仪完成，这就叫做阴厌。凡是未成年去世以及没有后嗣的死者，在宗子的家里祭祀，祭品放在室内西北角明亮处，酒樽放在东房，这就叫阳厌。”


   曾子问：“送葬时，柩车已经牵引在道路上，这时发生日食，送葬之事需要变化吗？还是不变呢？”孔子说：“以前我跟随老子在巷党帮助别人送葬，柩车已在路上，突然发生日食，老子对我说：”丘！把柩车停到道路右侧，停止哭泣等待变化。”等到日食结束恢复光明，然后才前行，老子说：“这是合于礼仪的，”葬完返回时我问老子：“柩车不能拉回。出现日食，不知道它结束的是慢还是快，还不如一直前行吧？”老子回答我说：“诸侯去朝见天子，日出而行，赶日落前入住旅舍，奠祭带在路上的神主。大夫出使，日出而行，赶日落前入住旅舍。柩车也不能过早出行，不能日落才住宿。看见星星还在前行赶路，只有犯罪之人和着急为父母奔丧的人才会这么做吧！发生日食黑了天，怎么知道天上看不到星星？况且君子行礼，是不会让人家的亲人临近祸害的。”我听老子是这么说的。”


   曾子问：“为国君出使国外而死在旅舍中，礼书上说：“死在公馆就举行招魂祭，死在私馆就不举行招魂祭。”凡是出使国外的使臣，有关官员给安排了旅舍，那就是公馆了，为什么还说私馆不能举行招魂祭呢？”孔子说：“这个问题问和好！使臣如果住在卿大夫的家里就叫做“私馆”，公家的馆舍和国君珠住宿之处就叫做“公馆”。死在公馆就举行招魂祭，指的就是这种情况。


   曾子问：“下殇下世的孩子，要用烧制的砖围住棺，埋在园子里，用特制的机抬着前往，这是因为路途很近的缘故。现在墓地很远，要去安葬怎么办？”孔子说：“我听老子说过：“从前史佚的孩子去世了，就是下殇，墓地很远。召公对他说：“为什么不在家中入殓装馆？”史佚说：“我怎么敢啊！”召公于是把这件事告诉周公。周公说：“为什么不可以啊？”史佚于是就这样做了。”为下殇的孩子穿衣再装殓入棺，是从史佚开始的。”


   曾子问：“卿大夫将作为国君祭祀的尸，已经说好担任尸的时间要去国君处独宿了，这时家里有了齐衰之丧，怎么办？”孔子答：“不能再呆在家里了，要从家中出来入住公馆等待祭祀的进行，这是礼制的规定。”孔子又说：“尸戴着弁、冕出门，卿、大夫、士看到尸都要下车致敬，尸也一定要凭轼行礼；尸出行，一定要有人在前面开道。”


   子夏问说：“为父母服三年之丧，卒哭祭后，出征打仗之事不能逃避，这是礼制规定吗？还是当初有关官员的规定？”孔子说：“夏后氏居三年之丧，停殡后就辞职守丧，殷人下葬后就辞职守丧。《记》中说：“国君不夺人臣丧亲的悲伤之心，孝子也不应夺自己的爱亲之心。”说的就是这种情况吧？”子夏说：“那么战争之事不能逃避，不是不合于礼仪吗？”孔子说：“我听老子说过：“从前鲁公伯禽不得以才在居三年之丧时出兵打仗。现在有人应服三年之丧，却为了贪图利益去出兵作战，我搞不懂这个礼了。”

四、心得
1、任务少了之后的状态变化，意义什么？任务多与少对我不是什么问题，都是要完成的，只是在完成过程中，任务多的时候弦就要繃的紧些，计划性强一些。任务少下来，人就要懒散一些，想着反正动作快，搞不到几下就可以完成，反而要拖沓一些。就象离学校远的学生早到，反而离家近的学生晚到。
2、这一周读的脑壳痛，觉得好麻烦。礼仪遇到曾子问的情况，有冲突的情况，各种不同的处理方法，再怎么精读都记不住这些细节，生气，怎么搞的这么复杂。静下来再细想就是国与家，公与私，尊与卑，上与下。处在那个位置上，事职所在与环境的关系，我应该在那里，应该干什么，进而在人伦之序上夙兴夜寐。
3、女未庙见而死。妇人没有到宗庙告祭就去世了，没入祖庙，要送到女方家埋葬，表示没有成为家族认可的妇人。嫁了人只是形式上的嫁人了，进得夫家祖庙才算真正嫁人了。没有实际的庙，接家魂没有，接进心里祭祀没有。
3、吉凶不可同处，凶比吉大。死者为大。进而想到善恶不可同处，没有灰色地带，善恶分明。
4、君子礼以饰情。凡行吉凶之礼，必使外、内相符，用外之物，以饰内情。斩衰的衣服有毛边，毫不修饰以尽哀痛。齐衰的衣服缘边就缝揖整齐，有别于斩衰的毛边。从外在衣饰上真的与内在的情相一致。衣不可乱穿，用外之物的讲究是有道理的，内外一致的礼以饰情。
5、这一周开始注意家里的礼，饭桌上的礼，说话的礼，特别是出必告，反必面。之前也有点意识这些，称为教养，学了礼记，称为礼。
   


   
   
   

刘丹

第四周   文王世子第八  礼运第九


一、抄写

文王世子第八




礼运第九







二、字、词


内竖：宫内小臣。


御：值日，值班。


莅：“涖”和“蒞”都是“莅”的异体字。位，既是声旁也是形旁，表示身居某处。莅，篆文（艸，草野）（位，身居某处），表示身居草野。草野或水岸，都代表劳动大众的生存环境。“莅”的异体字“涖”以“水”（江河湖海）代替“艸”（草野），表示身在江湖，同样表示“在野”，身居底层，与“在朝”相对。“莅”的异体字“蒞”在“莅”字基础上加“水”，表示身居草野或水岸的底层社会环境。“莅”的异体字“”以“隶”（底层官吏）代替“艸”（草野）或“水”（水岸），表示帝王或大臣视察底层官吏。造字本义：动词，帝王或朝廷大臣深入下层，亲民视察。


阼zuo：乍，既是声旁也是形旁，是“祚”的省略，表示上天赐福。阼，篆文（阜，台阶）（乍，即“祚”，上天赐福），表示天子登基的专用台阶。造字本义：名词，天子登基的专用台阶。


羽籥：雉羽和籥，为舞蹈时所用的两种道具。手持这两种道具跳，即文舞。籥，形制似笛的乐器。


小乐正：乐师。与大胥，籥师，籥师丞都是乐官。


养老乞言：指世子以养老礼款待德高望重的老人时，向他们求教善言。


大司成：在大学专门讲说义理的人。大司成无定人，无专职，必其位望尊重而道德充盈者乃得为之。


释奠：设置祭品祭拜先师之礼。


曲艺：指有小技能的人。曲艺贱，不得与贤能之士同日而语，故戒饬之，以待后日再考论之也。


郊人：指郊学中有小才艺的人，他们选拔至大学，因此不能与大学中的贤能之士同称为俊士、选士，地位较低。


傧bin：賓，既是声旁也是形旁，表示客人。儐，甲骨文（人，态度谦恭）（賓，客）。金文省去“止”加“貝”。篆文加“人”。造字本义：名词，负责迎接并引导宾客的人。


一献：即一献之礼。主人向宾献酒，宾饮后回敬主人，主人饮后再自酌自饮，然后再斟酒劝宾饮，宾接过酒杯后不再饮酒。


怿：和顺


大傅、少傅:辅佐天子、世子的官员。


疑、丞：教养世子的官员。


四辅：疑、丞、辅、弼，古者天子必有四邻，前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。天子有问无以对，责之疑；可志而不志，责之丞；可正而不正，责之辅；可扬而不扬，责之弼。


三公：太师、太傅、太保。


司业:负责课业。


司士：司马属官，掌群臣朝仪之位。


馂jun:吃剩下的饭菜。这里指祭祀中尸吃剩的余馔。


上嗣：国君的嫡长子。


精粗为序：国君去世皆服斩衰，但与国君关系较亲者丧服布料较粗糙，关系较疏者丧服布料较精细。


膳宰：主饮食之官。宴饮礼中，主、宾相互献酒，因国君地位尊贵，不能献酒，由膳宰代为主人，便于主、宾按照礼仪程式进行。


免wen:同絻，吊丧时一种以布带束发的头饰。五世之内的亲属祭品时应该采用，同时应袒露左臂。


赗feng、赙fu、承、含：都是亲友对死者的赠丧之物。赗，赠送车马。赙，赠送币帛。承，当作襚，赠送衣服。含，赠送珠玉。此节言公族赴吊的规定。


磬：“殸”是“磬”的本字。殸，甲骨文（屮，草，借代绳结，表示用绳线系吊）（殳，持槌击打），表示击打发声的悬挂乐石，“屮”表示系挂的绳结，表示磬石。籀文将甲骨文字形中的的绳结“屮”写成，将甲骨文字形中的石块写成“穴”。当“殸”成为单纯字件后，篆文再加“石”另造“磬”代替。造字本义：名词，古代悬挂敲击的石乐器。本文中悬缢杀之曰磬。即将绳索套在头颈吊死。
甸人：掌郊野之官。


大辟：死刑。小辟，死刑以外的刑罚。


宥you：宽恕，原谅。


翦jian：前，既是声旁也是形旁，是“剪”的省略，表示裁剪。翦，籀文（前，“剪”，裁剪）（羽），表示裁剪羽毛。造字本义：动词，对称裁剪羽毛，使之成为能平衡箭只的箭羽。本文指绝。


大昕xin：天亮日将出。


蜡zha宾：蜡祭的助祭之宾。蜡，祭名。蜡祭在每年十二月举行，合祭百神。


观guan:宫廷门前两侧的楼台式建筑，可登高远眺，或称“阙”，或称“台”。


矜guan：同鳏


分fen：职分，职业。


遄：耑，既是声旁也是形旁，是“喘”的省略，表示呼吸紧促。遄，金文（辵，行进）（耑，即“喘”），表示喘气而行。造字本义：动词，喘着气奔跑。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“辶”，将篆文字形中的写成。


燔fan：“膰”和“燔”都是“”的异体字：“燔”作动词，强调烧烤全牲以祭祀，“膰”作名词，强调烤熟的祭祀的全牲。番，既是声旁也是形旁，表示用手直接抓食。，篆文（炙，烤肉）（番，用手抓食），表示可以抓食的烤熟的肉。篆文异体字将“炙”省略成“火”，强调烧烤；有的篆文异体字则将“炙”省略成“肉”，强调熟肉。造字本义：动词，烤熟用于祭祀的全牲，祭祀之后参与祭典的人们可以直接用手抓食。


污尊：凿地为尊。污通洿，掘地。


抔pou饮：双手捧水而饮。


蒉桴kuai fu:抟土为土桴。桴，击鼓的鼓槌。


橧zeng巢：堆积柴薪为巢屋。


嘏gu:尸向主人致辞，以传达神明的祝福。


祜hu:古，既是声旁也是形旁，是“怙”的省略，表示依仗、凭借。祜，金文（示，神灵）（古，即“怙”，依仗、凭借），表示可依仗的神赐。篆文承续金文字形。造字本义：名词，可依仗的神赐福运。


合莫：孔疏：“莫谓虚无寂寞。言死者精神虚无寂寞，得生者嘉善，而神来歆飨，是生者和合于寂寞。


郊：天子在南郊举行的祭天之礼。


禘di:天子在太庙举行的祭祀始祖之礼。只有天子才能行郊祭和禘祭。


䣬zan：用同”盏“，夏代天子使用的酒器。


斝jia：殷代天子使用的酒器。


僭jian:“兓”是“朁”的本字；而“朁”是“僭”的本字。兓，金文（旡，像一个人转头向后张口传话）（旡，像一个人转头向后张口传话），表示一个挨一个地传话。当“兓”的“传话”本义消失后，甲骨文再加“口”（言说）另造“朁”代替，强调“传话”含义。金文把甲骨文字形中的“口”写成“曰”。籀文将金文字形中的“曰”写成“白”（说话）。篆文承续金文字形。当“朁”的“传话”本义消失后，篆文再加“人”另造“僭”代替。造字本义：动词，假传圣旨行事。


疵ci:此，既是声旁也是形旁，表示当事人所在位置。疵，古鈢（疒，疾病）（此，所在位置）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，皮肤上显示病灶所在位置的色斑。本文中疵国，君既危于上，臣又叛于下，刑肃严重，风俗凋敝，皆国之病，故云疵国。


五色：指服饰的色彩绘画，青、赤、黄、白、黑为五方之色。六章：五色加上天玄（黑）。


五行之端：万物悉由五行而行，而人最得其妙气，明仁义礼智信为五行之首也。


淰shen:惊骇逃散的样子。獝，惊飞。狘xue:惊跑。


瘗 yi缯:把帛埋在地下。这是祭地的礼仪。瘗，埋。缯，币帛。


义之修而礼之藏：祭在上诸神，是义之修饰，礼之府藏也。


窦：孔穴。指人情出入的渠道。


糵nie:酿酒的曲。


耨nou:“耨”是“槈”的异体字。辱，既是声旁也是形旁，表示持锄下地。槈，篆文（木，农械）（辱，持锄下地），表示锄草农械。篆隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字用“耒”（耕地农械）代替“木”，强调农械性质。造字本义：名词，木制的锄草农械


渚zhu:者，既是声旁也是形旁，是“诸”的省略，表示各个。渚，篆文（水，洲）（者，诸，各个），表示众多小洲。造字本义：名词，散落在江河湖泊中的群岛。本文指水中小块陆地。


妖孽之疾：妖，衣服，歌谣，草木之怪。孽，禽兽，虫蝗之怪。


棷sou:通薮。泽。





三、礼运第九翻译

    以前，鲁国举行岁末的蜡祭，孔子担任了宾，祭事结束后，他走出宫廷，登上宫外台观之上，不禁长长的叹息。孔子的叹息，大概是为鲁国而发的。当时子游在旁，便问道：“老师为什么叹息？”孔子说：“五帝之时是大道施行的时代，三代时的英明的君臣，我都没能赶的上，但古书里是有记载的。大道施行的时代，人们公有天下，选拔有德行的贤人，举荐有道德的能人，讲求诚信，修行和睦，所以人们不只是孝敬自己的双亲，不只是慈爱自己的子女，而是使老年人可以颐养天年，使壮年人可以发挥所能，使幼年人能健康地成长，鳏夫或寡妇，孤儿或无后者，残废或生病的人，都可以得到照顾与供养。使男子各有职业，使女子出嫁各有所属。财货，厌恶它被任意抛弃在地上，却不必只是自己想占有收藏；力气，厌恶自己有能力却没有用出来，尽力却不必只是为自己。因此，阴谋被堵住而不能兴起，盗窃，作乱，贼杀都不会发生，所以家家户户的大门可以不关闭。这就叫作大同社会。
    “而今大道已衰微不行，天下成了一家所有，人们各自孝敬自己的双亲，各自慈爱自己的子女，财货人力都只为了自己，诸侯世袭相承成为礼制。修筑城郭沟池以防守，将礼义视为纲纪；以此端正君臣关系，以加深父子关系，以和睦兄弟关系，以调和夫妻关系，以设立制度规章，以划分田土宅里，以尊敬勇士与智者。由于成就功业都是为了自己，因此阴谋也就产生了，战争也因此而发生。禹、汤、文、武、成王、周公，都是用礼义来治国的英才。这六君子，没有不是谨慎行礼的人。透过礼制以彰显道义，以成就诚信，以明察过失，以仁为模范且讲求谦让，向人们昭示治国的常法。如果有不遵行礼义的，在位者就会因罪而被黜退，百姓会认为这是祸害，这就叫作小康社会。”


    子游又问：“礼是如此的急需吗？”孔子回答：“礼，是先代圣王用来顺应天道，用来治理人情的，所以失去礼的人就会死，得到礼的人就能生。《诗经》中说”老鼠还有身体，人怎么能没有礼。如果人没有礼，怎么不快点儿去死？“所以说礼一定是源于天，效法于大地，与鬼神并列，体现在丧葬、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、朝见、聘问的礼仪中。所以圣人用礼向人们展示，所以天下国家可以得到并能正确的治理。”


