清荷的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

清荷

《鬼谷子本经阴符七术》自主读书会从7月15日，星期一开始。周一对周日为一周。
每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点（留一天修改、回顾性消化），过点即视为没有提交分享。

论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享   每章用4周时间
（1）   第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成查字正音、背诵
（2）、第二周对本章做意义翻译
（3）、第三周对本章做层次要点分析
（4）、第四周讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

微信群自由讨论要求：
    1、除每章第一周外，每周在群内发送本章背诵录音。
    2、随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
    注意努力避免各说各话，互不回应；
    注意避免多主题长时间并行；
   一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
    注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
    最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。

检查记录事项：
   1、论坛常规作业完成否
   2、月度总结完成否
   3、参加群讨论否
   4、每章的第2、3、4周在群内发送背诵录音否。
满三次记录不再检查，并按规则提前退出本读书活动。



鬼谷子本经阴符七术

    1、鬼谷子：

    关于人与世界，人应该怎样活在这世界，人是天生就会的，就像我们见到的野生动物那样。经历了数千年退化以后，到了东周，又发生了一个特殊事件，老子就开始把人类生活能力作为学问公开表述，学术就开始了。

    老子的这些表述，被后人当成他个人的成就，并且起了个名字“道家思想”，原因是老子老是讲“道”。后来的人们越来越有学术，产生了很多“家”，有了“道家思想”这个标签，就可以跟后来越来越有“成就”的百家相区别。实际上，后来的家们，都是老子那些东西的一部分。

    既然老子开始传道，自然会有弟子。弟子多了，就会分出派别。鬼谷子是其中一个派别系统中的人。他的思想特点是：重视韬略谋略，也就是重视运用，属于临床派。看看他有些什么学生就知道：有纵横家张仪和苏秦，兵家的庞涓和孙膑；有人考证，商鞅、毛遂、甘茂、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、司马错、蒯通、黄石公、孙衍、李牧、魏僚、李斯、徐福等一大批人也是鬼谷子的门生，他们在战国秦汉之间发挥着重要的作用。 鬼谷子的老师关尹子，关尹子的老师是老子。大概，老子是鬼谷子的师爷，鬼谷子是老子的徒孙。

    2、本经：
    圣人要纵横天下，经世济民，要使用道术。道术是怎么来的呢？在于心能得一，方得其术，以神使术。心如何才能得一，如何以神使术，要论述这个最根本的问题，这便是本经之深意。

    3、阴符
    《黄帝阴符经》中说，阴符是大道之象。鬼谷子说，圣人者，天地之使也。圣人为什么可以做为天地之使呢？因为圣人能够与天合契，合契则有真信。好比在兵符中，天子执一半，将军执一半，两部分兵符相合契则为信。信则能行军权调动大军。
    圣人修炼，合道得一，与天地相契相信，和兵符的通信原理类似。天道类似于天子，执阴符，万物类似于将军执阳符，阴阳合契，则万物皆受号令。圣人执阴符，作为天的使者，主宰并调令万物，操造化生杀之权。
    到了汉朝，由于道术传承出现了衰落和断层，以至于两汉时期的，圣贤不足以再通天，执大道之权，以神明为兵，主宰天下，造化万物。于是，他们就开始装神弄鬼，靠画符这样装神弄鬼的做法来通天。王莽更是以靠符命来篡汉。从这点看，更能说明，后来画符捉鬼的道教，只是汉儒谶纬之学的文化遗迹。跟老庄三皇通天成圣的至道，在道术传承上，毫无瓜葛。这是想说，道家和道教不是一回事。

    4、七术
    是指盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑七术。在鬼谷子的另一本书《鬼谷子》里面，则更进一步的论述，圣人在执大道行天权之后，如何掌握控制改天换地的机关，如何具体的经略天下，改造天下。
和古圣人的学术相比，现在的学问，都太细末无聊。古圣人之学，起手式就是冲着经天纬地去的。现在的人所谓的各种学术，绝大多数，都是庄子所嘲笑的那种狸狌执鼠之术。

