本帖最后由 陈慧Michelle 于 2020-3-13 19:17 编辑
第二周：阅读《周易入门》第八、九、十章 这一周的学习总结了上周的经验，上周是书看完了，最后再统一输入电脑，在交作业的最后期限的半个小时前才完成提交。于是孩子给我的建议是这周要采取边看边写的操作方式，我接受了，并且她还负责提醒我要记得把作业写到电脑上。 第八章 六十四卦的排列顺序有何意义 一、六十四卦的排列顺序 六十四卦分上下两篇，称“上下经”，上经三十卦，下经三十四卦。 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。 二、六十四卦相承的寓意 《序卦传》的宗旨是揭明卦与卦之间的有机联系，而不在于阐析各卦的完整意义。 《连山》中的六十四卦以《艮》卦居首，《归藏》中的六十四卦以《坤》卦居首。秦汉以后流传的《周易》本子或各家《易》说所示六十四卦的排序也与今本《周易》不同，为了占筮时记诵卦形的方便。 按《序卦传》中揭明的六十四卦卦序的涵义，不被历史上流传的其它卦序所影响。 《乾》、《坤》两卦居首，是一种颇为深刻的哲学思想：万物的开创成长本于充沛强健的“阳刚”元气和顺承宽舒的“阴柔”元气，而人们开拓任何事业也须效法这种“自强不息”的刚健精神及“厚德载物”的柔顺精神，这便是《乾》卦居六十四之首的意义； 《既济》、《未济》两卦安排在最后的用意：一切事物的发展，既没有绝对成功的时候，也没有完全穷尽的时刻，所以人们应当牢记“完美”或“成功”只是相对的，“缺陷”或“未成”却是时时伴随着前者而存在，成功之后又要以未成功作为奋斗的新起点，任何时候都要努力进取，这便是《既济》、《未济》居终，确是《周易》作者的精心安排，寓意深远。 第九章 为什么说《乾》《坤》是《周易》的门户 一、《乾》卦的意义 《乾》卦的卦辞是：“乾：元，亨，利，贞”。意思是：“《乾》卦象征天：元始，亨通，和谐有利，贞正坚固”。《乾》象征“天”，具有开创万物并使之亨通、和利、正固的功效，“天”的本质元素是沛然刚健的阳气，运行不息，变化无穷，沿春、夏、秋、冬四季而循环往复，制约、主宰着整个大自然。阳刚之德。 《彖传》的原文：“《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁” 《大象传》：“天行健；君子以自强不息。” 《小象传》：“潜龙勿用，阳在下也；见龙在田，德施普也；终日乾乾，反复道也；或跃在渊，进无咎也；飞龙在天，大人造也；亢龙有悔，盈不可久也；用九，天德不可为首也。” 《文言传》：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元，亨，利，贞。” 《乾》卦六爻均为阳爻，其爻辞： 初九爻辞：“潜龙勿用”。意思是：“巨龙潜伏水中，暂不施展才用。”第一爻是事物的发端，位卑力微，须养精蓄锐，其目的在于进一步发展。“勿用”实为时机未到，暂行潜藏而已，一旦形势许可，就要步步进取。 《文言传》：“初九曰：‘潜龙勿用’，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。” “君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。” 九二爻辞：“见龙在田，利见大人”。意思是：“巨龙出现在田间，有利于出现大人物。”阳刚渐增，头角初露，迈开了重要的一步，距最后成功尚远，但居中不偏，已具备成功的内在条件。 《文言传》：“九二曰‘见龙在田，利见大人’，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。” “君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。” 九三爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”意思是：“君子整天健强不已，直到夜间还时时警惕慎行，这样即使面临危险了那时快以免遭咎害。”“龙”为阳刚之物，“君子”为强健之人，两者都寓意于刚健不息的气质。处下卦之上，未进入上卦，必须随时惕惧，勤奋不懈，才能长保“无咎”，渐获进益。 《文言传》：“九三曰‘君子终日乾乾，夕惕叵，厉无咎’，何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，居下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。” “九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎也。” 九四爻辞：“或跃在渊，无咎。”意思是：“（巨龙）或腾跃上进，或退处在渊，必无咎害。”