   子游又问：“老师极力强调礼，可以详细的说明吗？”孔子说：“我想要了解夏代的礼制，所以到杞国去，但杞国的文献不足，我只得到一本《夏时》的历法书。我想要了解殷代的礼制，所以到宋国去，但宋国的文献也不足，我只得到一本《坤乾》的占卜书。通过《坤乾》的含义，《夏时》的等次，我从中来观察礼制。
   “礼产生之初，开始用于饮食上，把黍放在烧热的石头上烧熟，把小猪烧熟，凿地为酒樽，双手捧手而饮，抟土为鼓搥，筑土为鼓，即使这样简陋，也可以向鬼神致敬。等到人去世，亲人就登上屋顶哭号，说：“啊！某回来吧！”然后为死者饭含生米，用草叶包裹熟肉，所以这样望天招魂，塟地藏尸。因为人死后形体降入地下，精气则上升，所以死者头朝北，生者则朝南居住，现在依然实行这些礼仪，都是跟从最初而来的。
   “从前先王没有宫室，冬天就住在洞穴中，夏天就住在柴薪搭成的巢屋里。那时候还不懂得用火煮食，生吃草木的果实和鸟兽的肉，喝鸟兽的血，连肉带毛生吞；那时候还不知道丝麻可以织布做衣，就披上鸟羽兽皮作衣服。后来有圣人兴起，才懂得火的作用，于是烧熔金属注入模型中，铸作器皿，用泥土炼制陶器，用来建造台榭，宫室，门窗；又用火来焙，来烧，来煮，来烤，酿造醴酒和醋浆；又缫治丝麻，织成布帛。用来供养活人，送走死者，用来祭祀鬼神和上帝，由此种种，也都是沿袭上古最初的做法。
   “为了表示不忘先人，所以在祭祀时玄酒摆在室内，醴和䣧摆在门旁，粢醍摆在堂上，澄酒摆在堂下，同时陈列牺牲，备齐鼎、俎、排列琴、瑟、管、磬、钟、鼓等乐器，精心修制飨神之辞和神佑之辞，用以迎接天神和祖宗的降临，通过祭祀中的各种礼仪，来规范群臣的关系，加深父子的感情，和睦兄弟的情意，使上下均可得到神惠，使夫妇各有自己应处的地位。这样的祭祀就叫承受上天的赐福。
   “制作祝辞中的种种美称，设置玄酒以祭神，先进献牲的血、毛，再交生肉载于俎上进献，再将稍煮的半熟的骨肉献上。主人铺上蒲席，用粗布覆盖酒樽，身穿祭服；向尸献下醴酒和䣬酒，又献上烤肉和烤肝。国君与夫人向神交替进献，使祖先的灵魂感到愉悦。这就叫子孙和祖先的灵魂在冥冥之中相会。然后退出，把撤下来的肉和刚才半熟的肉一起放在镬里煮熟，然后区别狗猪牛羊的不同部位，放在簠、簋、笾、豆、铏羹不同的容器里，来执行宾客，祝的祝辞要表达主人对神的孝敬之意，神的保佑之辞要表达对子孙的爱护之心。这就叫大的吉祥。这样祭礼就算完成了。”


   孔子说：“哎，真是可悲啊！我考究周代的礼，发现经过幽、厉之乱，已被破坏得差不多了，我不去鲁国的话还能去哪里呢？但是，鲁国却举行郊天禘祖之礼，这不合乎礼的规定。只能说明周礼真的衰败了！杞国国君可以行郊祭，是因为他是禹的后代；宋国国君可以行郊祭，是因为他是契的后代。这是只有天子可以行郊祭。所以天子祭天地，诸侯祭祀自己国土内的土地神和谷物神。

   “祝辞和嘏辞不敢改变其传统的规定，这就叫大福。祝辞和嘏辞，本应藏于宗庙，现在却藏于宗伯、太祝、巫官和史官的家中，这不合于礼制。这就叫国家的礼制幽暗不明。䣬、斝是天子用的酒器，现在诸侯用来献尸，这不合于礼制。这就叫作僭越礼仪的国君。冕、弁是国君的礼服，兵器、甲胄是国君的装备，现在却藏于大夫的家中，这不合于礼制。这就令国君遭劫迫被威胁。大夫具备百官，祭器不用外借，八音齐备，这不合于礼制。这就叫扰乱国家法纪。在国君那里任职叫做“臣",在大夫家里任职叫作“仆”。臣仆如果遇到要为父母服三年之丧，或是刚结婚，国君和大夫一年内就不要向他们派差使。在居丧期间穿丧服上班，或是和家仆杂居一起，这不合于礼制。这就叫君臣共有国家。天子有土地可以授给子孙为诸侯，诸侯有国家可以授给子孙为大夫，大夫有采地可以授给子孙。这就叫制度。所以天子在诸侯国去，一定要住在诸侯的神庙，但如果住进时无视礼节的规定。这就叫天子违法乱纪。诸侯如果不是由于探病，吊丧而随随便便到诸臣家里去，那就叫君臣戏闹互谑。所以说，礼是国君治理国家最有力的工具。有了它才能区别混杂，明察微隐，敬事鬼神，订立制度，分别仁义，所以说礼是用来治理国家，安定君权的。因此，国家政事如果不端正就会导致君位动摇，君位动摇就会导致大臣悖逆，小臣偷窃。如果用严刑峻罚就会导致风俗败坏，那么法令就会无常，法令无常又会导致礼仪乱套，礼仪乱套就让士人无法做事。刑罚严峻而又风俗败坏，百姓就不会归附了。这就叫有病的国家。

   “所以政令是国君用来安身的法定。所以政令一定要源于上天，效仿天道而下达。政令根据土地的条件与需求而下达就叫效仿大地，政令根据神庙亲尊意义而下达就叫仁义，政令根据山川资源而下达就叫兴发制作，政令根据五祀规范而下达就叫制定法规制度。这就是圣人能够稳固地位立身的原因。所以圣人是参看了天地，又比照了鬼神，以此来制定政令。圣王能处理所观察到的，使得礼制有次序；能玩味人们所爱好的，便得民众能够被治理。天生四时，地生财货，人由父母所生，由老师所教，这四条，如果国君都能够正确利用，就能够立于不出过错之地。


   “因此国君是人们所效法的，而不是效法他人的；是人们所供养的，而不是供养他人的；是人们所服侍的，而不是服侍他人的。所以，如果国君效法他人不会犯有过错，供养他人肯定其力不足，服侍他人就意味着失去了国君之位。所以百姓都是效法国君以达到自我管理，供养国君以达到自我安定，服侍国君以达到显示自己的职业。所以这样的礼制上下都明了，那么上下名分就能确定，所以人人都乐于为合于礼而牺牲，耻于不合于礼却偷生。国君要重用有智慧的人，去掉他的诈伪；任用勇敢的人，去掉他易怒的性格；任用仁义的人，去掉他的贪婪。国家有了外患，国君与国土共存亡，这是正义；大夫为保卫国君宗庙而死，这是职责所在，这是正道。所以圣人能够使天下成为一个家庭，全中国人民像是一个人，并不是凭着主观臆想，而是凭着了解人情，通晓人义，明白人利，熟知人患，然后才做到的。


   “什么叫人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种不学就会的感情就是人情。什么叫做人义？父亲慈爱，儿子孝敬，兄长善良，幼弟敬长，丈夫守义，妻子听从，长者施惠，幼者恭顺，君主仁慈，臣子忠诚，这十种伦理关系准则就叫人义。讲究信用，维持和睦，这叫做人利；互相争夺残杀，这叫做人患。所以圣人要治理人的七情，修正十种伦理关系准则，讲究信用，维持和睦，崇尚谦让，避免争夺，除了礼还有更好的办法整治吗？饮食与求偶，是人最大的欲望所在；死亡与贫苦，是人最大的厌恶所在。所以欲望和厌恶，是人心中的两件大事。人人都把心思藏起来，深不可测。美好或丑恶的念头都深藏在心，外表上不表现出来，要想彻底搞清楚，除了礼还能用什么呢？


   “所以人是感于天地所载之德，阴阳二气交合，形体和精气结合，吸收五行的精华所生。所以天持阳气，垂示日月星辰的光芒；地持阴气，借助山河的孔穴而通气。分散五行于四季，五行、四季调和后月亮才会出现。所以每月的前十五天，月亮逐渐变成满月，后十五天，又逐渐残缺。五行的运转，交替往来衰竭。五行、四季、十二月，依次交替为本始。五声、六律、十二衣、依次交替主色。所以说，人是天地的核心，是五行的端首，知道调和品尝五种不同滋味，辨别五种不同声音、穿着五种不同颜色的衣服而生活的。


   “所以圣人制作法则，一定要以天地为万物的根本，以阴阳为启动的开端，以四时为操控的把柄，以日和星为运作的纲纪，以月为区分的衡量，以鬼神为协助的徒属，以五行为运行的主干，以礼义为操作的器具，以人情为耕作的田地，以四灵为禽畜的首领。因为以天地为万物的根本，所以万物都能包罗。以阴阳为启动的开端，所以人情可以察觉。以四时为操控的把抦，所以农事可以劝勉。以日和星为运作的纲纪，所以做事便于排列；以月为区分的衡量，所以事情就有了准则。以鬼神为协助的徒属，所以人人皆有职守。以五行为运行的主干，所以事情可以周而复始。以礼义为操作的器具，所以事事才能办成；以人情为耕作的田地，所以人就是田地的主人。以四灵为禽畜的首领，所以饮食就有了来源。


    “什么叫四灵？麒麟、凤凰、龟、龙，这四种动物叫做四灵。所以龙如果为家畜，那么鱼类就不会惊骇逃走；如果凤凰为家畜，那么鸟类就不会惊骇逃走；如果麒麟为家畜，那么百兽就不会惊骇逃走；如果龟为家畜，那么就可以占卜以预知人情。所以先王秉持蓍草和龟甲，安排祭祀，把币帛埋在地下，宣读祝辞和嘏辞，设立各种宫室、建筑、车旗的制度。于是国家有礼制，百官各自管理各自的事务，事情有分职，礼仪有秩序。


   “先王担心礼教不能普及于下民，所以在南效祭祀上帝，来确定天的地位是至高无上的；在国内祭祀土地神，来陈列大地为人类所提供的便利；在庙中祭祀祖先，来表达人的仁爱之本；祭祀山川，来表达对鬼神的礼敬之情；举行五祀之祭，来表达各种制度本源于此。所以天子在宗庙中，有宗伯和太祝相助；在朝中，有三公辅佐；在大学中，有三老讲学，天子前有掌管神事的巫，后有负责记录言行的史，负责卜筮的官员、负责奏乐的官员、负责规劝的官员，都在天子的左右。天子心中没有任何杂念，恪守至正之道。所以在南郊祭天，天上的众神就会各司其职；在国中祭祀土地神，地上的资源就可充分利用，在庙中祭祖，孝慈之道就能推行，举行五祀之祭，就能规正各种法则制度。所以祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是修治了义又蕴藏了礼。


   “因此，礼必定以太一为本，太一划分为天和地，天地转化为阴和阳，阴阳又变化为春、夏、秋、冬四季，四季又序列为鬼神。圣人据此而颁降的政令就叫做命，这都是主法于天的。礼一定以上天为本，动用于大地，分列吉凶等事，根据四季变化，合乎每月行令的准则。礼在人事上叫做养，礼的实行表现在财货、精力、辞让、饮食、冠礼、婚礼、丧礼、祭祀、射礼、驾车、朝见、聘问等事中。

   ”所以礼义，是人的头等大事。所以用礼来讲究信用，维持和睦，就像巩固人的肌肤会合、筋骨相连一样；所以礼是养生送死，敬事鬼神的头等大事；所以礼是通达天理、顺应人情的重要渠道。因此只有圣人才知道礼是不可废止的。因此，凡是国坏乱、家丧败、人死亡的，一定是因为先抛弃了礼才会如此。

   “所以礼对于人来说，好比是酿酒要用的曲，君子礼厚，酿成的酒也便醇厚，小人礼薄，酿成的酒也便味薄。所以圣王操着义这件工具，根据礼的秩序，用来治理人情。所以人情这东西，好像是圣王的田地，圣土修治礼来耕作，陈说义来下种，讲解教导来除草，以仁爱为本来收获，播放音乐使其安逸。所以说礼，是根据义制定的。礼要合于义并将二者协合，这样的礼即使先王没有，也可以根据义来创作。义是区分事理的标准，节度仁爱的尺度。能协和事理，符合仁爱，做到这两条的人就是强者。仁是义的根本，是顺的主体，谁能做到仁谁就受人尊敬。所以治国不用礼，就好比耕作却没有农具；制定礼而不本于义，就好比耕地了却不下种；有了义而不讲解教育，就好比下种了却不除草；有了讲解教育而不和仁爱结合，就好比除草了却不去收获；和仁爱结合了而不用音乐安置，就好比收获了却不让食用；用音乐安置而没有达到自然而然的境界，就好比吃了饭身体却不肥壮。


   “四肢健全，肌肤丰满，这是个人身体的肥壮。父母情笃，兄弟和睦，夫妇和谐，这是家庭的肥壮。大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而上下有序，君臣相互规正，这是国家的肥壮。天子把道德当作车辆，把音乐当作驾车者，诸侯用礼相互往来，大夫用法排列次序，士用诚信完成事情，百姓用和睦维持关系，这可以看作是整个天下的肥壮。天下的肥半就叫做大顺。大顺，是用来养生、送死、敬事鬼神的常法。因此，达到了大顺，即使事情积聚也不会滞留，事情同时进行也不会出错，事情虽然细小也没有闪失，事情深奥却可以通达，事情茂密但有间距，事情相互关联却不干扰，事情同时运作却不相互排斥，这便是顺的最高境界。由此看来，明白了顺的重要性，才能安守君位没有危险。


   “礼的最大特点在于区别不同，礼制规定的不能增加，也不能减少，只有这样才能维系人情而各安其位。所以圣王顺应人情而制礼，不让居住在山中的人去水旁居住，不让居住在河洲的人去平原居住，这本部门人们都不会疲敝。使用水、火、金、木和饮食，一定要因时制宜；男婚女嫁，年龄应相当；颁赐爵位，应依据德行；任用百姓要顺应民心，不夺农时。这样就没有水旱蝗螟之灾，百姓就没有凶灾饥荒和怪病。所以天不吝惜道义，地不吝惜宝物，人不吝惜感情。于是天降甘露，地涌甘泉，山不出现宝器和天然形成的车辆，大河中出现龙马负图，凤凰、麒麟都栖息在郊外的沼泽，神龟、蛟龙出现在宫中的水池，其余鸟兽产的卵，怀的胎，人们低头俯身就可以看到。这没有其他的原因，就是由于先王能够修治礼仪而通达各种义理，又通过诚信以达到顺应天理人情的缘故。而这就是天下大顺的结果。”



四、心得
1、世子养成记。国君的储君是世子，诸侯的谪子是世子，那在家庭中接传承的人也是家庭的世子，接上一代建设家庭力的人。文王世子有周公辅佐养成，家庭的世子有父母辅佐养成。父子、君臣、长幼之道，长在父母心里，传承身教于家之世子。
2、凭什么。周公为了举用给成王的礼规，让儿子伯禽照着做，成王有过错就打伯禽，以此向成王示知作为世子的规矩。一问凭什么，就是在命上抗上了，在自己该在的位置上反抗逃跑了，脱离了人伦之序。凭什么也是一声天问，问天，天答：没什么凭什么，这是你的使命，完不完成看你，但完成与否天会一直监督排查，吉凶祸福全由你，送你两个字，随便。
3、礼与乐。乐，从内部陶冶人的性情；礼，从外部规范人的仪态仪容。礼与乐交错作用于心中，展现在外表。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。前面月令中也有提到，每个季节听的乐不同，因四时的变化而变化，循天地之阴阳而动，听什么乐以达到人心与自然之和谐，循天地自然之礼。现在的流行音乐，要么燥热怨以怒，使其乖张，要么阴郁哀以思，使其困。情动于心，心音于内，与外面对应的乐一拍即合。阳的更阳，阴的更阴，陷入其中，失与自然和谐之乐的养正，无礼，乱性形成于外。听什么，看什么，确实挺重要的，善闭无关键而不开。
4、礼是用来顺应人情，用来治理人情的。人情与生俱来，三字经云，曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。人情是人天生的田地，天生之子的人情以阴阳为启动的开端，所以人情可以察觉。以人情为耕作的田地，所以人就是田地的主人。这个和现在三阶的画卦体会非常一致，以界定情境，划分要素，判定阴阳以耕人情田地。什么样的人心就会长出什么样的田地，看到人情的地长出的样子，遵循天地伦理从礼，从人道溯回。
5、礼者，义之实也；义者，仁之节也；仁者，义之本也，顺之体也。礼根据义制定，礼要合于义并针二者协合。义是区分整理的标准，节度仁爱的尺度，协和事理，符合仁爱。仁是义的根据。仁义礼的根本末。