本书结构：

本书的结构，第一部分讲神中分五气，和怎么养神。接下来从第二到第六部分针对性的分别讲，怎么具体的养五气。第七部分，是总结全书，圣人如何才能在运神化物之前，先决断机危成败。

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之
始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长
也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于
身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明
矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之。

实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反
听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政
理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于
无方，而神宿矣。

分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为知形势。

散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败
者，不以神肃察也。

转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

损悦法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有
德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为
辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷。而能行此者，形势不得不然也。

清荷

总结
       新年到了，我们的学习也进入到了总结阶段，说些什么了？就零零散散地说些我的感悟和体会吧。       时间真的是过得太快了，从开始读《鬼谷子本经阴符七术》至今，已经有大半年的时间。这大半年对我来说，可谓一次重塑，虽然问题依旧很多，重要的是自己看到了自我塑造的方向。       读《盛神法五龙》时，了解了本经、阴符、七术都分别指的是什么意思，更是看到了自己的神所处的位置，明白了盛神中的志、思、神、心、德，五气之间的关系，尤其当我明白志是决定一个人要干什么，德是一个人决定要做这些事业，是为了谁？那个时刻看到了自己的心胸是如此的狭小， 于是，开始了立志、探思、塑神、用心、养德的过程。
      说说我和老妈的关系吧。在这一个阶段的学习过程中，我最大的体会是和老妈的相处开始有了变化，老妈在我的心里一直都像一块无法解冻的冰，这些年来我一直躲着老妈，我看到老妈一个强烈的需要就是希望她的孩子们都能去关心她，每当我向她靠近的时候，就立刻被她身上释放的那种控制的力量所折磨，我条件反射地逃跑。在学习到《养志法灵龟》时，我试图和我害怕被折磨的那种感觉在一起，我尝试去接受那种感觉，去听老妈的抱怨、去听老妈的在照顾老爸的过程中的辛苦、分担老妈的辛苦，去感受老妈的抱怨后面的需要，利用空闲休息的时间去照顾老爸，给老妈休息放松的时间，让老妈去跳跳广场舞，渐渐地我发现和老妈的关系不再像冰一样坚硬，开始在融化。在学习《实意法腾蛇》章节的时候，向内去看自己，看到自己是怎样的一个人？读到识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣时，就想到了我与人交往处理问题时，我自己的一个状态就浮现出来，对我而言又是一惊，以前从未对自己有过这样的观察，面对这样的一个我，怎么办呢？惟有从关注自己的言行举止做起吧，做事实、说实话、不随意评价别人、学习去关心身边的人和事、不再把自己与周围的人隔离开。学习到《分威法伏熊》的时候，从脑子层面是理解分威者，神之覆也的。放在生活中，要如何去运用呢？弟弟和妹妹也是对父母有着颇多的不满，我看在眼里，也为他们暂时的无知感到担心，要如何告知他们也去化解对父母的不满呢？我在这个家庭当中能去做些什么呢？想到梦老师常常说的话就是少说多做，只要休息的时候，我就去父母家里，做饭、打扫卫生、陪老妈推老爸去逛菜市场，心里多了为父母做事的念头，这是一个养自己的过程，只有自己内心固实，神才能逐渐覆之。
      时间荏苒，白驹过隙。我们学习《鬼谷子本经阴符七术》也进入到了尾声，这一个读书学习过程对我的帮助很大，在老师的引领下，与一群重新塑造的人在一起，做着自我建设的工作，做的过程里我有很多的不足，这都是需要我在接下来的日子里去一点点地做实。
      新年到了，又是一年的除夕。爸妈的孩子都回家了。家里面顿时热闹起来，弟媳和我在厨房里面把锅碗瓢盆弄的叮叮当当的响，老爸、老妈和孩子们坐在客厅看着电视，时不时穿插着孩子们的笑声，空气里流动着厨房传出来的香味，一盘盘的饭菜堆放在餐桌上，停箸碰杯之间家人互动着祝福，房间里面都是欢声笑语，餐后的老爸和老妈安详地坐在沙发上和他们的孩子们一同看着春节晚会，直至零时的鞭炮响彻天空。

