陶毅的《鬼谷子阴符本经七术》读书笔记

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鬼谷子本经阴符七术》自主读书会从7月15日，星期一开始。周一对周日为一周。
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陶毅 发表于 2019-7-18 21:32
鬼谷子本经阴符七术》自主读书会从7月15日，星期一开始。周一对周日为一周。
每周所读内容，可以多次提交 ...

鬼谷子本经阴符七术

    1、鬼谷子：

    关于人与世界，人应该怎样活在这世界，人是天生就会的，就像我们见到的野生动物那样。经历了数千年退化以后，到了东周，又发生了一个特殊事件，老子就开始把人类生活能力作为学问公开表述，学术就开始了。

    老子的这些表述，被后人当成他个人的成就，并且起了个名字“道家思想”，原因是老子老是讲“道”。后来的人们越来越有学术，产生了很多“家”，有了“道家思想”这个标签，就可以跟后来越来越有“成就”的百家相区别。实际上，后来的家们，都是老子那些东西的一部分。

    既然老子开始传道，自然会有弟子。弟子多了，就会分出派别。鬼谷子是其中一个派别系统中的人。他的思想特点是：重视韬略谋略，也就是重视运用，属于临床派。看看他有些什么学生就知道：有纵横家张仪和苏秦，兵家的庞涓和孙膑；有人考证，商鞅、毛遂、甘茂、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、司马错、蒯通、黄石公、孙衍、李牧、魏僚、李斯、徐福等一大批人也是鬼谷子的门生，他们在战国秦汉之间发挥着重要的作用。 鬼谷子的老师关尹子，关尹子的老师是老子。大概，老子是鬼谷子的师爷，鬼谷子是老子的徒孙。

    2、本经：
    圣人要纵横天下，经世济民，要使用道术。道术是怎么来的呢？在于心能得一，方得其术，以神使术。心如何才能得一，如何以神使术，要论述这个最根本的问题，这便是本经之深意。

    3、阴符
    《黄帝阴符经》中说，阴符是大道之象。鬼谷子说，圣人者，天地之使也。圣人为什么可以做为天地之使呢？因为圣人能够与天合契，合契则有真信。好比在兵符中，天子执一半，将军执一半，两部分兵符相合契则为信。信则能行军权调动大军。
    圣人修炼，合道得一，与天地相契相信，和兵符的通信原理类似。天道类似于天子，执阴符，万物类似于将军执阳符，阴阳合契，则万物皆受号令。圣人执阴符，作为天的使者，主宰并调令万物，操造化生杀之权。
    到了汉朝，由于道术传承出现了衰落和断层，以至于两汉时期的，圣贤不足以再通天，执大道之权，以神明为兵，主宰天下，造化万物。于是，他们就开始装神弄鬼，靠画符这样装神弄鬼的做法来通天。王莽更是以靠符命来篡汉。从这点看，更能说明，后来画符捉鬼的道教，只是汉儒谶纬之学的文化遗迹。跟老庄三皇通天成圣的至道，在道术传承上，毫无瓜葛。这是想说，道家和道教不是一回事。

    4、七术
    是指盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑七术。在鬼谷子的另一本书《鬼谷子》里面，则更进一步的论述，圣人在执大道行天权之后，如何掌握控制改天换地的机关，如何具体的经略天下，改造天下。
和古圣人的学术相比，现在的学问，都太细末无聊。古圣人之学，起手式就是冲着经天纬地去的。现在的人所谓的各种学术，绝大多数，都是庄子所嘲笑的那种狸狌执鼠之术。

本书结构：

本书的结构，第一部分讲神中分五气，和怎么养神。接下来从第二到第六部分针对性的分别讲，怎么具体的养五气。第七部分，是总结全书，圣人如何才能在运神化物之前，先决断机危成败。



《鬼谷子本经阴符七术》原文（参考）

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之
始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长
也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于
身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
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养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明
矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之。
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实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反
听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政
理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于
无方，而神宿矣。
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分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为知形势。
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散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败
者，不以神肃察也。
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转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
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损悦法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有
德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为
辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷。而能行此者，形势不得不然也。