  

刘丹

第六周   礼器第十

一、抄写






二、查字、词

筠yun:均，既是声旁也是形旁，表示齐、匀。筠，篆文（竹）（均，齐、匀），表示竹节均匀。造字本义：名词，竹节疏密均匀的修美竹子。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
居天下大端：竹与松柏。竹箭有筠，以贞固于其外；松柏有心，以和泽于其内。二物于天下，有些大节，故能贯乎四时，而枝叶无改。竹箭有筠饰于外者，似礼之文。松柏有心主于内者，似礼之本。

匡：“匡”是“筐”的本字。匡，甲骨文（即，竹筐）（羊，羊羔），表示用来装羊糕的竹筐，以免羊糕乱跑逸失。金文（竹筐）（往，前行），强调防止小动物乱跑的竹筐。造字本义：名词，防止小动物乱跑逸失的竹筐。

羔、豚：指卿大夫、士举行的小规模祭祀。羔，小羊。豚，小猪。

皆足：牲体足以分给每个助祭者。

翣sha：以木为框架，用白布遮盖，其上画有花纹的扇形装饰物，用来在出葬时遮挡灵柩。

郁鬯chang:一种用香草制作的酒。

繁pan缨：古代天子、诸侯所用辂马的带饰。

琥璜huang:玉名。琥璜戝于圭璋，不单独作为礼物送人。在天子向诸侯酬酒或诸侯相互酬酒时，以币帛、琥璜为礼物一起致送。

爵、散、觯zhi:都是饮酒的器皿。一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散。爵的容量最小，散的容量最大。

缶、壶、瓦甒wu:都是盛酒之器。缶最大，放在门外，放置给士旅食者（庶人在官者）的酒醴；壶较小，放在门内，放置给卿大夫的酒醴；瓦甒更小，放在堂上，放置君宴飨用的酒醴。

埽：同扫。

棜yu禁：古时放置樽、壶、罍等盛酒容量的长方形箱具，与禁相似，无足。

黼fu:黑白相间的斧纹

黼fu:黑青相间的花纹。

纁xun：浅红色。

旒liiu:冕前悬垂的玉串。

越huo席：蒲草编制之席。

鼏mi：覆盖酒樽的布巾

椫shan：木名

省xing:“省”是“眚”的异体字。生，既是声旁也是形旁，表示萌发。眚，甲骨文（生，萌发）（目，眼睛），表示眼睛萌生异物。金文将甲骨文字形中的写成。当“眚”引申出名词“引人注目的过失、罪孽”之后，金文异体字“”加“心”另造“”代替，表示在内心自我审察过失。篆文省去“心”，并将金文字形中的“生”写成。隶书将篆文字形中的“生”写成。俗体隶书误将篆文字形中的“生”写成“少”。造字本义：动词，在内心反思过失，自察自警。

诩xu:普遍，遍及。

镂lou簋gui：刻有花纹，以玉作装饰的簋。

麾hui蚤：提早加快进行祭祀。麾，快。蚤，通早。

葆bao大：高大。指器币而言。葆通藵，高。

有摲chan而播：礼有削减上层的份客以波及于下层的情况，如祭礼中自国君至贱吏都能分得到一份牲肉。摲，芟减。

有顺而摭zhi也：礼有自上顺于下的情况，如天子一食告饱，诸侯二，大夫三。摭，取。

爓xun：将肉在汤中煮至半熟。

悫que:质实。这里指朴实简单。

蹙cu:急迫。

莞簟guan dian:今人所用的蒲席和竹席。

稾鞂gao jie:用庄稼秸秆编成的席。

亹亹wei:勤勉的样子。

罍lei尊：画有云雷花纹的酒樽。

属属zhu乎：专一的样子。

勿勿乎：勤勉的样子。

洞洞乎：恭敬的样子。

腊xi:干兽肉。

纩kuang:丝绵。



三、翻译

    以礼为器，因而能品行大备。品行大备，就是盛德了。礼能够消除邪恶，增加美的品质，放在人身上则能正身，施用在事情上则能实行。礼对于人来说，就好比大竹、小竹外表的蔑青，又好比松树、柏树的树心。天下只有竹子和松柏有些大本大节，所以经过四季仍能不改换枝叶。所以说君子有了礼，就能做到与外界的和谐相处而内心无怨。所以人们无不归心于他的仁德，鬼神也愿意享用有德者的祭品。


   先王所制定的礼，有内在的本质，也有外在的文的形式。忠信，是礼的内在本质；义理，是礼的外在的文的形式。没有内在的本质，礼就不能成立；没有外在的文的形式，礼就不能施行。


   礼应该是合乎天时，配合地利，顺应鬼神，符合人心，治理协调万物的。所以四时各有所生，大地各有所宜，人的器官各有所能，万物各有所利。所以，不是天生的当季的物产，不是当地的土产，君子就不拿来作为礼物，鬼神也不会享用。居住在山中却以水产鱼鳖作为礼品，居住在水滨却以山野产的鹿豕作为礼品，君子认为这是不懂礼的作法。所以一定要根据本国物产的多少，来确定其行礼的大法。礼品的多少，要看土地的广袤狭小；礼物的厚薄，要看年成的丰歉。所以即使遇到牟成不好大减产，民众也不会恐惧，究其原因，就是由于在上者制定礼仪有分寸。


   礼的制定，最重要的是要依运天的天时，其次是伦常的顺序，再其次是主体的分辨，再其次是事情的义理，最后是使用的物品要与身份等级相称。尧将王位传授给舜，舜将王位传授给禹，商汤放逐桀，周武王讨伐殷纣王，都是依照天时、天命而为。《诗经》云：“不是急于实施谋划，而是追怀先祖的功业以示孝心。”天地的祭祀，宗庙的祭祀，父子之道，君臣之义，要体现伦常的次序，这就是顺。社稷之祭，山川之祭，鬼神之祭，祭祀的对象不同，祭祀仪式各不相同，这就是体。丧礼祭礼的费用，宾客对丧家的赙赠，都要适宜，这就是义。小祭祀用羊羔或小猪做祭品，牲体也要够分给参加祭祀的人；大祭祀用太牢牛、羊、猪做祭品，牲体分给参加祭祀的人不要有剩余，祭品与祭祀的规模相匹配，这就是称。诸侯以占卜吉凶的龟为宝物，以天子赐予的珪玉为祥瑞；而卿大夫之家不得以占卜吉凶的龟为宝物，不得私藏珪玉，不得像天子、诸侯一样在门的两旁建造高台做成台门，使用的物品要和等级身份相匹配，这就叫称。

    有的时候，礼以多为贵，例如：祭祀先人的宗庙，天子是七庙，诸侯是五庙，大夫是三庙，士是一庙。吃饭时盛放菜肴的器具豆，天子有二十六个，诸公十六个，诸侯十二个，上大夫八个，下大夫六个。诸侯的使者出国聘问，带七个副使，主国馈赠七牢；大夫的使者出国聘问，带五个副使，主国馈赠五牢。天子的坐席是五层，诸侯是三层，大夫是两层。天子去世，停殡七个月后再下葬，墓坑中的抗木和茵各五层，翣八个；诸侯去世，停殡五个月后再下葬，抗木和茵各三层，翣六个；大夫去世，停殡三个月后再下葬，抗木和茵各两层，翣四个。这些都是以多贵的礼节。


   有的时候礼以少为贵，例如：天子出巡，没有副手；天子祭天，只用一头牛。天子到诸侯国中，诸侯也仅用一头牛犊招待。诸侯互访聘问，只用郁鬯献宾，不设盛放肉干、肉酱的笾、豆。而大夫出使诸侯聘问，主国在招待时，有酒，还要准备肉干、肉酱。天子进食，吃一口就饱了，须劝侑才继续进食；诸侯吃两口就说饱了；大夫和士吃三口就说饱了；劳力者就吃到饱为止。天子祭天所乘的大路车，马腹和马颈只有一圈装饰，而其他活动乘的次路车，马腹和马颈则有七圈装饰。诸侯在朝聘中圭璋作为礼品是单独进献的，而琥璜要在以酒酬宾时作为附带的礼品呈送。天子坐席五层，诸侯三层，但祭祀鬼神时却只用一层席子。诸侯视朝，大夫人数少，国君一一与他们行礼作揖，士人数众多，国君就只作一个揖。这些都是以少为贵的礼节。


    有的时候，礼以大为贵，例如：宫室的规模，器皿的容量，棺椁的厚薄，坟头的大小。这些都是以大为贵的礼节。
    有的时候，礼以小为贵，例如：宗庙祭祀，贵者献尸用较小的爵，贱者献尸用较大的散；尸尊，尸以觯尝酒，主人卑，举角杯而饮；诸侯中的子爵、男爵飨礼中的五献之礼，盛放酒醴的容器，缶最大，放在门外放置给士旅食者的酒醴；壶较小，放在门内，放置给卿大夫的酒醴；瓦甒更小，放在堂上，放置君宴飨用的酒醴。这些都是以小为贵的礼节。


    有的时候，礼以高为贵，例如：天子的堂高九尺，诸侯的高七尺，大夫的高五尺，士的高三尺。只有天子、诸侯可以筑建台门。这些都是以高为贵的礼节。
    有的时候，礼以低为贵，例如：天子祭天，并不修筑高坛，而是直接将地面扫除干净举行祭祀。仪式中，天子、诸侯盛酒的器具不放置在禁上，而是直接放在地下，大夫、士盛酒的器具放置在无足的棜禁上。这些都是以低为贵的礼节。


    有的时候，礼以文饰繁多为贵，例如：天子穿着绘有龙纹等图案的衮服，诸侯穿着绘有斧纹等图案的礼服，大夫穿着绘有黑青相间花纹的礼服，士穿着玄色上衣，浅红色下裳，没有图案。天子戴的冕悬垂有用朱、绿色丝绳穿着的十二条旒，诸侯戴的是冕悬垂九条旒，上大夫七条，下大夫五条，士三条。这些都是以文饰繁多为贵的礼节。
    有的时候，礼以文饰朴素为贵，例如：祭祀至为崇敬的上天，天子所穿的大裘没有文饰；在父辈面前，不讲究揖让周旋的仪容动作。天子朝祭日月时所用的大圭，不加任何雕饰；祭祀时供奉的肉汗，不加任何调料；祭天乘用的大路，没有繁复的装饰，只铺垫蒲草编织的席子；牛形的樽，用粗布覆盖；用白理木制作的勺子舀酒。这些都是以文饰朴素为贵的礼节。


    孔子说：“礼，不可不注意审察。礼有高下、多少、大小、文素的不同，应减少的不能增加，应增加的也不能减少。”说的就是这样情况，礼要做到礼仪、礼物匹配相称。
    礼之所以有以多、大、高、文为贵的，这是为了将内心的德性表现在外。王者发扬内心的仁德，遍及万物，统理天下万事万物，这样的话，能不以多、大、高、文为贵吗？所以君子乐于用礼向外界展现德性。礼之所以有以少、小、下、素为贵的，在于它专注内心之德的诚敬。内心之德达到细致，精深微妙，遍观天下之物没有任何东西可以与之匹配，这样的话，能不以少、小、下、素为贵吗？所以君子审慎地以少少的礼来展现自己的德。
    古代的圣人，以内心的敬慎为尊，以外在的礼仪为乐，以少、小、下、素为贵，以多、大、高、文为美。所以先王制定礼仪，应少的不能多，应多的不能少，只求相称。


    所以，大夫以上的用太牢祭祀可以称作礼，士用太牢祭祀就是盗用君子之礼的窃贼了。管仲身为卿大夫，却使用刻镂纹饰的簋，帽子系着红色的丝带，住室斗拱上绘着山形图案，粱上的短柱画着水藻花纹，明礼的君子认为这是逾礼僭越了。晏平仲也是大夫，他祭祀祖先时用的猪蹄髈小到连豆也装不满，穿着洗过的旧衣裳，戴着洗过的旧帽子就去朝君，明礼的君子认为他过简过陋了。由此看来，君子行礼，不可不慎重，因为礼统领着大众的纲纪。如果纲纪松散，那么大众的行为也就乱套了。孔子说：“我知礼，打仗就一定胜利，祭祀就一定得到福佑。”这大概是掌握了礼与身份相称的道理。


        君子说：“祭祀在于求福，不能求快提早，祭祀用的币币不贪多求大，举行冠、婚等嘉礼，除了祭告祖先不须另行祭祀，祭祀用的牺牲不可全求肥大，供品也不是数量越多越美。”


       孔子说：“臧文仲哪懂得礼！夏父弗綦颠倒了宗庙祭祀的顺序，他不加阻止，用祭火神的燔柴之礼祭灶神，他也没有劝阻。祭灶，不过是祭祀老妇之神。将饮食盛放在盆中，酒盛在瓶中而已。”


        所谓礼，就好比人的身体。身体不完备，君子就称之为不完备的人。礼如果施用不当，就好比身体不完备一样。


        君子行礼，有时竭尺真情实意来表达，要致以恭敬来表现诚顺，有时以器物之美、纹饰之美来表现诚顺。君子行礼，有时是直截了当的表达出来，有时是委婉而少少的表达出来，有时是遵循常法而平等的表达出来，有时是按顺序依次递减地表达出来，有时是取之于上而普施于下的，有时是依对其先人之礼推导而提升规格的，有时是仿效自然而有文饰的，有时是仿效自然纹饰而有所减少的，有时是自上顺之于下的。


       夏、商、周三代的礼本质是一致的，是要民众共同遵循。虽有时常尚白色、有时崇尚黑色，但基本的礼是由夏代初创的，商代因循沿用。周代在祭祀宗庙时，尸是坐着的，告诉尸当行的礼仪和劝尸饮食，并无固定的常法，这种礼仪与商代是一样的。礼仪的道理是一致的。夏代宗庙祭祀时，尸是站立的，一直站到祭祀完成；在商代尸有事没事都是坐着的，而周代有六亲庙之尸聚集太祖庙，依次互相劝酒的礼仪。曾子说：“周礼宗庙祭祀中的旅酬之礼，好像现在众人凑钱喝酒一样吧？”


      君子说：“礼仪中接近人的生活常道的礼，并不是最隆重、最崇敬的礼。例如在南郊祭天时用牲血为祭品，祫祭祖先时用生肉为祭品，而祭社稷、五祀时用在汤中煮至半熟的肉为祭品，祭众鬼神的小祭祀时才用熟肉为祭品。所以君子对于礼仪，不是一时兴起而是用以表达感情的，而是有缘由的。所以国君相见、宾、主都要有七个随员负责传话，不然就显得太质朴简单了；客人要三次向主人表示不敢当，主人要三次礼让请客人进门，然后才登堂，不然就显得太急促失礼了。所以鲁国人要祭祀上帝，就一定要先祭于学校頖官；晋国人要祭祀黄河，就一定要先祭于恶池；齐国人要祭祀泰山，就一定要先祭于配林。大祭所用的牲要提前三个月系于牢中饲养，祭前的十日，要先进行七天的散斋，接着再进行三天严格的斋戒，然后才举行祭祀，这是谨慎到了极点。所以宾主行礼时一定要有司仪引导，乐师一定要有人搀扶引路，这才使礼仪温厚妥帖到了极点。


     所谓礼，就是使人回归本性并遵循古制，就是不忘初始。所以有凶丧之事，不用诏告，人们自然会悲痛啼哭；朝廷宴飨老者贤者，奏乐自然使人快乐。今人喝酒要喝酿制的甜酒，但祭神时却将白水玄酒放在甜酒之上；今人用刀要用锋利的割刀，但祭祀时分割牲体仍以使用古式鸾刀为贵；今人坐在蒲席，上面再加一层竹席，坐着很安逸，但祭天时却仍使用秸秆编成的席子。所以先王制定礼仪，一定要以返归根本，修习古制为主，后人才能传承、学习。
     君子说：”如果内心没有礼仪的检验标准，观察事物就不能明辨是非高下。要想观察事物而不从礼仪入手，就不可能得到正确的认识。所以办事不按照礼仪去做，就不能得到别人的尊敬；说话不依照礼仪去说，就不能得到别人的信任。所以说，礼，是万事万物的准则。