清荷

盛神法五龙     盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归褚道。
     要使精神旺盛充沛，必须效法五龙，旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神伟大，所以养神的方法归结为道。
查字正音
舍：舍，读音shě或者shè，从亼(ji)从屮(cao)从口(口)。舎是简易的居所，由亼(屋顶)、屮(大柱、横梁)、口(基石)组成，意为给人临时歇息，作放下意。舍可止，引申之为凡止之偁。

从亼像屋顶，谓宾客所集也;屮象大柱、横梁;口象基石筑也。口音围。市居曰舍。舍可止，引申之为凡止之偁。

1.居住的房子。郑云:一市之闲，有三庐一宿。侯馆及庐，宿皆所谓市居曰舍也。此市字非买卖所之，谓宾客所之也。舍可止，引申之为凡止之偁。

2. 放过。论语:不舍昼夜。谓不放过昼夜也。不放过昼夜，卽是不停止於某一昼一夜。废税赦舍也。凡止於是曰舍，止而不为亦曰舍。

3. 谦辞，多指亲属中比自己年纪小或辈分低的。

4. 古代行军一宿或三十里为一舍。

5. 姓。

清荷

道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端，万物的创造，天的产生，都是道的作业，道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了，没有谁能看到它，没有谁能叫出它的名称，只好叫它做“神灵”。查字正音
纪：纪，发音 jì 或jǐ ，汉语汉字。

1.纪律;法度:军~。政~。风~。违法乱~。

2.义同"记"，主要用于"纪念、纪年、纪元、纪传"等，别的地方多用"记"。

3.古时以十二年为一纪，今指更长的时间:世~。中世~。

4.地质年代分期的第三级，纪以上为代，如中生代分为三叠纪、侏罗纪和白垩纪。跟纪相应的地层系统分类单位叫做系(xì)。

5.纪作为姓氏的正确读音是jǐ(近年常被错读为Jì)。

折叠编辑本段详细释义

纪 [jì]

〈名〉

1、形声。从糸( mì)，表示与线丝有关，己声。本义:散丝的头绪。

2.同本义

纪，别丝也。--《说文》

三纲六纪。纪者，理也。--《白虎通》

众之纪也。--《礼记·礼器》。注:"丝缕之数有纪。"

譬若丝缕之有纪,网罟之有纲。--《墨子·尚同上》

茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪,则不能成丝。--《淮南子·泰族训》

3、开端，头绪

纪,绪也。--《方言十》

又如:乱其纪(事情乱了端绪)。

4、要领

义也者，万事之纪也。--《吕氏春秋》

故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。--《礼记·乐记》

5，纲领;纲纪

纲纪四方。--《诗·大雅·棫朴》

道者，万物之始，是非之纪也。--《韩非子·主道》

又如:纪经(纲常);纪纲(网罟的纲绳。引申为法纪与政纲;治理;管理);纪序(纲纪次序)。

6、法则;准则

无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。--《吕氏春秋·孟春》

又如:纪法(法律;法规)。

7、纪律 。

如:法纪(法度和纪律);军纪;纲纪;党纪。

8、终极 。

如:纪极(极限);纪限(极限)。

9、仆人 。

如:纪纲(仆人)

10、历史上的或人类发展,尤指文化发展方面的一个时代或时期 。

如:世纪;中世纪。

11、地质上的分期(长于"世"，包括在一个"代"中) 。

如:侏罗纪;二叠纪;石炭纪;寒武纪;震旦纪。

12、十二年的一个时期

如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。-- 李商隐《马嵬》

13、杂记、印象或事件的非正式纪录 。

如:陕北纪行--义同"记"，主要用于"纪念、纪年、纪要、纪元、纪传"等，别的地方多用"记"。

14、旧时史书的一种体裁本纪，专记帝王的历史事迹及一代大事 。

如:《史记·高祖本纪》、《后汉书》。

15、中国古国名 。姜姓,春秋时为齐所灭，故城在今山东省寿光县东南。

16、姓。

如:纪信(公元前?-前204)，汉初将军，赵城人。秦末为刘邦部将，项羽围刘邦于荥阳时，事急纪信伪乘刘邦车出降，刘邦乘隙脱逃，纪信即被项羽杀害;纪昌(古代传说中善于射箭的人)。