陶毅

查字：
盛：chéng,shèng
ｓｈèｎɡ 繁荣；兴旺,强烈；旺盛,（规模、声势等方面）大；隆重,深厚,普遍；广泛,丰富；充足,表示程度深；力度大,（Ｓｈèｎｇ）姓 ；
2ｃｈéｎɡ把东西放进容器,容纳；
神：ｓｈéｎ 宗教指天地万物的创造者和主宰者；古代神话传说中指神仙或道德、能力高超的人死后的精灵,不平凡的；极其高超的；不可思议的,精神；注意力,表情；神气
道的使者
纪：1ｊǐ姓；
2ｊì法度,同“记”，用于“纪念、纪元、纪年、纪要、纪行、纪实、纪事（跟“记事”不同）”等词中,时期,年龄,地质年代分期的第三级，在代之下，世之上，跟年代地层单位的“系”对应。如古生代有寒武纪、奥陶纪等，中生代有侏罗纪、白垩纪等。,料理；经营；
术：通道 ，不是能力。是能力所为所显，能力是术的母亲，术是能力的儿女，能力就是气。
    不正的术为无术，非术。
莫：ｍò没有谁；没有什么,不,不要；别,表示揣测或反问,（ Mò ）姓
形: ｘíｎｇ 形状；样子；外表,实体；身体,显露；表现,对照；比较
名：ｍíｎɡ名字；名称,取名；名字叫做,说出；称说,名义,声誉,有名的；出名的,占有,用于人,用于名次
舍：1ｓｈě 放弃,把财物送给出家人或穷人；2ｓｈè 房屋；住所,谦辞 ,用于对人称自己亲属中的晚辈或年纪比自己小的同辈,谦辞 ,对人称自己的家,饲养家禽、家畜的圈,用于距离（古代行军三十里为一舍）；
源：ｙｕáｎ 水源,来源
端：ｄｕāｎ端正,（东西的）一头,（事情的）开头,起因；根源,方面；项目,用手平举（东西）
使：ｓｈǐ 差人做事；派遣,用,令；叫；让,使者，奉命代表国家出国办事的人,假如
窍：ｑｉàｏ 孔；窟窿,比喻事情的关键
摄：ｓｈè 吸取,用摄影机、摄像机等拍下人或物体的影像,兼理；代理
受：ｓｈòｕ 接纳；得到,遭到（某种不幸或损失）,忍耐,适合
真：ｚｈēｎ符合客观事实的（跟“假、伪”相对）,的确,清楚；确实,指真书，即楷书,人的肖像；事物的本样,本性；本原
修：ｘｉū 装饰使完美；使恢复原来的面貌和功能,兴建；建造,撰写,学习、研究,宗教徒学习教义，并遵照教义立身处世,削或剪,长（ｃｈáｎｇ）,（Ｘｉū）姓
练：ｌｉàｎ反复学习或操作,经验多；纯熟,简要,白色的绢,把生丝放在沸水里煮，使柔软洁白
通：1ｔōｎｇ 可以穿过；能够到达,连接；交往,告诉；使知道,使不堵塞,全部了解；彻底懂得,熟知某方面的人,顺畅；运行无阻,普遍的；共同的,全；整个的,用于文书告示等；2ｔòｎｇ 用于动作；
化：ｈｕà变化；改变,用言行引导、影响，使有所转变,风俗；风气,融解；消除,（僧人、道士）求人施舍,（僧人、道士）死,指化学,后缀。附着在某些成分后面，构成动词
静：ｊìｎｇ没有声响；不出声,安定；不动（跟“动”相对）,使平静或安静
养：ｙǎｎｇ 供给生活所需的钱物,饲养（动物）；培植（花草）,生育,非亲生而具有抚养关系的,培养,品德、学识等方面的良好积累,使身心得到休息和滋补,保护；维修
衰：ｓｈｕāｉ 由强变弱；减退
威：ｗēｉ 强大的力量；使人敬畏的气势,凭借力量、气势震慑或逼迫
势：ｓｈì 势力,事物表现出来的状态或趋向,自然界或物体的形貌,样子；姿态,雄性生殖器
同：1ｔóｎｇ 一样，没有差别,跟（某事物）一样,一起；一齐（做或从事）,引入跟动作有关的另一方,引入比较的对象,和,（Ｔóｎｇ）姓 ；2ｔòｎｇ【胡同 】巷子；小街道 ；
执：ｚｈí拿着；握着,主持；掌管,施行,坚持,凭单
施：ｓｈī 实行；推行,给予,加上；加给,施舍，把自己的财物送给穷人、僧尼或寺庙,（Ｓｈī）姓
怀：ｈｕáｉ胸部；胸前,心意；心胸,思念,心里存有,腹中有（胎）
包：ｂāｏ裹起来的东西,装东西的袋子,用于成包的东西,鼓起来呈半球形的东西,四面围住；围绕,容纳；总括,总揽任务；全面承办,担保；做出承诺,约定专用,（Ｂāｏ）姓,把东西裹起来
虑ｌǜ思考,担忧；忧愁：