     所以过去先王制定礼，就依据事物的特性而赋以意义。所以举行祭祀一定顺应天时；举行朝日、夕月之祭，一定依据日出东方和月升西方的运行来进行；祭祀天帝，一定要凭借本来就高耸的山陵；祭祀地神，一定要凭借本来就低洼的川泽。所以，上天应时降雨，君子都勤勉努力。


     所以，从前先王推崇有德行的人，尊重有道行的人，任用有才能的人，推举贤人安置到职位上，聚众宣誓。所以因天高而在山陵上祭天，因地低而在川泽中祭地，登五岳燔柴祭祀向上天报告成功，在南郊选择吉地祭祀天帝。因为燔柴祭祀向上天报告成功，所以象征祥瑞的凤凰降临、龟龙到来；因为祭祀天帝于南郊，所以风调雨顺，寒暑有序。这样，圣人只需朝南面站立在那里，天下就大治了。


      天道是最高的教导，圣人具备最高的品德。宗庙祭祀中，庙堂上，罍尊陈设在东阶，牺尊陈设在西阶；庙堂下，悬鼓设在两阶之间的西边，应鼓设在东边。国君站在阼阶上，夫人站在西房中，这好比太阳升于东方，月亮升于西方，这象征阴阳的分别，所以这样安排了夫妇的位置。国君由西阶从牺尊、象尊中的酌酒，夫人由东阶从罍尊中的酒，礼仪互动，在堂上交相进行；音乐奏鸣，在堂下交相呼应，这真是和谐之极。


      礼，是返还自己生命的初始；乐，是欢庆自己取得的成就。因此，先王通过制礼来节制事情，通过习乐来引导心志。所以观察一个国家的礼乐，就可以了解到这个国家治理得好坏。蘧伯玉说：“君子一类的人都通达事理。”所以君子只要观察器物就能知道工匠的巧拙，只要观察人的外在表现就能知道他的才智。所以说：君子对于用以与人交往的礼乐是非常谨慎的。


     太庙之内的祭礼必须恭敬：国君亲自牵牲入庙，大夫协助国君捧着币帛紧跟在后；国君亲自摆设祭品，夫人进献盎齐之酒；国君又亲自进献煮熟的牲体，夫人献酒。卿大夫跟从着国君，命妇跟从着夫人。他们毕恭毕敬，表现得忠诚专一，勤勉而巴结地希望神灵享用供品！
     祭献缘分神的牺牲入庙时，要在庭中告祭于神；进献牲血和毛时，要在室中告祭于神；进献肉羹熟肉时，要在堂上告祭于神。三次告祭都在不同的位置，这是说想求神降临却没有找到。先在堂上举行正祭，又在庙门之外设祭，像是在问：神是在那里吗，是在这里吗？


    大飨来朝的诸侯，这是天子才能做的事吗？牛肉、羊肉、猪肉、鱼肉、干兽肉，是来自四海九洲的美味佳肴。笾、豆里盛放的食品，都是四季和顺之气所产的物品。诸侯入朝贡铜铸钟，表示他们和睦快乐。诸侯升堂朝见天子时，献上束帛加玉璧，是尊敬天子的德行。庭中陈设贡品，龟甲放在最前列，因为龟能预知吉镊子休咎。其次是铜，因为它能照见人情。其次是丹砂、大漆、蚕丝、丝绵、大竹、小竹，表示天子与天下民众共有财物。其他各国的贡品没有一定，各以本国所产的物品进贡，这样即使边远地方的物品也能送呈天子了。大飨礼毕，宾客进出庙门时，就奏《陔夏》送客，以显示礼仪的隆重。


     天子亲自在南郊祭祀天帝，这是崇敬的最高表现。宗庙的祭祀，这是仁爱的最高表现。丧礼，这是忠诚的最高表现。为丧礼准备衣服与随葬的明器，这是仁爱的最高表现。宾客赠送币帛，这是义的最高表现。所以，君子如果要观察仁义之道，观察礼仪，这是最根本、最基础的。


    君子说：甘味可以接受五味的调和，白色可以接受各种颜色。忠信之人，才可以学礼，倘若是没有忠信品德的人，礼也不会虚浮地跟从着他。所以，学礼得到忠信品德的人最为可贵。“


    孔子说：“即使能背育《诗》三百篇，如果没有学过礼，也不能行一献之礼；即使能行一献之礼，也不能行大飨祫祭先王之礼；即使能行大飨祫祭先王之礼，也不能行大旅祭五帝之礼；即使能行大旅祭五帝之礼，也不足以行祭天之礼。所以不能轻率地议论礼。


     子路为季桓子家用的邑宰。过去季氏举行岁时的祭祖，还不到天亮就开始，一整天还没祭完，天黑点起火烛继续。因为时间太长，虽然有强壮的身体，肃敬的诚心，大家都疲惫懈怠了。执事的人都站累了歪着身子，一只脚支撑着，倚靠着他物来应付祭祀，这实在是对祖先的大不敬。后来，有一次祭祀活动，子路参与。室内举行正祭时，室外的人送祭品到室门口，室 内的人接过祭品献尸；举行堂上傧尸时，堂下的人把馔具送到阶前，堂上的人接过馔具奉尸。天亮开始祭祀行事，傍晚大家祭毕结束。孔子听完说：“谁说仲由不懂礼呢！”




四、心得    1、什么是礼器。书上各种各样的器具，在祭祀、宴飨、丧葬等礼仪活动中使用的器物。鼎、簋、俎，爵、斝、觚、觯、壁、璋、圭、璜各种各样的器物，各种等级。人在不同的祭祀中，不同的情境，不同的位置使用的器物不一样，礼制规定的，人伦规定的，以器行礼，使用的器物与身份相匹配。说礼也者，犹体也。礼好比人的身体，人的身体就如同是盛礼的器物，礼如果施用不当，就如同身体不完备。不完备的身体受之不福。
2、礼之灵活与不灵活。礼之多少，大小，高下，文素，不是死线一条，灵活。但不管礼多灵活，其致一也。
3、纪散而众乱。说人心有统帅，纪散而众乱，军纪松驰，涣散，因无礼行之。孔子说，我战则克，祭则受神。军纪涣散的军队克不了，因为不知礼。人心涣散则祭不受神，无神更谈不上有礼。军纪不可散，人心不可乱，以礼从之。
4、称。这一个字，使用的物品和等级身份匹配。站立的位置（位），和做的事情（德）区配，德位配，一个字就说清楚了。这个位置上不该有的器就不该有，人这个装礼的体就不能装，勿越；这个位置上该有的器就要装的满满的。
5、礼记中的阴阳。君在阼（阳），夫人在房（阴）。君西酌牺象（阳），夫人东酌罍尊（阴），礼交动乎上，乐交应乎下，夫（阳）妇（阴）之位，阴阳之分，阴阳之动，和之至也。
6、礼之多、高、大、文为美，礼之少、小、下、素为朴。应少的不能多，应多的不能少。多的是人情，人道，少的是天道，天德。
     


     



   

刘丹

第七周  郊特性第十一


一、抄写







二、查字、词

臭xiu：气味

腶duan脩：加香料制成的干肉条。上菜的时候，先上腶侑，然后再上其他藐。这是贵气味而不贵口味之意。

大飨：此指诸侯互相聘问，主国国君设宴招待来宾。

飨、禘di：春季的飨礼、礿祭，都有音乐；秋季的食礼、尝祭，都没有音乐。飨，飨礼在阳。礿祭在春，春天属阳，飨礼、礿祭因而有乐。食礼以食为主，无酒无乐。尝祭为秋，秋天属阴，因而无乐。

鼎、俎zu：古代祭祀、宴飨 时盛放牲体的食器。牲为动物，动物属阳，故其数奇。笾豆：盛放蔬菜的食器，植物属阴，故其数偶。鼎和俎的数目是单数，笾和豆的数目是偶数，因为鼎、俎是盛放牲体的，牲体是动物，属于阳类，而笾、豆中盛放的多是植物，植物属于阴类，这合乎阴阳之义。

迩er：爾，既是声旁也是形旁，是古代可以多箭齐发的排箭，表示较短射程。邇，金文（辵，行进、抵达）（尔，较短射程），表示较短的行程。篆文承续金文字形。籀文将篆文字形中“爾”的下部省略，写成“尔”。造字本义：动词，可到达的近处。

庭燎：庭中用以照明的火距。按照规定，庭燎的数目是天子百，上公五十，侯、伯、子、男三十

觌di：賣，既是声旁也是形旁，表示集市。覿，篆文（卖，集市）（見，看到），表示在集市上相会。对于古代山重水隔的交通环境来说，集市是不同地方的人们相会交流的重要场所。造字本义：动词，借赶集之机相会。

白牡：白色的公牛。这是殷代天子祭天的牺牲。宋是殷的后裔，故可用，其余诸侯只能按当时王室用牲规定用牲。

钖yang：此指盾牌背面的金属装饰。

坫dian：小土台。两君会饮，主宾饮毕后，皆将饮空的酒爵放回坫上。这是诸侯之礼，大夫不得用。

禓shang:古代驱逐强鬼与疾疫的祭祀活动。也称傩nou

县xuan弧：古时家里如果生了男孩子，就在门左悬弓。

祊beng:正祭的次日在庙门外举行的绎祭，求神当在庙门外的西方。

丘乘sheng:古代井田制时的行政单位，所谓“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四兵为乘",

粢zi盛cheng：供祭祀用的黍稷。粢，稷。盛，盛稷的容器。

墉：“庸”是“墉”的本字。庸，甲骨文（倒写的“人”）（倒写的“其”，即“箕”）（凡，多人使用的“井”形夯地桩），表示用土箕挑土夯墙。有的甲骨文加“攴”（持械击打），强调用杵、桩夯土。有的甲骨文将倒写的“人”写成，将倒写的箕形误写成双手。金文（其，即“箕”）（爿，即“牆”的省略），强调用土方夯墙。有的金文写成上下两个其（箕）、，表示地面用土箕向墙上传递泥土，墙上向墙下传递倒空的箕筐。有的金文误将倒写的其（箕）写成“用”，并以“用”作为声旁。篆文承续金文字形。当“庸”的“夯土墙”本义消失后，篆文再加“土”另造“墉”代替。造字本义：名词，用泥土夯筑的护城墙郭，是最早的长城。

柴：燔柴。古代祭天时，在地下堆积薪柴，并将牺牲、玉帛放在薪柴上一道燔烧，使烟气和牲肉的馨香味上腾于天，请天神享用。

骍xing:赤色。此指赤色的牛犊。

大蜡zha八：年终的祭祀。八：大蜡所祭的八神，先啬se、司啬、农、邮表畷、猫虎、坊、水庸、昆虫。先啬为八神之主。即教导人们稼穑耕耘者，或说即农神。啬，通穑。

邮表畷zhui:田畯在田间所设的庐舍。畷，通缀。

菹zu:腌菜。

鸾刀：刀柄环上有铃的刀。古代祭祀时切割牲体时使用。

缁布之冠：缁布冠，古代一般百姓成人时戴黑色的布冠。

缁：甾，既是声旁也是形旁，是“淄”的省略，表示浸渍。緇，金文（糸，丝）（甾，即“淄”），表示浸渍丝品。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，浸染、浸黑丝品。

緌rui:冠两侧用于固定冠的缨带，在颈带处打结。

敝：巾，既是声旁也是形旁，表示帛绢布匹，借代衣物。敝，甲骨文（巾，绢布）（攴，手持器械），表示持械捶打衣物，即老旧衣物经不起捣衣洗涤，而致破败。有的甲骨文在“巾”上加两点指事符号，代表巾帛的碎片。金文将甲骨文字形中的写成。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：形容词，衣物陈旧而破败。

喻其志也：“服弥尊则当思所以称之，晓喻冠者之志意，务令充大以称其服也。”所加之冠越来越尊贵，冠者就会思考志向、行为要与之相称，即要有远大的志向，宏大的作为。

敬其名也：名为父母所取，因此要敬其名，行冠礼以后取字，便是成人，不得随意称名，非君、父，他人皆称其字而讳其名。

昏礼不用乐：婚属阴礼，乐属阳气，不能以阳事干犯阳事，故婚礼不用乐。《曾子问》载：“取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”

昏礼不贺：婚姻之礼，意味着子代父，新妇代姑，新一代兴起，老一代衰落，从这一意义而言故不加庆贺。

血、腥、爓xun：血，谓祭初以血诏神于室。腥，谓朝践荐腥肉于堂。爓，谓沉肉于汤，次腥，亦荐于堂。

臭味未成：指未杀牲之前。未杀牲，还没有鲜血和腥气，所以说臭味未成。

焫ruo：烧。

馨芗xiang：指黍稷。芗，通香。

倞liang：京，既是声旁也是形旁，表示城墙上的瞭望高台。倞，甲骨文（人，戍卒）（京，城墙上的瞭望高台），表示城墙上的守卒。篆文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中的“京”写成。造字本义：身强力壮的卫兵。

肵qi:指肵俎，放置心舌之俎。此俎与他俎不同，由主人亲自进献进尸，用以表示尊敬。

首也者，直也：首，升首之祭，即把牺牲之首进献给神灵。直，正。首为一体之正，进献的牺牲其他部位如牲体都只是一半，是不完整的，只有牲首是完整的，因此称为一体之正。

血祭，盛气也：取血而祭，说明牲体内有美善，又证明牺牲其气之盛。

腍ren:熟肉。

䣬zhan酒：盎齐、醍齐、沈齐三齐，较清明，无需过滤，只加清酒即可。

三、翻译

     天子南郊祭天只用一头牛犊，祭祀社稷则要用太牢牛、羊、豕三牲。天子到诸侯之国，诸侯招待天子用膳也只用一头牛犊，而诸侯朝见天子，天子设宴则要用牛、羊、豕三牲，这体现了以诚为贵的道理。因此，天子不会食用怀孕的牲畜，祭祀天帝时也不会用怀孕的牲畜。

     天子南郊祭天所乘的大路车，驾车之马的五彩颈饰、腹饰只用一圈，而先路车驾车之马的五彩颈饰、腹饰各用三圈；次路车驾车之马的五彩颈饰、腹饰各用五圈。

     天子在南郊祭天时用牲血为祭品，祫祭先祖时用生的牲肉，而祭祀社稷之神和五祀之神时用在热汤中煮至半熟的牲肉，祭祀鬼神的小祭祀时才用熟肉，这是说明对至为崇敬的天神并不以食用的美味为贵，而是以气味浓郁为贵。诸侯朝见天子及互相聘问，宴席上酬酢的是郁鬯的香气。天子设宴招待来朝的各国诸侯，首先端上的是香料干肉条，也是以其香气为贵。

     诸侯互访，主国国君设宴招待来宾，如果宾、主都是诸侯，则宾、主酬酢献酒，都坐在三重席上；如果来宾是代表诸侯的卿，主君先行三献之礼，当来宾的介向主君回敬献酒时，主君就要把自己的三重席改为单席，与介的坐席相同。这叫做降低自己尊贵的等级来迁就卑者的身份。

     春天举行飨礼和礿祭时，要演奏音乐，而秋天举行食礼和尝祭时，不演奏音乐，这合乎阴阳之义。凡是饮酒，意在保养阳气；凡是吃饭，意在保养阴气。因此，春天举行礿祭而秋天举行尝祭，春天用飨礼招待孤子，秋天用食礼招待耆老，其道理是一样的，举行食礼和尝祭时不能演奏音乐。饮酒，意在保养阳气，所以要演奏音乐；食礼，意在保养阴气，所以不演奏音乐。凡是音乐，都属阳。

     鼎和俎的数目是单数，笾和豆的数目是偶然，因为鼎、俎是盛放牲体的，牲体是动物，属于阳类，而笾、豆中盛放的多是植物，植物属于阴类，这合乎阴阳之义。笾、豆中盛放的食品，都是水和土中所生长的。祭品不敢用人常吃的美味，不敢以品种的繁多为贵，因为祭品的意义在于用以与神明交接。

     天子宴飨来朝的诸侯，当宾客进入庙门时，乐队奏起《陔夏》，来表示和悦和尊敬。天子酌酒敬诸侯，诸侯饮毕又回敬天子，天子饮毕后音乐也恰好停止。孔子曾多次赞叹这种美好的礼仪。主、宾相互敬酒酬酢一轮，宾放下洒爵不再饮，然后乐工就登阶上堂唱歌，意在颂扬主、宾的德行。歌唱者在堂上，笙、管乐手在堂下，这表示以人声歌唱为贵。乐，由阳而产生，礼，由阴而制定，阴阳和谐协调，万物各得其所。