纪 [jì]

〈动〉

1、处理;治理

纪农协功。--《国语·周语上》

衣食当须纪,力耕不吾欺。--陶潜《移居》

又如:纪理(经纪，管理);纪农(治理农事)。

2、通"记"。记录，记载

夫德，俭而有度，登降有数，文、物以纪之，声、明以发之，以临照百官。--《左传·恒公二年》

司马子长纪黄帝以 孝武。--《论衡·须颂》

咸用纪宗存主。--张衡《东京赋》

恶能无纪。--明· 袁宏道《满井游记》

罗缕纪存。--清· 袁枚《祭妹文》

又如:纪兴(记录兴致);纪功(记载功绩);纪述(记载叙述)。

折叠编辑本段古籍解释

康熙字典

《未集中》《糸字部》·纪

《广韵》居理切《集韵》《韵会》苟起切《正韵》居里切，$音己。《说文》丝别也。《诗·大雅》纲纪四方。《传》理之为纪。《疏》纪者，别理丝数。

又《书·洪范》五纪:一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。《疏》五纪者，五事，为天之经纪也。

又《书·毕命》旣历三纪。《传》十二年曰纪。

又《诗·秦风》有纪有堂。《传》纪，基也。《疏》山基也。○按《六书》略音起。

又《礼·月令》月穷于纪。《注》纪，会也。

又《谷梁传·庄二十二年》灾纪也。《注》纪，治理也。

又《周语》数之纪也。《注》数起於一，终於十。十则更，故曰纪。

又《史记·本纪注》索隐曰:纪者，记也。本其事而记之。

又《西京杂记》五丝为䌰，倍䌰为升，倍升为緎，倍緎为纪。

又《玉篇》纪，绪也。

又《广韵》纪，极也，识也。

又国名。《左传·隐元年》纪人伐夷。《注》纪国，在东莞剧县。

又姓。《史记·项羽纪》纪信。

清荷

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清荷

       故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
       所以说，道是神明的根源，一是变化的开端。因此，人们只有用道德涵养五气，心里能守住一，才能掌握道术。道术是根据道而采用的策略、方法，是心气按规律活动的结果。精神是道术的使者，人体的九窍、人体的器官，都是气进进出出的门户，都由心所总管。直接从上天获得本性的人，叫做真人。真人是与上天结成一体而掌握道的人。

查字正音
术：详细释义

术 拼音:shù，思通(木)造化，随通(丶)而行，运动。

〈名〉

(1) (形声。从行，术声。行,甲骨文中指道路。本义:城邑中的道路)

(2) 同本义 [road]

术，邑中道也。--东汉·许慎《说文》

术，道也。--《广雅》

审端径术。--《礼记·月令》

园圃术路。--《汉书·刑法志》。注:"大道也。"

横术何广广兮。--《汉书·燕刺王旦传》

归空城兮，狗不吠，鸡不鸣，横术何广兮，固知国中之无人!--《汉书》

(3) 泛指街道、道路 [street;road]

齐城、 高唐当术而大败。--《孙膑兵法·擒庞涓》

(4) 又如:术阡(道路);术径(大道与小路);术路(大道);术衢(道路)

(5) 方法;策略 [method;tactics]

臣有百胜之术。--《战国策·魏策》

叩其术，曰:"是无难，别具本章，狱词无易，但取案末独身无亲戚者二人易汝名。"--清· 方苞《狱中杂记》

子有何术可导我耶?--唐· 李朝威《柳毅传》

(6) 又如:术法(方法);术鹄(方法与目的)