居上卦最低位，为难处多惧之位。要审慎抉择时期，能进则果决奋进，不能进则毅然退却，才能避灾免咎。 《文言传》：“九四曰‘或跃在渊，无咎’，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。” “九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。” 九五爻辞：“飞龙在天，利见大人。”意思是：“巨龙高飞上天，利于出现大人。”上卦居中，最居之爻。阳刚元气发展的最美盛阶段，犹如人们的事业获得最圆满成功，旧时代把君主之位称为“九五之尊”。此处出现的“大人”比九二的“大人”实为更高一个层次。 《文言传》：“九五曰‘飞龙在天，利见大人’，何谓也？子曰：同声相应，同气相求；水流显，火就躁；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” “夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？” 上九爻辞：“亢龙有悔。”意思是：“巨龙高飞穷极，终将导致悔恨。”象征物极必反。此时阳气发展盛极转衰，“亢龙”高飞穷极，必然遭受挫折而致悔恨。朱熹说：“当极盛之时，便须虑其‘亢’（即穷竭之意），如此处最是。《易》之大义，大抵于盛满时至戒。” 《文言传》：“上九曰：‘亢龙有悔’，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” 《乾》卦六爻爻辞运用譬喻、象征的文辞来揭示“阳刚”之气的发展由微小到盛极的过程。 “亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！” “用九”文辞：“用九，见群龙无首，吉。”意思是：“用‘九’数，出现一群巨龙，都不以首领自居，吉祥。”越是刚健，越是有地位，就越要谦让而不强为物先。王弼《周易注》解释“用九”说：“以刚健而居人之首，则物之所不与（即不赞成、不合作）”，《老子》“后其身而身先”及“贵以贱为本”的观点。 《文言传》重释《乾》卦六则爻辞及“用九”文辞之义： “潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治了也。” “潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则。” “乾元【亨】者，始而亨者也；利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中下，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。” 二、《坤》卦的意义 卦中经传内容的安排，与《乾》卦不同，以示经传本相区别。 （一）《坤》卦的卦辞及《彖传》、《大象传》 1、《坤》卦的卦辞： “坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”意思是：“《坤》卦象征地：元始，亨通，利于像雌马一样守持正固。君子有所前往，要是抢先居首必然歧途；要是随从人后就会有人作主，必有利益。往西南将得到友朋，往东北将丧失友朋。安顺守持正固可获吉祥。” 卦辞含义： 第一层：说明《坤》以“地”为象征，“地”配合“天”，也能开创化生万物，并使之亨通；此时利于像柔顺的雌马一样守正。 《乾》《坤》两卦共同之处：卦辞都有“元，亨，利，贞”四德；不同之处：《乾》德以“统天”为本，《坤》德以“顺承天”为前提；所以《乾》刚《坤》柔，《乾》健《坤》顺，《乾》“四德”的后二德无所限制，《坤》卦“四德”的后二德则限于“利牝马之贞”。 第二层：取“君子”有所前往作譬喻，说明《坤》德在于“柔顺”、“居后”，抢先为首必“迷”，随后不争则“利”。 第三层：又取“西南”、“东北”的方位作譬喻，古人认为“西南”为阴方，“东北”为阳方，以“阴”为本之时，凡有所往趋向于阴方必能“得朋”获助，若趋向于阳方则装“失朋”不利。 第四层：《坤》德以安顺守正为吉。 《坤》卦辞要旨：阴柔和顺、服从于阳刚的道理，即强调“阴柔”气质的本质作用。 2、《坤》卦的《彖传》 原文：“至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。” 3、《坤》卦的《大象传》 “地势坤；君子以厚德载物。”意思是：“大地的气势厚实和顺；君子因此增厚美德、容载万物。”“君子”应当效法“地”宽厚和顺之象，增厚其德以普载万物。 （二）《坤》初六爻辞及《小象传》 爻辞作：“履霜，坚冰至。”大意是：“踩上微霜，将迎来坚冰百丈。”阴气初起之象，必然增积渐盛，犹如微霜预示着“坚冰”将至。 