    诸侯朝聘进贡的物品没有规定，这是要区别不同土地所适宜生产的物品，根据距离天子的远近来制定各国朝聘的次数和贡品。陈设贡品，龟放在最前列，因为龟能预知吉凶休咎。其次是铜钟，放在前、后贡物的中间位置，因为铜钟，放在前、后贡物的中间位置，因为铜钟起着调和协同的作用。陈列虎豹之皮，是表示天子能够镇服四方之威猛者。陈列束帛加璧，是表示天子之德让诸侯归服。

    庭中摆设照明火炬一百个，僭用天子之庭的火炬数目，这是从齐桓公开始的。大夫僭用诸侯之礼奏《肆夏》迎宾，这是从晋国大夫赵文子开始的。

    国君到他国朝觐，大夫为随从，私下晋见他国国君，这是不符合礼仪的。大夫手持玉珪出使他国，是要证明自己的诚信。不敢私下晋见他国国君，是为了表示对自己国君的尊敬。如果大夫竟然也准备陈列在庭中的礼品去私下晋见，那还怎么能像诸侯之庭呢？作为臣子，不能背着国君有个人的外交，表示不敢对国君有二心。大夫宴飨国君，这是不合礼仪的。大夫的势力过强，国君可以杀掉他，合乎道理，这从鲁国“三桓”开始。

    天子没有做客的礼仪，因为天下没有人敢当天子的主人。国君到臣子家里去，臣子要请国君从主人走的阼阶升堂，而不敢以房室的主人自居。觐礼是诸侯朝见天子之礼，天子是不应下堂接见诸侯的。下堂接见诸侯，那是天子的失礼，这从周夷王以后才有的。

    诸侯在庭中四面都悬挂钟磬乐器，祭天的牺牲用白色的公牛，击奏玉磬，让舞队手持着带金饰的红色盾牌，戴着冕，跳《大武》舞，乘着大路车，这都是诸侯僭用天子之礼的行为。大夫家的大门前筑起高台，门内又设了屏风；堂侧建起了放置空酒爵的土台；穿着中衣衣领上镶着红边，还绣着斧形的纹饰，这都是大夫僭用诸侯之礼的行为。所以，天子的势力衰微，诸侯就僭越天子；大夫的势力强大，诸侯就受到威胁。诸侯之间相互尊崇，抬高地位；大夫之间不通过国君私下互访，拿着财货送礼往来；贵族们为了私利相互贿赂，这样一来天下的礼制就全乱了套。

    本来诸侯不能设天子的祖庙，大夫不能设诸侯的祖庙，但现在有把国君的祖庙设到大夫自家里的，这是不合礼仪的，这种事是从鲁国的三桓开始的。

    天子要保存前代两个王朝的一裔，这是尊重前朝的贤者。但这种特殊的礼遇只适用于前两个朝代。诸侯不敢将已失国而寄寓在本国的国君当作自己的臣子，但这仅限于寄居在国君本人而不包括其子孙，所以古时候寄居他国的诸侯没有继承人。

    国君视朝时面朝南方，这是面对着阳的意思；臣子上朝要面向北方，这是面向国君的意思。大夫的家臣不能再对大夫行稽首叩拜已是大夫拜君之礼，这不是尊重家臣，而是由于稽首叩拜已是大夫拜君之礼，因此不能再让家臣稽首拜大夫，以避免大夫成了国之正君。

    大夫有所进献于国君，不亲自前去，而是派家臣去送；国君对大夫有赏赐，大夫也不用上朝去当面拜谢，这是为了避免国君再向自己行答拜之礼。

    乡里人举行驱除疾疫恶鬼的祭祀，孔子穿着朝服站在家庙阼阶上，慰问、关照庙室之神。

    孔子说：“举行射礼时有音乐来伴奏，射者是怎样听着与射箭相配的音乐的啊，是怎样知道音乐与自己射箭仪态仪容相配的啊！”孔子说：“作为士、国君让他参加射礼，如果他不会射箭也不能说自己不会，而要托辞说自己生病不能去，因为男孩子生下来门口就悬挂着弓，含义就是男子天生就会挽弓射箭的。”

    孔子说：“祭前致斋三天，一天举行祭祀，即使这样还害怕不够诚敬。而今却大斋戒的前两天击鼓，这是怎么回事呢？”

    孔子说：“该在王宫库门外举行的绎祭弄到库门内去祭，该在庙门外西边设祭求神弄到东边去求，该设在东方的朝市偏设在西方，这些都是失礼。”

    社祭是祭祀土地神，土是阴气之神，祭祀时国君面朝南立于社坛的北墙下，表示面对着阴。社祭总是用甲日，甲是纪日的初始日，用甲日是表示对社祭的重视。天子为天下百姓所立的太社，一定要承受霜露风雨的浸润，以贯通天地之气。所以亡国之社要盖上屋顶屏蔽起来，不让它接受天上的阳气。为被灭之国殷盖的毫社，三面封闭，唯在北墙上开个小窗，使它绝阳通阴，只通阴明。祭社，是尊崇土地神。大地承载万物，上天垂示星象，世间的财物都取之于地，伦理规范都效法于天，所以要尊敬上天而亲爱大地，所以要教育人们好好地报答大地。家里的土地神中是霤，祭土地就是祭中霤；国家的土地神是社，祭土地就是祭社，这都表示土地是立家，立国的根本。因此，唯有当里中举行社祭时，里中才会家家户户全体出动，全里空巷。唯有为社祭而举行田猎时，国中才会家家户户全体出动，人人出力。唯有为了社祭，各地丘，乘的民众都参与分摊，心甘情愿地拿出黍稷。这是为报答土地的恩情，返还自己初始的本性。

    仲春二月取火去焚烧田野的杂草。然后陈列清点车马器械，检阅统计士卒数目，国君新版在社坛前誓师，然后开始操练军队。指挥队伍时而向左，时而向右，时而坐下，时而起立，以观察军队的服从与应变。然后派人去驱赶禽兽向士卒展示，令士卒韵羡猎获之利，以观察士卒能遵纪，不违令。这样做就能令士卒服从，不使其贪图私利。所以，经过这样训练的士卒，攻能克，在祭祀中能得到神的赐福。

   天子到四方巡察，先要燔柴告天。郊外祭天，迎接最长白日的到来，为了最隆重，最盛大地报答上天，祭祀之礼以日为主。郊祭的地方选择在南郊，因为南方是阳位。清扫地面而举行祭祀，体现了质朴自然。祭祀使用陶土制作的器具和葫芦，象征着天地自然之性。祭天在南郊举行，所以也叫做“郊祭”。祭天的牺牲用赤色的牛犊，是因为周代崇尚赤色，以牛犊为牺牲，是因为看重牛犊的“诚”。南郊祭天选择辛日，是因为周代的最初的郊祭的辛日，是冬至日。占卜郊祭的日期，天子要先到祖庙禀告，再到父庙里灼龟占卜，这是表示尊敬始祖而亲近父亲。占卜的当天，天子立于泽宫，挑选一起参加祭天典礼的人，亲自聆听有司宣布祭天礼仪的规定，表示听从教诲与劝谏。

    天子从泽宫回来，在王宫的外门库门内重申誓命，告诫百官听从；又在太庙内重申命令，告诫百姓。郊祭当天，天子穿着皮弁服听取有关官员报告郊祭的准备情况，这是教导百姓要尊敬君上。这一天，有丧事的人家不能哭，也不能穿丧服，百姓都走出门去扫除道路，并把新土铺在路面上，乡间的百姓在田头亮火炬照明，这些都不用发布命令，百姓都自觉地按照上级的意图去做。祭天的当日，天子内穿大裘，外披绣有日、月、星辰等图案的衮服，表示效法上天。头戴着冕，冕的前端垂着五彩丝绳串的十二条玉珠，是效法天之大数十二。乘坐着没有装饰的素车，是表示以质朴为贵。车上的旗帜有十二根飘带，旗上画有龙的纹饰并绣着日月图案，这也是效法天象。上天显现出日、月、星辰的天象，圣人懂得学习它、效法它，郊祭就是要彰显天道。祭天所用的帝牛，如果占卜结果说不吉，就要用稷牛来代替。祭天所用的帝牛，一定要在清洁的牛舍里饲养三个月，而稷牛只要是完整的就可以，这也是区别祭祀天神和人鬼的不同。

    万物本源于上天，人本源于祖宗，这就是祭天时要让始祖配祭上天的道理。郊天之祭，就是最隆重，最盛大的回报本始，返回本始。

       天子的大蜡祭，所祭有八神。从伊耆氏开始有了蜡祭。所谓蜡，就是索求的意思。周历每年十二月，要聚集万物、索求其神灵加以祭飨。蜡祭所祭祀的神灵，主要是祭“先嗇”，再要祭主管农事的“司嗇”，再要祭“百种”，以报答稼穑收获之功。还要祭飨田官之神“农”、田舍之神“邮表畷”及禽兽之神，这就体现了仁至义尽。古代的君子，只要使用了就一定要报答。迎来猫神，因为猫吃掉了危害作物的田鼠，迎来虎神，因为虎吃掉了危害农田的野猪，所以要把它们迎接来加以祭祀。还要祭祀堤防之神“坊”和沟渠之神“水庸”，也是因为它们有功于农事。蜡祭的祝辞说：“土壤回到大地上，水流回到壑谷中，昆虫不再危害庄稼，草木回到薮泽生长。”

      天子戴着皮弁、穿着素服参加蜡祭。穿着素服，是为老去的万物送终。腰系葛带，手执榛杖，比丧礼常规等级稍减。蜡祭，这就体现了仁至义尽。农夫参加蜡祭，身穿黄，头戴黄冠，让他们饮酒宴乐得到休息。在田野劳作的农夫，头戴黄冠，黄冠，黄色是草野之色，秋季草木黄落，因而采用黄色。

      大罗氏是负责为天子掌管鸟兽的官，诸侯进贡的鸟兽由他管理。进贡鸟兽的使者戴着草笠而来，这是表示对农夫的尊重。大罗氏将鹿和女子交给使者，让他们转交诸侯，并给诸侯带话。告诫诸侯说：“喜好田猎，沉湎女色，就一定会亡国。天子只种植瓜果供食用，不收敛久藏之种，不藏储财物与民争利。”

       蜡祭八神，要记录甲方年成的丰歉。如果四方风不调，雨不顺，收成不好，就不举行蜡祭，来节约百姓之财。四方哪一方风调雨顺年成好，哪一方就举行蜡祭，通过蜡祭聚会宴饮，让百姓去除疲惫，享受丰收之乐。蜡祭之后，就把谷物收藏起来，让百姓得到休息。所以蜡祭以后，君子就不再大兴土木征调民众了。

    祭祀常设的用于荐献的豆中盛放的腌菜，是水草的和美之气生成的；而肉酱，是陆地所产的兽肉制成的。祭祀最后为尸进献的漱口后所用的食物的豆，其中盛放的腌菜是陆地生产，相配的肉酱却是水中的物产。笾、豆中盛放的祭品，都是水中或土中所长。祭品不敢用人所常吃的美味，而以品种的繁多为贵，这是表示与神明相交、敬奉神明的意义，不是为了品尝味道。

    祭祀先王的供品，虽然可以吃，但不是人们爱吃的。祭祀时所穿的衮服，所戴的冕，所乘用的大路，可以陈列，看着威严、豪华，但不能平常就老是穿着，老是乘用的。《大武》之舞，气势雄壮，但不是供平常娱乐的。宗庙，威严壮观，但不是供平常居处的。宗庙祭祀所用的器具，虽然是可以使用的，但不是供日常生活方便拿来用的。所以，用于和神明交往的物事，与人们日常安乐适意的物事是不可等同的。

    酒醴虽然甜美，但祭祀时却以玄酒和明水作为上品，这是看重它是五味的根本。织品上的黼黻图案以刺绣纹饰虽然华美，但祭祀时却特别看重粗布，这是表示要返回到女工织品的初始。人们平常用着蒲席加竹席的坐垫，坐着很安适，但祭庙祭天时却要使用蒲草，秸秆编织的席子，这是因为祭祀的对象是神明。祭神的大羹肉汤不加任何调料，这是看重它原来的味道。天子祭天所用的大圭不加雕饰，这是看重它的质实纯朴。天子的乘车，涂刷着红漆，雕刻着高高低低的纹饰，但祭天时却乘用毫无雕饰的车辆，这是看重它的朴素。以上都是珍视物事的质朴纯真的本质而已，所以说，凡是用于与神明交接的事，和百姓享用安乐舒适的物事是全然不同的。在礼制中也只有这样崇尚质朴的安排，才是适宜的。

    祭祀器具鼎、俎的数目是奇数，而笾、豆的数目是偶数，这其中包含着阴阳的意义。黄目，用黄金刻镂成眼目之形为饰，是用来盛放郁鬯的上等酒樽。黄，依五行为中央之方色，目，是身体精气中显现清明的器官，称为黄目，是说把郁鬯斟入其中，而能让清明透澈于外。

    祭天，地扫干净即可举行祭祀，看着的是质朴。以醋调制的肉酱虽然味美，而祭礼陈列祭品却把大盐放在肉酱的前面，看重的是大盐乃天然原物产。百姓平常切肉用锋利的割刀，但祭礼分割牲体时仍讲究使用古时并不那么锋利的鸾刀，那是看重它的意义。因为切割时銮铃之声和悦，牲肉应声割断，要的就是这种和谐。

    冠礼的意义，冠礼三次加冠，第一次加的冠，是缁布冠。远古时，人们以白布为冠，到了斋戒时把它染成黑色。古代的冠是否有緌，孔子说：“冠有緌我没有听说过，不过，冠戴坏了，丢弃不用是可以的。”在阼阶之上为嫡子加冠，这是要明确嫡子的继承人的地位。在客位对冠者行醮礼，这是对冠者已是成人的尊重。三次加冠，越来越尊贵，这是希望冠者的德行，志向要与之相称。加冠后为冠者取字，以后就要以字相称，因为名是父母所取要予以尊敬，非师，长不能呼叫。周代常用的冠，叫“委貌”；殷代常用的冠，叫“章甫”；夏代常用的冠，叫“毋追”。斋戒和祭祀所戴的礼冠，周代叫“弁”，殷代叫“冔”，夏代叫“收”。三代又都用皮弁和腰间有褶子的白缯裙裳。没有大夫的冠礼，只有大夫的婚礼。因为，古时候要到五十岁才能受爵为大夫，而冠礼是在二十岁举行的，所以大夫怎么能有冠礼呢？诸侯有冠礼是夏代末朝的事。天子的长子，也是士，也行士冠礼。天下没有生下来就尊贵的人。诸侯的长子继位为诸侯，是让他们效法自己的先贤。将官爵授予人，要按着德行的高下分等级。人死了给予谥号，这是现在的做法。古时候，活着的时候没有爵位，死后也没有谥号。

    礼之所以可贵，贵在它的内在崇高的意义。如果失去了内在的崇高意义，只会摆摆笾豆、点点数的仪节，那是祝、史们干的事。所以说，礼的仪节是容易学会的，而其深刻的意义难以理解。真正懂得礼的深刻意义并且恭敬地遵守执行，那么天子就可以治理天下了。

    天地交配，而万物诞生兴发。婚礼，是自一世乃至万世的起始，是繁衍后代子孙的开端。娶异姓女子为妻，这是为了依附原来没有关系的家族，增强与异姓的联系。

    男方向女方致送聘礼要诚心诚意，不要说礼物不好之类的谦辞。要告诫新妇为人须正直诚信。诚信，是用以侍奉人的根本。诚信，是为了妇的德行。夫妇一旦同牢而食，同吃同喝了，那妇人就是夫家的人了，终身不能变改，所以大夫死了就不再改嫁。

    结婚之日，男子亲到女家迎娶，表示男先于女，是男刚女柔的意思。这就和天先于地，君先于臣的道理是一样的。

    迎亲时，男子捧着礼物交给女家，以宾、主之道与新妇相见，这样表示恭敬，要彰明男女之别。男女有别，然后才有父子之亲；父子相亲，然后才有君臣之义；君臣有义，然后制定礼仪；制定了礼仪，然后万物相宜，各安其所。如果男女无别，父子无义，那就与禽兽一样了。