(7) 特指君主控制和使用臣下的策略、手段 [tactics]

孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖獗，至于今日。--《三国志·诸葛亮传》

(8) 权术;计谋 [political trickery]

人主之大物，非法则术也。--《韩非子·难三》

(9) 又如:术数(方法和谋略);术计(权术计谋);术略(韬略;谋略);术谋(讲求权术谋略)

(10) 技艺;业术 [art;skill;techinque]

役民三司盗者，授以击刺之术。--宋· 苏轼《教战守》

女婉贞，年十九，自幼好武术，习无不精。-- 清· 徐珂《清稗类钞·战事类》

(11) 又如:营造术;雕刻术;术道(才艺之道);航海术

(12) 法，法律 [law]

术，法也。--《广雅》

不以犯有司正术也。--《礼记·文王世子》

故君子操权一正以立术。--《商君书》

(13) 学说 [theory]，通"述"

a. 古之学术道者。--《礼记·乡饮酒义》

b.不学亡术(不学无术)--- 《汉书.霍光传》

c.坑术士---- 《史记》(案:今人不识"术"字，实通"述"字，遂疑秦始皇"焚书坑儒"。刘向作"坑儒士"，然也。)

d.闻道有先后，术业有专攻，如是而已。--唐·韩愈《师说》

e.窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读《黄帝》《老子》，尊其术。--《史记·外戚世家》

(14) 方术。指医、占卜、星相等术艺 [divination]

近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。--《淮南子·人间训》

(15) 又如:术数(用星占、卜筮、命相、拆字等方术，推测国家和个人的气数及命运);术法(法术;方术);术知(道术才智);术者(术人，以占卜、星相等为职业的人)

(16)zhú 药物，苍术、白术。术，白术也--《本草纲目》

〈动〉

(1) 学习;实践 [study;practise]

蛾子时而术之。--《礼记·学记》

(2) 通"述"。申述，叙述，记叙 [narrate;recount;relate]

昔者暴王作之,穷人术之。--《墨子·非命下》

体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人。--《荀子·修身》

今陛下念思祖考，术追厥功。--《汉书·贾山传》

能术远者考之以近。--陆贾《新语》

(3) 选择职业 [choose a occupation]

孟子曰:"术不可不慎。"信夫!-- 方苞《狱中杂记》

折叠编辑本段姓氏源流

①、或起源于金兀术，多数是从山东章丘一带迁出去的。而关于"术"姓的来历，"术"姓应该起源于金兀术，北宋末年，金朝大将金兀术率兵灭掉了北宋，因此汉族人对金兀术很有敌意。在金元时期的章丘，还有汉人"杀鞑子"的说法。后来，金兀术的后人搬到关内，与汉族融合，但怕汉人知道自己是金兀术的后人，引来麻烦，才将姓氏改为"术"。

金兀术本名完颜宗弼，是金太祖完颜阿骨打的第四子，与岳飞出自同一年代。虽然由于岳飞的冤死，完颜宗弼无论是在历史或在演义里，都是一个负面人物，但他的文韬武略却不容忽视。他在女真崛起的过程中起了很大的作用，也是一名卓越的军事统帅。

著名学者景爱曾在他的《皇裔沉浮》一书中，介绍过完颜氏后来的变迁。据说，完颜氏在金国灭亡后，很多改汉姓为王、汪或完。但是这其中并无完颜氏改姓为术姓的记载。那么，这个姓氏到底起源在哪里?