《小象传》：“履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。” 朱熹：“其端其微，而其势必盛。” 《周易本义》古谚有云：“冰冻三尺，非一日之寒”与《坤》初六的义理正相契合。 （三）《坤》六二爻辞及《小象传》 爻辞作：“直方大，不习无不利。”大意是：“正直、端方、宏大，不学习也未必不获利。” 《小象传》：“六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。” 以阴居阴位，柔顺中正，所禀“坤德”十分丰厚。 朱熹：“《坤》卦中惟这一爻最纯粹。盖五虽尊位，却是阳爻（案，指阳位），破了体了；四重阴而不中；三又不正。惟此爻得中下，所以就这说个‘直方大’。” （四）《坤》六三爻辞及《小象传》 爻辞作：“含章可贞；或从王事，无成有终。”大意是：“蕴含阳刚章美、可以守持正固；或辅助君王的事业，成功不归己有而谨守臣职至终。”阴居阳位，犹如内含刚美而不轻易发露，故可守“贞” 《小象传》：“含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。”此爻居下卦之上，有为“臣”颇多艰难之象，必须“智慧光大恢弘”才能守其终。为人处世必须“含晦”，不可扬露骄矜。 （五）《坤》六四爻辞及《小象传》 爻辞作：“括囊，无咎无誉。”大意是：“束紧囊口，免遭咎害而不求赞誉。”六四有处位不中之象，其时不利于施用，故以“括囊”譬喻缄口不言、隐居不出，虽不获赞誉，但也不致咎害。 《小象传》：“括囊无咎，慎不害也。”以阴居阴，有谦退自守、慎而又慎之象，这是处位不利能获“无咎”的重要条件。 （六）《坤》六五爻辞及《小象传》 爻辞作：“黄裳，元吉。”大意是：“黄色裙裳，至为吉祥。”六五以柔居上卦的中位，有品德谦下之象。 《小象传》：“黄裳元吉，文在中也。” 六五获“元吉”，在于居中而能柔和谦下，与《乾》九五阳刚向上正好相反。 朱熹：“这是那居中处下之道。《乾》之九五，自是刚健底道理；《坤》之六五，自是柔顺底道理；各随他阴阳，自有一个道理。” （七）《坤》上六爻辞及《小象传》 爻辞作：“龙战于野，其血玄黄。”大意是：“龙在原野上交合，流出青黄交杂的鲜血。”上六柔居上位，阴气至盛，有阴极阳来、二气交合之象。 《小象传》：“龙战于野，其道穷也。” “龙战”的象征意义：一、阴气至盛，终究要导致阳来；二、纯阴之“坤道”穷尽，则转入阴阳交合。阴阳矛盾统一体现出来“天地生生之德”。《周易》阴阳相推、变易不穷的思想。 （八）《坤》“用六”文辞及《小象传》 文辞作：“用六，利永贞。”大意是：“用六数，利于永久守持正固。”以“刚健”济其“柔顺”。强调“利永贞”，正是体现“柔中寓刚”的道理。 《小象传》：“用六永贞，以大终也。” 《坤》卦“用六”与《乾》卦“用九”：《乾》卦“用九”称群龙不以首领自居，是刚而能柔；《坤》卦“用六”称永久守持正固，是柔而能刚。《老子》提倡的“刚柔相济”之旨正相契合。《周易》阴阳辩证的哲理。 （九）《坤》卦的《文言传》 《坤》卦辞：“坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。” 初六爻辞：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辨之不早辨也。《易》曰：履霜，坚冰至，盖言顺也。” 六二爻辞：“直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。” 六三爻辞：“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。” 六四爻辞：“天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：括囊，无咎无誉，盖言谨也。” 六五爻辞：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业：美之至也！” 上六爻辞：“阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也：天玄而地黄。” 《周易》以《坤》卦继《乾》之后，寓有“天尊地卑”、“地以承天”的意旨。“阴”与“阳”既相对立，又相依存的关系。“阴”处于附从的、次要的地位，依顺于“阳”而存在、发展。 《乾》、《坤》两卦所体现的阴爻阳爻特征，爻位发展规律，刚柔变化情状，是六十四卦的通同之例。 “一阴一阳之谓道”，阴阳两大力量的相互作用，是宇宙间事物运动、变化、发展的源泉。 第十章《周易》是用来算卦占筮的吗 占筮 | 
发表于 2020-3-2 22:57:17
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