    出门上车，新郎亲手把上车用的引绳交给新娘帮助登车，再亲自驾车，让车子走一段，表示亲自为新娘做了事。自己对别人的亲爱之举，就是要别人也对自己亲爱。尊敬人并亲爱人，把这种尊敬与亲爱推而广之，先王就是凭借这一点得到天下的。从女家大门出来之后，男人就走在前面，男人带领着女人，女人跟随着男人，夫妇关系的道理与准则就是从这里开始的。妇人，就是跟从别人的人：年幼时跟从父兄，出嫁后跟从丈夫，丈夫死后跟从儿子。夫，就是丈夫的意思。丈夫，就是用智慧领导别人的人。

    新郎迎亲要身着祭服，斋戒沐浴，禀告祖先和天地，这是将婚姻夫妇之道看作与鬼神祭祀一样的虔敬。婚后妻子就也是社稷之主，一家之主了，要继承祖先，繁衍后代，因此怎么能不虔诚地致以敬意呢？

    成亲的当晚，夫妇方要新房里同牢而吃，共食一器中的牲肉，表示夫妇是尊卑相同的。因此，妇人没有爵位，妇女都依从丈夫的爵位，座次席位也以丈夫的辈分和年龄来排定。

    远古时，食器都用陶器和葫芦，因为是崇尚天然。夏、商、周三代开始有夫妇共牢食用牲肉之礼，而器具则沿用了陶器、葫芦。

    成亲次日的黎明，新娘盥洗后拜见公婆，向公婆进献食品。公婆吃完后，把剩下的食物赐给新妇，显示对她的恩典。礼毕，公婆先从西阶下堂，然后新妇从阼阶下堂，这表示从此家事授给新妇管理了。

    婚礼不奏乐，因为结婚属于阴，而乐属于阳。举行婚礼，也不庆贺，因为结婚意味着新老兴衰代谢，新一代兴起，老一代衰落。

    有虞氏的祭祀，崇尚腥气。祭祀时用鲜血、生肉、半熟的肉，这是用腥气来敬神。殷人的祭祀，崇尚声音，在未宰杀牺牲之前，就先奏乐。乐曲奏过三章停止后，才出门迎牲。乐曲的呼号，就是用来召唤天地之间的鬼神的。周人的祭祀，崇尚香气，祭祀开始时用鬯酒浇泼在地上，让它的香气召神降临。用煮过的郁金草调配鬯酒，把它浇泼在地上，让它的香气渗入地下，达于渊泉。妥酒的酌酒浇泼地上，用的是玉质的圭、璋做柄的勺子，这是使用玉的润清之气。把酒浇泼在地上降神后，然后出门迎牲，这是为了先致气于阴，给地下的神灵送上香气。杀牲之后，把香蒿配着黍稷焚烧，让烟气弥漫于墙屋之间，然后为尸酌酒置于席上，将香蒿、黍稷和牺牲的油脂混在一起燔烧，这是让阳气上腾，招致神灵到来。凡是祭祀，都要谨慎地做好这些礼节。人死后，其灵魂归于上天，这是阳；形体归于地下，这是阴，所以祭祀时要阴阳神灵兼顾，既要到天上求阳，也要到地下去求阴。殷人是先到天上去求阳的，周人是先不对劲地下求阴的。

     祭祀，杀牲时，祝要用币在室中告祭于神；杀牲后，尸坐在堂上受飨；牵牲入庙时，要用币在庭中告祭于神；杀牲后献上牲首，要放大室中北墙下。正祭时，祝致辞于神主，广求众神而祭，祝致辞祭祀于庙门之外。因为不知道神到底在哪里：是在那里吗？是在这里吗？或者是在离人更远的地方呢？在庙门之外设祭，大概是到远方去求索神灵而祭吧？

    “祊”说的是“倞”，“倞”是求索的意思；“肵”说的是“肵俎”，就是敬的意思。祝辞中所说的“富”，就是福的意思。把牺牲的牲首进献于室，因为牲首为牲体之正。“相”，就是劝侑尸飨食。“嘏”，是赐福，是尸将神灵享用过的福胙给予主人，祈祝福禄长久，福禄广大。“尸”就是神主。祭祀时献的毛、血，是要向神报告所用牺牲内里美善，外观完整。报告牺牲内里美善，外观完整，是以牲体内外皆善为贵。用牲血祭神，因为血是牺牲的精气，证明其气之盛。而用肺、肝、心来祭神，是看重它们是生发生气的器官。用黍稷加肺祭祀，用五齐加明水祭祀，以饮食飨神灵，这是为了报答阴气。将香蒿和牲的肠间脂肪燃烧，升牲首于堂，以香气歆神灵，这是为了报答阳气。用承接的露水滤清五齐，让初成的浊酒清亮明洁。所谓滤清，就是让酒变得清新。之所以把承接的露水称为“明水”，是由于主人明洁清亮，此明水才能得到，才能造成。

   国君在祭祀时要两次拜礼再稽首，袒露左臂亲自切割分解牲体，这是表示对神灵的最高的尊敬。最高的尊敬，就意味着顺从。跪拜，是表示顺从；稽首磕头，是表示最顺从；袒露左臂，是表示完全彻底地顺从。

   祭于祖庙时，自称“孝孙”，祭于父庙时自称“孝子”，这是嫡系子孙以伦理的名义来称呼的。诸侯和卿大夫在祭祀祖父以上的祖先时自称“曾孙某”，这是以国家的名义自称的。祭祀中的相，辅助礼仪的施行，要由主人自己致敬神灵，完美地表达对神灵的敬意，而尸是代表神灵的，无需谦让。祭祀时，无论是进献生鲜的牲肉、肢解切割后的牲体、半熟的牲肉、还是煮熟的牲肉，哪里还能知道神灵究竟享用了什么？这只是主人完美地表达对祖先，对神灵的敬意而已。

   把尸迎入室内之后，举起斝、角酒具行礼致敬，祝要提示主人安排尸坐下。在古代，尸无事时都站立着，只有在饮食时才坐下。尸，是神灵的象征；祝，传达神灵的指令。

   祭祀用的醴酒要用茅草加以过滤，酒色清明再加调和，才能明酌敬神。盎齐、醍齐、沈齐三齐为“䣬酒”，比较清明，无需过滤，只加清酒即可饮用；郁酒要兑盎齐，就期间嗯象事酒、清酒与盎齐都与昔酒兑在一起一样。

   祭祀，有的是为了祈求福祥，有的是为了报答恩典，有的是为了消弭兵灾祸疾。

   斋服，穿着是玄色，玄衣，玄裳，玄冠，因为黑色是幽阴之色，鬼神处于幽阴之地，因为此穿着玄服思念处于幽阴之地的亲人。所以，君子如果专心致志地斋戒三日，一定能够见到自己要祭的神灵。

四、心得

1、郊者，祭天之名。用一牛，故曰特性。这个特性如《礼器》中的“有以少为贵者”。崇尚质朴才能与神明交接，不可多也，不可寡也。在礼产生之初，凿地为酒樽，双手捧手而饮，抟土为鼓槌，即使这样简陋，也可以向鬼神致敬。祭品不足而敬有余。祭品再足，人心对天地的敬不足，淫祀无福。礼之所以可贵，贵在它的内在崇高的意义，贵在内之为尊，外之为乐，少之为贵。礼装礼器，礼不诚敬，装金装玉也是失礼。

2、合阴阳之义。动物，为阳，为奇；植物，为阴，为偶。鼎和俎盛动物，笾和豆盛植物。阳器盛阳物，阴器盛阴物，合乎阴阳之义。阴阳是天定好了的了，各自归位，顺合乎阴阳之义就行了，阴阳要有义。从人上来说，就是男人为阳，女人为阴。从静上说是纯的，素的。但它又是动的，男人部分与女人部分和合为完整的人，动的时候也要纯，素。父子亲是义，妇从夫是义，义生而礼作。

3、气。用祭品下沉地的气，致气于阴；用祭品燔烧上升的气，致气于阳。看不到的气，又真实存在的气，冒的是阴气还是阳气，还是阴阳混杂的气，从人的内在冒出来的气里面包含的信息不用解说员，人都会感觉到。结合现在周易的学习，从底层进行气的修改，说来玄妙，但真的又是那么的真实。

   

   

     

   

刘丹

第八周   内则第十二


一、抄写






二、查字、词

栉zhi：梳篦。此指梳头。


縰xi：即遮盖头发的布帛。此指以布帛遮盖头发。


笄ji：簪子。男子有二笄，一以固发，一以固冠。此笄乃固发之笄。


髦mao：一种假发。据说类似幼年的发型，或似刘海。


搢ji：晋，既是声旁也是形旁，表示授与。搢，篆文（手，按、插）（晋，授与），表示将所授的标志物插入帽子或发髻。造字本义：动词，将外部所授与的身份、地位标志的物插入帽子或发髻。


笏hu：用来记事的玉、象牙或竹木制成的条形牌版，后成为礼仪性的器具。


纷帨shui：拭物的佩巾，类似后世的手巾。


砺：磨刀石。


小觿xi：解小结的工具，用象骨制成，锥形。


金燧：利用阳光取火的铜镜形的器具。晴则以金燧取火于日。


玦：古代射箭时套在右手大拇指上的指套，骨制，拉弦时用以保护手指。


捍：射箭时套在左臂上的皮套。


管：笔管。


遰shi：刀鞘。


木燧：钻木取火的工具。阴则以木燧钻火也。


偪bi：用布帛束于膝至足，类似后世之绑腿裹脚。


綦qi：鞋带


縏袠pan zhi:縏，小囊也。是装针线等物品的小囊。


衿jin缨：动词，系。缨，五彩丝带。此指女子许嫁之缨，是表示自己已有所属。


燠yu:奥，既是声旁也是形旁，表示深邃。燠，篆文（火，热）（奥，深），表示在内部的深处发热。造字本义：动词，堆埋或包裹，使之由内部的深处发热


槃pan：同盘，承接水的木盘。古人洗手，要用匜盛水，倒在水上，下边用盘接水。


酏yi：稀粥。


芼mao：菜


菽：豆的总称


蕡fei：大麻子。


黍：黄米。


粱：即粟，北方俗称谷子，去壳后称小米。


秫shu：稷之黏者。


免wen:新鲜的。


薧gao：干的。


滫xiu:久泔也，疑指使食品稍作发酵变柔软。


瀡sui:齐人滑曰瀡，或指勾芡使食品柔滑。


凡内外：全家所有人，包括仆隶，不分男女，尊卑，长幼都包括在内。


敛枕，簟dian：是因为不欲人见已亵者。簟，指贴身的竹席。


衽ren:卧席。这里意为躺卧。


箧qie：小箱子。


襡du：收藏。


杖、屦ju祗zhi敬之：杖、屦是尊者服御之重，弥须恭敬，故云祗敬之，勿敢逼近也。


敦chi、牟mou:盛黍稷的两种食器。


卮zhi：酒器。


匜yi：盛水的器皿。


揖游：俯身走路。揖，俯身。游，行。


哕yue:干呕，要吐又吐不出来。


噫ai:打饱嗝。


睇di视：斜视。


洟ti:鼻涕。


撅gui:撩起衣裳。


亵衣衾不见里：贴身的内衣和被子不能让里子显露出来。


燂xun:烧热。


靧kui:洗脸。


和灰：蘸着草木灰汁。古代使用草木灰来清除污垢，洗涤衣物。


篚fei:盛东西的竹筐。


湢bi：浴室。


啸：读为叱。指大声说话，呵叱。


贻yi：遗留。


稰xu、穛zhuo:稰，指成熟后收获的谷物。穛，指未完全成熟而收获的谷物。


醷yi:梅浆。


脍kuai：细切的肉。


臐xun：羊肉羹。


膮xiao:猪肉羹。


析稌tu:淘过的米。析，原讹为折。析通淅，淘洗。稌，稻。


和糁san不蓼liao:指上文肉羹加入调料和米屑拌成的面汤，但不加蓼菜。糁，用碎肉和米粉制成的羹。


卵kun酱：用鲲鱼子制成的酱。


卵盐：大盐。盐大如鸟卵，故名。


腒ju:干雉。


麕jun：獐子，似鹿无角。


蜩tiao：蝉。


薤xiie:又名藠头，一种菜蔬。


鲂fang:即鳊鱼，属鲤类，体高呈菱形。


尻kao:屁股。


丑：肛门。


庮you:恶臭。


泠ling:通零。


毳cui:毛与毛结聚。


皫piao色:羽毛变色而无光泽。


鹄hu:天鹅。


鸮xiao:猫头鹰。


舒凫fu:鸭子。


秩膳：常置的美味。


宪：心，既是声旁也是形旁，表示欲望、动机。憲，金文（网罩，表示抓捕、关押）（目，眼光、看法），表示限制私心偏见。有的金文加“心”（欲望，动机），强调对私欲的限制。篆文承续金文字形。造字本义：动词，限制个人偏见、私欲的最高法令。文中指养之为法其德行。


惇dun史：敦厚之史。指老人有善言美德，记录下来作为敦厚之史，做众人的榜样。


刲kui:割。


刳ku:从中间剖开再挖空。


糔溲xiu sou:加水调和米粉。


钜ju：巨，既是声旁也是形旁，表示大。鉅，篆文（金，金属）（巨，大），表示大型金属器具。造字本义：名词，大型坚硬的金属器具。


镬huo:蒦，既是声旁也是形旁，是“獲”的本字，表示捕获猎物。鑊，甲骨文（鬲，煮锅）（隹，鸟兽猎物），表示烹煮鸟兽猎物。金文以“金”（金属）代替甲骨文字形中的“鬲”，并用“蒦”（獲）代替甲骨文字形中的“隹”，强调金属煮具。篆文承续金文字形。造字本义：名词，烹煮鸟兽鱼肉的大铁锅。


肝膋liao:肠间脂肪。八珍之八。


燋jiao：通焦，烤焦。


狼臅chu:指胸腹腔中脂肪，或即板油。


箧qie笥si：放衣服的箱子。方曰“箧”，圆曰“笥”。


襡器：指收藏的套子。


咳hai：颔。


劬qu：慰劳。


书计：识字和算术。书，指六书，即象形，指事，形声，会意，转注，假借等造字之法。计，指九数，即九种计算方法。


襦ru:里衣。


袴ku：下衣。幼童不用帛做内衣和下袴，是为了防止奢侈。


枲xi：麻，纤维可织布编绳。


织纴ren：织缯帛。组、紃xun：丝带。



三、翻译

      天子命令冢宰对天下百姓进行道德教育。儿子侍奉父母，鸡开始啼叫就都起床洗手洗脸、漱口、梳头、用布帛盖上头发，插上头发簪固定，系上发带，整理假发做的刘海，戴上帽子，系好帽带，穿上玄端衣裳，系上蔽膝，腰间扎上大带，把笏版插入腰带中。身上左右佩带常用之物。左边佩带有手巾、小刀、磨刀石、解绳带小结用的锥棍、利用日光取火的铜燧，右边佩带有射箭拉弦时拇指上带的指套、戴在左臂防护用的皮套、笔管、刀鞘、解绳带大结用的锥棍、钻木取火的木燧。扎好绑腿裹脚，穿好鞋，系好鞋带。


     媳妇侍奉公婆，如同侍奉父母一样。鸡开始啼叫就起床洗手洗脸、漱口、梳头，用布帛盖上头发，插上发簪固定，系上发带，穿上黑色的绡衣并在腰间束好绅带。身上左边佩带手巾、小刀、磨刀石、解绳带小结用的锥棍。利用日光取火的铜燧，右边佩带针、钥匙、线、细丝绵，都装在放杂物的小囊里；还有解绳带大结用的锥棍、钻木取火的木燧，这些物品都用五彩丝绳系好。穿好鞋，系好鞋带，然后到父母、公婆的住所请安。
     到了父母、公婆的住室，要低声柔气的嘘寒问暖，如果父母、公婆身有疾病痛痒，就要恭敬地给他们按摩、搔痒。父母、公婆出门进门，或在前或在后，恭敬地扶持他们。给父母、公婆端上盥洗用水，年少的捧着盆接水，年长的手执容器从上方浇淋，请他们洗手洗脸，洗完后递上手巾。然后问他们想吃什么，恭敬地进献上，和颜悦色的态度让父母、公婆感到温暖。端上秱粥、稀粥、酒、醴酒、菜、肉羹、豆子、麦饭、大麻子饭、稻米饭、黍米饭、白粱米饭、黏米饭，让他们按照需求选用。还要加上枣子、栗子、饴糖、蜂蜜让味道甘甜，用新鲜的或晾干的堇、荁、白榆皮、刺榆皮来调和食物，让食品变柔变滑，用油脂调和，使其肥润可口。父母、公婆都品尝过后，才能告辞离开。