据说，在《章丘志》中曾有有这样一段记载:"洪武初，翰林编修吴沈奉旨撰《千家姓》，得姓一千九百六十八，而此邑如术尚未之录。今访之术姓有三四百丁，自云金丞相术虎高琪之后，盖二字改为一字者而撰姓之时，尚未登于黄册也。以此知单姓之改并在明初以后，而今代山东氏族其出于金、元之裔者多矣。" 这说明，术姓虽然不是金兀术的后人，但与女真族依然有着联系，应该是源于女真术虎部。

对于这个女真的术虎高琪，有史料记载，这个金朝大臣，做过宰相，但专固权宠。后来为了扩大疆土，更是力劝宣宗伐宋，引起宋、金间连年冲突。最终因作恶太多，为宣宗所诛。后来，术虎部落的人姓氏演变为术、童、董等。

现术姓主要集中于河南郑州、山东章丘。

②、"术"姓族人说过，还有可能是战国神医扁鹊的后人。"在扁鹊创制的两味中药中，白术和苍术最为有名。这里都念做'zhu'，取意神奇力量。"正是由于这个原因，扁鹊的后人对"术"这个字相当崇敬，到了明朝就以"术"为姓。不过对于这个说法，并没有太多的历史资料可以佐证

折叠编辑本段古籍解释

康熙字典

《唐韵》《集韵》《韵会》$食律切，音秫。《广韵》技术也。《人物志》思通造化，策谋奇妙，是为术家。

又心术。《汉书注》师古曰:述，道径也，心之所由也。《礼·乐记》心术形焉。

又道也。《晏子·杂下篇》言有文章，术有条理。

又业也。《礼·儒行》营道同术。

又《说文》邑中道也。《管子·度地篇》百家为里，里十为术，术十为州。《左思·蜀都赋》亦有甲第，当衢向术。

又《博雅》迹也。

又与述通。《礼·祭义》结诸心，形诸色，而术省之。《注》术当为述。

又与沭通。《史记·建元以来侯者年表》术阳侯建德。《索隐曰》在下邳。

又《集韵》徐醉切，音燧。六乡之外地。一曰道也，通作遂。《礼·学记》术有序。《注》术当为遂。《周礼·地官》万二千五百家为遂。

清荷

       内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
        通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫做圣人；圣人是触类旁通而掌握道的人。人类的肉体与性命，都是出于天地的造化。人类了解各类事物，都是通过九窍，如果有疑惑不解的地方，要通过心的思考而运用道术判断；如果没有道术，一定不会通达，通达之后，五脏精气得到培养，这时要努力使精神保持镇静专一，这便叫做“化”，既符合造化的精妙境界。五脏精气达到了化的境界，便产生志向、思想、精神、道德、精神是统一管理这四者的。
查字正音
知：1. 晓得，明了:~道。~名(著名)。~觉(有感觉而知道)。良~。通~。~人善任。温故~新。~难而进。~情达理。

2. 使知道:通~。~照。

3. 学识，学问:~识，求~。无~。

4. 主管:~县(旧时的县长)。~府。~州。~宾(指主管招待宾客的人。亦称"知客")。

5. 彼此了解:相~。~音。~近。

6. 彼此了解、交好的人:故~(老朋友)。

7.通"折"。《论语》:"民可使由之，不可使知之。"

8.通"智"。《论语》:知(知道)之为知(知道)之，不知(知道)为不知(知道)，是知(通智)也。

佛的意思

《大智度论》卷二中说:"云何名三藐三佛陀? 三藐名正，三名遍，佛名知，是名正遍知一切法。"

折叠编辑本段演变过程

汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是: 甲骨文 → 金文 → 小篆 → 隶书 → 楷书 → 行书 (商) (周) (秦) (汉) (魏晋) 草书 以上的"甲金篆隶草楷行"七种字体称为 "汉字七体" 中国文字--汉字的产生，有据可查的，是在约公元前14世纪的殷商后期，这时形成了初步的定型文字，即甲骨文。甲骨文既是象形字又是表音字，至今汉字中仍有一些和图画一样的象形文字，十分生动。

折叠

清荷

      静和者养气，养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
     宁静平和便可以养气，养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐，用不衰败，向四方散发威势。什么事都可以办到，长存不散，这便叫做一身到达了神化的境界，这种人便叫真人。真人，是跟天与道合一的，他能够坚守“一”，而且产生并养育万物，怀着上天之心，施行道德，他是用无为之道指导思想而发出威势的人，游说之士通晓了这一点，精神旺盛充沛，才能培养志向。
查字正音

静：静jìng

停止的、不运动的，与"动"相对:静止。静态。静物。平静。风平浪静。

没有声音:安静。寂静。僻静。冷静。肃静。静悄悄。静穆。静谧。静默。静

静的繁体字写法

观。静听。

安详，闲雅:静心。静坐。恬静。

古同"净"，清洁、干净。

姓。

清荷

《盛神法五龙》层次、要点
第一章 盛神法五龙层次及要点：
1.盛神中有五气：志、思、神、心、德
2.道者：是天地的产生，一是万物的化端，无名无形，叫做神灵。
3.术：道术是根据道而采用的策略、方法，是心气按规律活动的结果，精神是道术的使者，人体的九窍、人体的器官，都是气进进出出的门户，都由心所总管。
4.真人：直接从上天获得本性的人，叫做真人。真人是与上天结成一体而掌握道的人。
5.圣人：通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫做圣人；圣人是触类旁通而掌握道的人。
6人与生一出于化物：.人类的肉体与性命，都是出于天地的造化。
7.知类在窍，有所疑惑，通于心术：人类了解各类事物，都是通过九窍，如果有疑惑不解的地方，要通过心的思考而运用道术判断。
8.化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也：五脏精气达到了化的境界，便产生志向、思想、精神、道德、精神是统一管理这四者的。
9. 静和者养气，养气得其和：  宁静平和便可以养气，养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐。

清荷

月总结：
从开始决定要参加此次读书活动，心里一直隐约有个担心，担心在读此书的过程中，跟不上进度。近期工作的变动又一次带给我大的冲击，心境的不佳使得我在读、背诵的过程中一直不能专心领悟，一边背会又一边忘记，心里有生沮丧、有对自己能否坚持读完此书的怀疑。也试图去观照自己，让当下这个精神气向下的我，从静处开始，观志、引思。能感受到我的精神气深受工作环境的影响，不断地向下，也能看到那个挣扎的我从读书的过程中也在一点点的蓄积着弱弱的向上的精神气。工作环境对我的扰动使得我跟随大家的步伐好困难，不能信守在群里发言参与讨论，得空看大家发在群里的信息时，需要爬好高的楼梯，由于不在当时的语境中，也就没有了参与群里的讨论发言。作业不能及时完成，心里有急。但是心里生着一个念头，知道读此书对我意义何在，无论工作环境的恶劣程度，心中还有信念在，读书，读好此书。

清荷

第四周讨论实践意义或在实际生活事件中的作用
第一章的学习也就要结束了，就我个人而言，工作的忙碌、其他事务的干扰，促使我学的有些吃力。我所处单位成了路局改革中的试点单位，带给我们的直接冲击就是大的工作变动，劳动强度加强，上至领导下至工人，每个人都出于变动中，人心浮躁。我感觉到我的精神气涣散，志向短小，思虑狭窄，心户杂乱，德无暇顾及。在一派凌乱中，一个念头始终没有完全消散，迷乱的时候嘴里也还会在读着盛神法五龙，让那个涣散状态中的我保持着那一丁点的精神气。老爸是我们这个家庭中重要核心人物，在读完《千字文》后照顾老爸的那个心思也愈发的干净单纯，没有道德绑架，不再去做孝顺老爸的事情是演戏给别人看，心思纯正，就是和老爸在一起体验骨肉至亲的感觉。因工作扰动带来心绪的变化引动身体的疲惫，下班回家在陪伴老爸的过程中，志向明确、目标清晰，就是让老爸无忧虑无忧思，陪伴老爸，帮助老爸下楼运动，在协助老爸推轮椅行走的过程中，走宽阔地搀扶、牵引、我手持一把方椅子，全神关注老爸的动态状况，便于老爸及时安坐休息，帮他拍打身体、按摩四肢，心舍干净利落，没有杂念，志向明确、思虑清晰、精神气充沛、德在无形中运化。老爸神态的踏实，老妈去跳广场舞时的放心，这就是在第一章学习后带给我的至深体会。