    未行冠礼的男子，未行笄礼的女子，每天鸡刚啼叫就都起床盥洗、漱口、梳头、扎裹头巾，整理假发做的刘海，把头发左、右束为两个髻，衣服缨带上系有绣囊，都装有香料。在天色将明而未明时，去向父母请安，问：“早饭吃了什么、喝了什么。如果父母已经吃过了，就可以告退，如果还没有吃，那就帮助兄长侍奉准备馔食。


     家中所有的人，不分男女、长幼、尊卑，每天鸡刚啼叫，就都要起来盥洗、漱口，穿好衣服，把枕头和席子收起来，洒扫卧室、庭堂和院落，布置坐席，各自从事自己要做的事情。只有小孩子可以早睡晚起，随他想怎样，吃饭也可以不定时。


    儿子是命士双下的官员，和父亲住在不同的院落里。天将明而未明时就去朝见父母，恭敬地献上甜美的食物侍奉老人早餐；日出后告退，然后各自从事自己要做的事情；日落后，要到父母那里去请安问候，也要恭敬地进献美味的食物侍奉老人。


    父母、公婆如果将要坐下，儿子、媳妇就要捧着席子，请示铺设坐席的朝向。父母、公婆如果将要躺卧，长子、长媳就要捧着卧席，请示铺设卧席头脚的朝向。少子、少媳拿着坐床，让父母、公婆先坐下等候，侍者搬来几让父母、公婆可以优待凭依。每天起身后，要将父母、公婆铺垫的席子和贴身的细席收卷起来，把裤子悬挂起来，把枕头放进箱子里，把贴身的细席收藏起来。
     父母、公婆的衣服、被子、贴身的细席、枕头、几是不得随便移动的，老人的手杖、鞋子更要恭敬对待，不要随便去碰触。父母、公婆吃饭用的敦、牟，喝酒用的器具，都不能擅用，只有等老人吃过后，儿子、媳妇接着吃剩下的食物时才可使用这些器皿。日常饮食的物品，儿子、媳妇若不是接着吃父母、公婆剩下的食物进了是不敢擅自动用的。
     如果父母都健在，早晚日常饮食，由儿子、媳妇帮助他们吃完剩下的食物，要吃干净，不再有剩余。如果是父母去世而母亲尚存，日常的饮食就由长子侍奉陪同，母亲吃剩下的食物，由长媳和其他的儿子、媳妇帮助吃完，也要吃干净，不再有剩余。父母吃剩下的食物中有美味可口、柔滑的，就由小孩子们把它吃掉。


     在父母、公婆的住所，他们有事使唤，要先用”唯“答应，然后恭敬地回话。在父母、公婆跟前，进退转向都要谨慎庄重，升降堂阶，出入门户，俯着身子走路，不敢干呕、打饱嗝、打喷嚏、咳嗽、打呵欠、伸懒腰、不能一只脚站立、也不能歪斜地倚靠着什么站立、不敢歪着头看或斜视，不敢吐唾沫、流鼻涕。在老人跟前，感到冷了也不敢添加衣服，感到痒了也不敢伸手搔挠。在父母、公婆跟前，不是为长者干力气活，就不敢脱衣露臂，不是蹚水就不撩起衣裳，贴身的内衣和裤子不能让里子显露出来。
    父母脸上的口水和鼻涕要及时地帮着擦干净，不能让人看见。父母的冠带、衣裳脏了，请求为父母蘸着草木灰汗清洗干净；衣裳开裂了，请求为父母穿针引线缝好补好。每五天一次就烧好热水让父母洗澡，每三天一次让父母洗头。这期间如果脸脏了，就热些淘米水让他们洗脸；如果脚脏了，就烧些热水让他们洗脚。年少的侍奉年长的，卑贱的侍奉尊贵的，都遵循这样的规矩去做。


     男人不过问女人的家务事，女人不过问男人的公事。如果不是祭祀和办理丧事，男女之间不能用手交接传递器物。如果必须用手交接传递器物，那么女子把器物放进竹筐里传递交接；如果没有竹筐，那么男女都先坐下，一方把东西放在地上，然后由另一方取走。外院与内宅不使用同一口井，男女不使用同一间浴室洗澡，不使用同一张寝席，相互之间不借用东西。男女的衣裳不能混着穿。家门内说的话不传出家门外，家门外讲的话也不传入家门内。
     男子进入内宅，不可大声说话也不可用手指指划。夜晚要出行要点燃火把，没有火把就不外出。女子出门，要把脸遮掩起来，夜晚行路也要点燃火把，没有火把就不外出。走路，男人走在右边，女人走在左边。

    儿子、媳妇孝敬父母、公婆，对父母、公婆的命令不违背、不怠慢。父母、公婆如果赐给饮食，即使不喜欢吃，也要尝一些，然后等到父母、公婆说可以离开了再离开；父母、公婆赐给的衣服，即使不喜欢穿，也要暂时穿上，然后等到父母、公婆说可以离开了再离开；父母、公婆分派自己干的事情，中途又派别人来代替自己干，自己即使不想让别人干，也要姑且交给来代替的人去干，姑且让来代替的人去干，等他干不完干不好之后，自己再重干。
    当儿子、媳妇辛勤工作时，父母、公婆虽然非常心疼他们，也姑且就听任他们去辛苦而不能不让他们干，宁可让他们多休息几回。
    如果儿子和媳妇不孝敬，也不用生气坦然，姑且先对他们进行教育。如果对他们进行了教育也不改，而后就对他们进行谴责；如果对他们进行了谴责也不改，那就把儿子赶出门、把媳妇休掉，但不在外说儿子、媳妇失礼的过错。


    父母有了过失，做儿女的要低声下气、和颜悦色、柔声细语地加以劝谏。劝谏如果不听，做儿女的更加恭敬、更加教顺，等到父母高兴的时候再次劝谏；如果父母因为劝谏而不高兴，与其让父母得罪于乡、党、州、闾，那还是宁可自己犯颜苦劝。如果因此使父母生气、不高兴，而拿着棍子把自己打得流血，那也不敢埋怨恼怒，而是更加恭敬、更加孝顺。


    父母对贱妾及庶子、庶孙十分宠爱，即使父母去世，也要秉承父母的遗愿终身疼爱他们。儿子如果有两个妾，父母喜欢一个，儿子喜欢另一个，那么无论是衣服饮食，还是做事，儿子喜欢的那个妾都不敢和父母喜欢的那个妾相攀比，即使父母去世了也不改变。儿子认为自己的妻子很好很合适，但父母不喜欢，那就把妻子休掉。儿子觉得自己的妻子不好不合适，但是父母说”这个媳妇善于侍奉我们“，那么儿子就要以夫妇之礼对待妻子，终身都不改变。


    父母即使去世了，儿子将要做善事，想到这会给父母带来美名，就一定果断地去做；将要做不善的事，想到这会给父母带来羞辱，那就一定不能贸然去做。


    公公去世，婆婆就要告老，把家庭事务交付给长媳。长媳办理祭祀、招待宾客等事务，都要向婆婆请求，不敢专断，众妇则要向长媳请示。公婆让长媳主事、做事，长媳不要懈怠，不要不友爱，不要对介妇无礼。公婆如果让介妇主事、做事，介妇也不敢和长媳抗衡，不敢和长媳并肩而行，不敢像长媳一样发号施令，不敢和长媳平起平坐。


    凡是做儿媳妇的，公婆没有发话让回自己的居室，就不敢告退。媳妇有私事，不论事大事小一定要先请示公婆。
    儿子、媳妇没有属于个人的财货，没有属于个人的牲畜，没有属于个人的器物，不敢私自把家里的东西借出去，不敢私自把家里的东西送别人。
    媳妇如果得到自己兄弟馈赠的饮食、衣服、布帛、佩巾、香草，接受后要献给公婆。公婆接受了，媳妇就感到高兴，如同自己刚接受了亲友馈赠时一样；如果公婆又把东西返还赐给自己，就要推辞，推辞不过，就像再次受到赏赐一样，收藏好以等待缺乏的时候。儿媳若有娘家兄弟，想给娘家兄弟送东西，一定要先报告公婆，说明原因，公婆将要送的东西赐给儿媳，儿媳再拿去送给娘家兄弟。


    嫡子、庶子要敬重奉事家族的大宗、宗妇。嫡子、庶子即使富贵了，也不敢以富贵的身份排场进入宗子家；虽然车马多、徒众多，也要停在宗子家的大门外，简简单单地进入宗子家。自己的子弟如果被赐予器物，如衣服、裘皮、被褥、车马，那就从中挑选上等的献给宗子，而后自己使用次一等的。如果要给宗子家所进献的物品不符合宗子的身份，就不敢将它们带入宗子家门，不敢倚仗自己的富贵凌驾于父兄宗族之上。如果嫡子、庶子富有，祭祖时则准备两头牺牲，要将好的一头献给宗子。宗子祭祖，小宗夫妇都要斋戒助祭于宗子家，大宗祭祖完毕，小宗才敢回家祭祀自家的父、祖。


   饭类：黄黍饭、稷米饭、稻米饭、白粱饭、白黍饭、黄梁饭六种谷物，每种谷物还分为成熟时收获品和未成熟时收获品两类。
   加馔时的膳食有：牛肉羹、羊肉羹、猪肉羹、烤牛肉，这两种食物排在第一行，放在北边，从西侧排放；肉酱、切成大块的牛肉、肉酱、切细的牛肉，这四种食物排在第二行，从东侧排放；烤羊肉、切成大块的羊肉、肉酱、烤猪肉，这四种食物排在第三行，从西侧排放；肉酱、切成大块的猪肉、芥子酱、切细的鱼肉，这四种食物排在第四行，从东侧排放。以上四行十六豆，是下大夫的食礼规格。如果将野鸡、兔子、鹌鹑、鷃雀这四种食物排在第五行，那就是上大夫的食礼规格。
   饮料：每种醴都包括清醴和糟醴两种，稻醴，有清醴和糟醴，黍醴有清醴与糟醴，粱醴有清醴和糟醴；有时以粥为醴，有用黍煮的粥、酢醋、水、梅汁、寒粥。
   酒：清酒和白酒。
   进献的笾、豆中所盛放的食物：大豆糗饵、米饼粉酏。
   国君燕食的食物：蚌蛤酱配菰米饭、野鸡羹、麦子饭、配肉羹和鸡羹，大米饭、配犬羹和兔羹 ，上述肉羹都要加入用佐料和米屑调制的汤，但不加蓼菜。烹煮小猪，要用苦菜将其包起来，并在猪腹里填入蓼菜；烹煮鸡，加入醢酱，在鸡腹中填入蓼菜；烹煮鱼，加入鱼子酱，在鱼腹中填入蓼菜；烹煮鳖，加入醢酱，在鳖腹中填入蓼菜。吃干肉条时要配上蚂蚁卵做的酱；吃肉羹，要配上兔肉酱；吃麋鹿肉片，要配上鱼肉酱；吃细切的鱼肉，要配上芥子酱；吃生鲜麋鹿肉，要配上醢肉糜酱；吃桃干、梅干，要配上大块盐巴。

   根据四时节候安排饭食，调和饭食要像春天般温和，调和羹汤要像夏天般火热，调和酱料要像秋天般爽凉，调和饮品要像冬天般冰寒。
   凡调和食物之味，春季多用酸味，夏季多用苦味，秋季多用辛味，冬季多用咸味，无论哪个季节，都要用滑柔甘甜的佐料加以调和。
   肉鱼与饭食的搭配，牛肉配大米饭，羊肉配黍米饭，猪肉配稷米饭，狗肉配白粱米饭，鹅肉配麦子饭，鱼肉配菰米饭。
   春天适宜吃羊羔、小猪，用牛油烹调；夏天适宜吃干雉、干鱼，用狗油烹调；秋天适宜吃牛犊、小鹿，用猪油烹调；冬天适宜吃鱼、鹅，用羊油来烹调。


   牛肉干、鹿肉干、野猪肉干、麋肉干、獐子肉干，其中麋、鹿、野猪、獐子都可以切成大片裹着藿香叶生吃。野鸡羹、兔羹都用菜拌着吃，还有雀、蝉、蜂、木耳、菱角、枳椇、枣子、栗子、榛子、柿子、瓜、桃子、李子、梅子、杏、山楂、梨子、姜、桂等。


   大夫平时的饭食，如果有切细的肉就没有肉干，如果有肉干就没有切细的肉；士平时的饭食可以有肉羹和大肉块，但不能重设。六十岁以上的老人，吃饭一定要有肉。


   搭配细切的肉，春季用葱，秋季用芥子酱。搭配小猪，春季用韭菜，秋季用蓼菜。凝脂用葱来搭配，汤油用薤来搭配。牛、羊、猪三牲用食茱蓃搭配，用醋来调味，其他兽肉用梅酱调味。鹑羹、鸡羹都要拌上蓼菜。鳊鱼蒸着吃，小鸟、野鸡烧烤着吃，这些食物都有香料，但不拌搭蓼菜。


   不吃幼鳖。吃狼肉要去年肠子，吃狗肉要去掉腰子，吃狸肉要去掉正脊，吃兔肉要去掉屁股，吃狐肉要去掉头，吃猪肉要去掉脑，吃鱼肉要去掉肠子，吃鳖肉要去掉肛门。这些部位吃了都对人有害。


   肉去骨剥皮叫做“脱”，鱼刮去鳞片叫做“作”，枣子把表皮擦拭干净叫做“新”，栗子拣选没有虫咬的叫做“选”，桃子擦拭表皮的桃毛叫做“胆”，剜掉山楂、梨子的虫眼叫做“钻”。


   牛如果半夜里哞哞叫，它的肉有恶臭；羊的毛零落稀少且纠结，它的肉有膻味；狗的大腿内侧无毛且急躁，它的肉有臊味；鸟的羽毛变色无光且叫声嘶哑，它的肉有腐臭味；猪的眼睛总望向远处且睫毛相交，它的肉里有囊虫；马的脊背黑色且前腿有杂毛，它的肉如蝼蛄一样臭。小鸟的尾巴羽毛不满一握，就不吃；鹅的尾部的肉，天鹅和猫头鹰肋骨两侧的肉，鸭子的尾部的肉，鸡的肝，鸨的脾胃、鹿的胃，这些部位的肉都不能吃。


   不熟的肉，切成细丝的叫做“脍”，切成大片的叫做“轩”。还有一种说法是：麋肉、鹿肉、鱼肉切成大片，叫做“菹”；獐子肉切成细未调酱，叫做“辟鸡”；野猪肉切成大片，叫做“轩”；兔肉切成细未调酱，叫做“宛脾”。葱或薤切碎放在肉中，加醋搅拌会柔和软滑。


   羹和饭，从诸侯至老百姓都可以食用，这方面没有等级差别。大夫没有常置备的美食。


   大夫到七十岁就有存放食物的木架。在天子宫室中，序外两夹室，左夹室有五个阁架，右夹室有五个阁架。公、侯、伯的房中有五个阁架，大夫房中有三个阁架，士房中只有一个放食品的土台。


   凡养老之礼各朝不同：有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人斟酌去取而兼用这三种礼。对年过五十的老人，在乡中行养老礼；对年过六十的老人，在国都行养老礼；对年过七十的老人，在大学行养老礼。此例天子、诸侯都通用。
   年过八十的老人，拜谢君王赏赐，以跪坐两次俯首至地行礼即可，双目失明的人也如此；年过九十的老人，可以请人代受君王的赏赐。关于用餐，年过五十的老人，可以享用较精细的粮食；年过六十的老人，家里储备有肉食，可以保证常有肉吃；年过七十的老人，正餐之外要保证随时可以有吃的；年过八十的老人，可以时常吃到珍贵美食；年过九十的老人，饮食也不离开寝室，如果出游则膳食饮料同时跟随以保障供给。关于丧具的制作，年过六十的老人，每年都要准备丧具；年过七十的老人，每个季节都要准备丧具；年过八十的老人，每个月都要准备丧具；年过九十的老人，则每天都要准备丧具，只有绞、紟、衾、冒等，是人死后才置办的。人五十岁开始衰老，年过六十的老人没有肉就吃不饱，年过七十的老人没有丝绵衣服就不暖和，年过八十的老人不依傍他人的身体就睡不暖和，年过九十的老人虽有人依傍也睡不暖和了。年过五十的老人可在家拄杖，年过六十的老人可在乡中拄杖 ，年过七十的老人可在国都拄杖，年过八十的老人可在朝廷拄杖，年过九十的老人，天子若有事咨问，就要到老人家中去，带着珍贵礼物前往。年过七十的老人上朝见君王，行礼后即可离去，不必等朝会结束才退朝；年过八十的老人，君王每个月都派人去问侯；年过九十的老人，君王每天要派人致送常吃的膳食。年过五十的老人不服劳役，年过六十的老人不参加军事活动，年过七十的老人不参与会见宾客，年过八十的老人可以不参与祭礼及丧礼。大夫五十岁封爵位，年过六十不再亲自到学校学习，年届七十退休辞官。遇到丧事只须穿着丧服，不必参与丧礼仪式。
   凡夏、商、周三代行养老礼都根据户籍来核定年龄，以确定免除赋税徭役的对象。家有年过八十的老人，可有一个儿子不服徭役；家有年过九十的老人，全家都不服徭役，盲人也可以享受这样的待遇。只要父母健在，儿子即使年龄再大也不敢坐下。
   有虞氏，在上痒为退休的卿大夫举行养老礼，在下痒为退休的士和庶人举行养老礼；夏人，在东序为退休的卿大夫举行养老礼，在西序为退休的士和庶人举行养老礼；殷人，在右学为退休的卿大夫举行养老礼，在左学为退休的士和庶人举行养老礼；周人，在东胶为退休的卿大夫举行养老礼，在虞痒为退休的士和庶人举行养老礼，虞痒在国都的西郊。有虞氏的人头戴皇举行祭祀，穿着深衣举行养老礼；夏人头戴收举行祭祀，穿着燕衣举行养老礼；殷人头戴冔举行祭祀，穿着缟衣举行养老礼；周人头戴冕举行祭祀，穿着玄衣举行养老礼。


   曾子说：“孝子奉养父母，要使父母内心快乐，不违抗他们的意志，要使他们耳目愉悦，使他们居处安适，在饮食方面尽心侍候赡养。孝子要终身尽孝直到去世，说终身孝敬父母，不是说终父母之身，而是终孝子之身。因此父母所爱的，孝子也要爱；父母所敬的，孝子也要敬。甚至是父母喜欢的狗和马也是如此，何况是对他们所喜爱的人呢！”


   凡举行养老礼，五帝时是效法老人的德行，三王时还要向老人乞求善言。五帝时效法老人的德行，是为了奉养他们的精气身体，因而没有乞求善言，只是把他们的善言德行记录下来，作为敦厚之史。三王时也效法老人们的德行，但在养老之礼快结束时要向他们乞求善言，留下意见，但也不可强求，要随老人们的意愿，也要把老人的善言美德记录下来，作为敦厚之史。


   淳熬：是把煎过的肉酱放在陆生稻米所做的饭上，再浇上油，这就是“淳熬”。淳毋：是把煎过的肉酱放在黍米所做的饭上，再浇上油，这就是“淳毋”。
   炮：是取来小猪或公羊，宰杀后剖开腹腔、掏空内脏，把香枣填进腹中，编织芦苇把它包裹起来，外面涂上掺和着秸草的泥巴。然后用火烘烤，等到泥巴都烤干了，把泥巴剥掉，把手洗干净搓摩肉身，搓掉皮肉表面的薄膜。然后制作稻米粉，加水调和成稀糊状，敷在烤熟的小猪身上，烤熟的公羊就剖开来涂抹。再在小鼎中盛放膏油，把小猪和羊肉放入鼎中煎烹，小鼎中的膏油一定要没过小猪或羊肉。再用大锅烧热水，将盛有小猪或羊肉脯的小鼎放置于大锅内，大锅蛤的热水不要没过小鼎。这样连续三天三夜不停火，而后将小猪或前肉取出来，用醋和肉酱来调味。
   捣珍：取来牛肉、羊肉、麋肉、鹿肉、獐子肉、一定要取里脊肉，每种肉都和牛肉一样多，放在一起反复捶捣，去掉肉中的筋腱，煮熟后取出来，去掉肉表面的薄膜，食用时加上醋和肉酱汁调和滋味。
   渍：取来牛肉，必须是新宰杀的，切成薄片，切割时一定要横断肉的纹理，然后用美酒浸泡，浸泡一天一夜就可以食用，加上肉酱或者是醋和梅浆调和滋味。
   做熬：先捶捣牛肉，去掉薄膜，用芦苇编成席子，把牛肉铺放在上面，把桂皮和姜切碎，洒在牛肉上，再放上盐，烘干即可吃。用羊肉做也是这样。用麋肉、鹿肉、獐子肉来做，也和做牛、羊肉一样。如果想要吃湿软的肉，就加水用肉酱煎着吃，如果想要吃干肉，捶捣一下就可以直接吃。
   肝膋：取来一个狗肝，用它的肠脂油包裹起来，使肠脂油浸润狗肝，然后放在火上烘烤，等脂油都烤化烤焦，肝就熟了，吃时不用加蓼菜。
   糁：取来牛、羊、猪肉，三者分量一样，都切成小肉丁，放入稻米饭。按照稻米饭两份、肉一份的比例，调和搅拌做成饼块，用油煎了吃。取来稻米饭，加水调和，再加入切碎的胸腹里的脂油，和稻米饭一起制成稠粥。


   礼，始于严谨的夫妇之礼。建造宫室，区别内外正寝与燕寝，男子居外，女子居内。宫室深邃，门闱牢固，有阍人、寺人把守管理，男人不得入内，女人不得出处。
   男女不能共用一个晾衣服的竿子架子，妻子不敢把自己的衣服挂在丈夫的衣钩上，不敢把自己的衣服放在丈夫的衣箱里，不敢和丈夫共用一间浴室。丈夫如果不在家，妻子就要把丈夫的枕头收进箱子里，簟席收卷好，把丈夫的用品都装起来收藏好。年少的侍奉年长的，卑贱的侍奉尊贵的，都是如此的。
   夫妇之礼规定，只有到了七十岁，夫妻才能在一室中同居共寝，无须分居两室。所以妾虽然年老了，只要未满五十岁，就必须每五天侍夫过夜一次。将要侍夜的妾，要先斋戒，洗漱，沐浴，挑选好衣服换上，梳好头，用布帛束发作髻，头上插好发簪，系上发带，穿好鞋，系好鞋带。即使是受到宠爱的婢妾，衣服和饮食也要比长者差一等。如果正妻不在家，轮到正妻侍夫过夜时，妾也不敢代替正妻去侍夜。


   妻将生子，到了临产的那月的初一，就要搬到侧室居住。丈夫要派人每天两次探视问候，妻子感到孩子在腹中活动了，丈夫要亲自去探视问候。妻子却不敢面见，而请女师穿戴整齐答话。等到孩子生下来后，丈夫又要派人每天两次去问候。遇到丈夫在正寝斋戒，就不能再进侧室之门问候了。孩子生下以后，如果是男孩，就在侧室门左侧悬挂一张木弓，如果是女孩，就在侧室门右侧悬挂一条佩巾。过三天，才将孩子抱出来，如果是男孩，就行射礼，女孩就不用了。


   国君的嫡长子出生，报告国君，用太牢之礼来迎接嫡长子的诞生，膳宰负责陈设馔具。出生第三天，通过占卜选一位士，来抱新生的世子。获吉卜被选中的士，前一天就在斋戒，当天，穿上朝服站在路寝门外，双手承接过新生的世子，让他脸朝外地抱在怀中。然后，射人用桑木做的弓，射出六支用蓬草制作的箭，射向天地四方。之后，保姆接过新生的世子，抱着。膳宰以一献之礼向新生世子的士敬酒，并代表国君赐给他束帛。还要以占卜的方式选择正处哺乳期的士的妻子或大夫的妾，用以喂养新生的世子。


   凡举行产子接生的仪式，选在三天内的吉日举行，天子的嫡长子用牛、羊、猪三牲，庶人的嫡长子用一头小猪，士的嫡长子用一头大猪，大夫的嫡长子用少牢一羊、一猪，国君的嫡长子用太牢牛、羊、猪各一。如果不是嫡长子，用牲的规格就要降低一等。


   孩子出生后，要在宫中另辟一室供他居住。首先要从国君的众妾和可以担当保姆的人中选择性情宽厚、慈惠、温良、恭敬、谨慎且沉默寡言的人，来做孩子的老师，其次的做孩子的慈母，再其次的做孩子的保姆，她们都与孩子同居一室。其他人无事不得去孩子的住室。


   婴孩出生后将满三个月，选择吉日为婴孩剪发，但要留下一部分胎发不能剪。男孩留下囟门两侧的头发，女孩留下一纵一横十字形的头发，否则，就男孩留下左边头发，女孩留下右边头发。这一天，妻子带着孩子去见孩子的父亲，如果父亲为卿大夫以上的身份，夫妇就都要穿新制的衣服，如果父亲为命士以下的身份，就不用另制新衣，但要洗漱好，穿上洗净的衣服。家族中的男女都要早起，沐浴，换上礼服，为夫妇准备膳食，要比照每月初一的膳食规格。丈夫进入正寝的门，从阼阶升堂，站在阼阶主位上，面向西。妻子抱着婴儿从房中走出来，在堂上当楣而立，面向东。保姆站在妻子侧前先帮助传话说：“孩子的母亲某氏，敢以即日恭敬地带孩子拜见父亲。”丈夫回答说：“你要教导孩子敬循善道。”父亲握住孩子的右手，摸着孩子的下巴为他取名。妻子回答说：“谨记您的话，让孩子将来有所成就。”然后向左转把孩子交给女师，女师将孩子的名遍告族中同辈的妇人、长辈妇人，妻子于是返回燕寝。丈夫把的名告诉给宰，宰又遍告同姓的父兄子弟，同时在简册上写上“某年、某月、某日某生”，然后收藏起来。宰又把孩子的名告诉闾史，闾史记录两份，一份收藏到闾阁，另一份上报给州史。州史报告给州伯，州伯则命令收藏到州府中。丈夫也返回燕寝与妻子同食，与平时夫妇供养的常礼一样。

   世子出生，选择吉日命名，国君沐浴并穿上朝而不不错，夫人也是，都站立在阼阶上，面朝向西方。世妇抱着孩子，从西阶升堂，等到国君为孩子命名后，世妇才抱着孩子下台阶。如果出生的是嫡子之弟或庶出的兄弟，就在燕寝拜见国君，国君抚摸着孩子的头和他的下巴，为其命名。礼节也与世子的命名之礼相同，但丈夫和妻妾之间没有告诫与应承之辞。


   凡是给儿子起名，不能用日月名，不能用国名，不能用身体隐蔽之处的疾病名。大夫、士的儿子，不敢与世子同名。

   大夫、士的妾将要生子，到了临产的那个月，丈夫要派人每天去问候一次。孩子生下来的第三个月的月末，选择吉日，妾洗漱更衣，一早就要斋戒，抱着孩子在燕寝拜见丈夫，丈夫以妾初嫁来时的礼仪相待。丈夫与正妻吃过饭后，将食物撤下，妾独自吃剩下的饮食，然后妾就陪侍丈夫过夜。


   国君的妾生子，住在侧室中。孩子生下第三个月的月末，孩子的母亲沐浴，穿上朝服去见国君，由傧者抱着幼儿一道去。国君若偏爱此妾，有的赏赐，就亲自为这个孩子取名。如果是众妾所生之子，就让有关官员取名。


   庶人家中没有侧室 ，妻子到临产的那个月，丈夫就要搬出寝室，随便住到那个房间。至于待产期间丈夫每天问候妻子，满三个月后妻子抱孩子见父的礼仪，和士大夫没有不同。


   凡是新生儿的祖父健在，那么到了三个月之末，孙子要行拜见祖父之礼，祖父为孩子取名，礼仪和拜见父亲一样，只是没有告诫与应承之辞。


   喂养国君之子的士之妻或大夫之妾，三年后可以离宫回家，回家前国君在公宫赏赐慰劳她们。大夫之子可有奶妈哺乳，士之妻要自己喂养孩子。


   命士以上到大夫之子，通常是生下满三个月以后父子才相见，但也有生下十日以后即相见的。如果孩子是嫡长子，父子相见之礼就在夫妻未进食之前举行，父亲一定要拉着孩子的右手；如果孩子是嫡子、庶子，父子相见之礼就在夫妻进食之后举行，见面时父亲一定要抚摸孩子的头。


   孩子能自己吃饭了，要教他们用右手吃饭；孩子能学说话了，要教他们学习应答，男孩说“唯”，女孩说“俞”。男孩的囊袋用皮革制作，女孩的囊袋用丝帛制作。孩子到了六岁，要教他们识数目和东、南、西、北四方的名称。到了七岁，男孩、女孩就不坐在同一张席子了，也不在一起吃饭了。到了八岁，出入门户、坐席吃饭，一定要在长者之后，这是开始教导他们学会谦让。到了九岁，要教他们懂得朔望和六十甲子记日。到了十岁，男孩就要离家外出跟随老师去学习，在外边住宿，学习识字和算术。不能用帛做内衣和裤子，防止滋长奢侈之心。要学习遵行基本的长幼之礼，早晚学习少儿应当遵循的礼节，学习讲述礼仪的篇章，学习应对信实言语。到了十三岁，开始学习音乐，诵读诗篇，学跳名叫《勺》的舞。到了十五岁成童的时候，学跳名叫《象》的舞，学射箭和驾车。到了二十岁，举行冠礼，开始正式学习礼仪，这里可以穿裘皮衣服和帛制衣服了。要学跳名叫《大夏》的舞，要笃行孝悌，广博的学习各种知识，但不教导别人，努力地吸纳积累，但不炫耀表现。到了三十岁，有了家室，开始受田服役，广博的学习，不设固定的目标方向；与朋友们和顺亲睦相处，观察他们的志向特长。到了四十岁，开始做官，对事物加以衡量比较，而后思考谋划行动。如果与国君志同道合就服从，否则就离开。到了五十岁，受命为大夫，担任国家的行政长官，到了七十岁，就告老退休。凡男子行拜礼，左手要在右手之上。

    女子到十岁，就不得随便外出，由女师教她们说话和悦委婉，容颜柔顺妩媚，听从他人的吩咐；教给她们绩麻治枲，养蚕缫丝，织帛织缯，编带编绳，学习女红，供给衣服；安排她们观看祭祀仪式，传送酒浆、笾豆、腌菜、肉酱等祭品祭器，帮助安放祭奠礼仪使用的馔具。到了十五岁，举行笄礼；到了二十岁，就可以出嫁；如果有父母之丧等变故，可到二十三岁再出嫁。按照聘问的礼仪出嫁就做正妻，如果不等到男方来聘，不按照正规礼仪嫁人就做妾。凡是女子行拜礼，右手要在左手之上。






四、心得1、整理内务。内则，男女居室，事父母公婆之法。妇居内，内务干的怎么样。从早上，鸡初鸣，左右披挂工具，一天的内务工作的开始，自己干的怎么样，对比内则，内务确实不怎么样。侍奉父母，公婆的顺序是颠倒的，有时候是父母在伺侯我，人伦的颠倒。在这部分认知到的颠覆的力度大。整理，依法而行啊，莫敢不行呀。
2、菜谱。内妇规划一家人的饭菜，怎么肉菜搭配，开眼界，什么怎么做，什么不能吃。顺四时吃什么，酱，膏，羹，脍，脯，调和味.......无所不包。那些晦涩难懂的词还是不怎么懂，但是更加明白了一个体会，用心做饭。遥远的菜谱似乎也不遥远，尝试的去做。如果与古人在不同的时空做同一道菜，满美妙的感觉。
3、内言外言。生孩子是母亲的内事。不管孕育的辛苦，生产的危险，都是母亲职责所在所应承受的，丈夫依礼每日探视问候，而不是把内的事做为，本该以外为本的重心。主内与主外的事职的界限由礼连接着，不能越内外。
4、生命的生与养。母亲生孩子后，从见父，命名，由父亲主导选择慈母，老师。教养方面由父亲主导，母从父辞，孩子从来不是母亲的私有财产。地法天。男与女的教养不同，子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。男悬挂木弓，女悬挂佩巾。从生下来的事职已定，男外射，女内侍。养儿养女本上的不同。


   
   


  
   

张文玲

刘丹 发表于 2020-7-31 14:06
第八周   内则第十二

你的字查的最多！历害！