陶毅

通篇翻译：
  盛神中有五气，五气是指志、思、神、心、德 。五气之间的关系是志与思负责运物化物成物，负责提供推动力。神是让这种推动力，变得更加源源不断和充沛的力量。心，是储蓄和输出五气的场所，宿舍。德，是负责把五气之功所能运化的范围，输布到最高极致。故说，神谓之长，心谓之舍，德为之大。
养神之所归诸道。所，是根由之意，不是场所。归诸道，诸是于的意思。养神之本，在于复归于道。
道者，天地之始，一其纪也。道是天地的造始者，纲纪，是远古时期结绳记事的产物
物之所造，天之所生。道是万物的创造者，也是天地的创生者。包容无形，化气，先天地而成。
莫见其形，莫知其名，谓之神灵。看不到它的形质，不知道它的名状，被人称之为神灵。
道，是神明之源，是造化的开端。圣人以德来养五气，心能得一，是说心得神明，就会获有道术。
术者，心气之道所由舍也：七术，全是通过对心气的运用来造化和改变世界。这便是心气之道。所由，是说心气源于道。要运用心气，得先有心气，气怎么来呢？在于合道修德。有了心气怎么运用？用在什么地方上面呢？神灵舍于心，心气所专注之志虑思意，所行之事，便是所舍。
九窍，双眼，双耳，嘴巴，两个鼻孔，阴门，魄门，为九窍
十二舍，指五脏六腑，加上心包，为十二舍。
九窍十二舍，都是心来总摄。
真人，是指能够与天为一，神气与天相通之人。
圣人通过修炼，可以使人与天复能相应，复合而为一。认识万物的关键，在于人身的九窍。人以九窍与物相接，再反馈到心中，如果心中无术，就无法理解事物。
人和人，同样都是九窍，同样都是以九窍感知外物，有的人聪明很快能理解事物，而有的人不能理解，就是在于心有其术，在于舍神，心无其术，在于心不舍神。
其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。通是指通于一，则五气得养。通道之后，再内守精神，可得化气。道生之，神化之。人得之，复运之化之。化气，是神化之气。化气，再进一步分化为五气。圣人再以心气对五气的运行，来制御天下。
志也、思也、神也、心也，德也；神其一长也。志是锁定目标任务，思是锁定解决任务的最佳选择，也就是谋划。神是负责供持续向前推进的动力。心是动力的发源地。德是行动产生的效用，所能覆盖惠及的范围。失败的关键，事业能够持续多长远，功能立多大，关键在于神的驱动力。所以说，神其一长也。
静和者，指圣人恬淡虚静，抱神合道，精神内守。精神守于内，则能养气。养气得其和，心养气，与天地通于一气，与万物处其和，则志、思、神、德四者不衰。四者不衰，则能四边威势无所不为，把四者存而舍于心中，这便是以神明之能，运化百姓和万物。
能以神化归于身，运化万物者，这样的人便是真人。具体的来说，真人究竟是一种什么样的人呢？他与天同一，与道相合。执道之一，而衣养天下万物。怀天心，施德养，真人以天心为心，以天德为德，衣养万物。他能够以自然无为虚静自守，包宏志虑思意，而以威势施于天下。这样的人，便是真人。
士者通达之，神盛乃能养志。为士之人，能够通达真人之道，抱一内守，其神全盛，故可以养志。

陶毅

第三周 第一章 盛神法五龙  对本章做层次要点分析     可分为两个层次：  第一层：盛神  1、盛神三大员： 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。 2、长神：  养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。  物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神明。 3、大德：  故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。 4、心舍：  心能得一，乃有其术。术者，心气之道，所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。 5、据此分人：  生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。   第二层：神盛（五龙）   1、化：  知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。 2、神：  静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。 3、据此分人： 化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。 4、神盛养志： 士者通达之神盛，乃能养志。3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思。3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思。

陶毅

第三周 第一章 盛神法五龙  对本章做层次要点分析     可分为两个层次：  第一层：盛神  1、盛神三大员： 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。 2、长神：  养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。  物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神明。 3、大德：  故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。 4、心舍：  心能得一，乃有其术。术者，心气之道，所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。 5、据此分人：  生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。   第二层：神盛（五龙）   1、化：  知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。 2、神：  静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。 3、据此分人： 化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。 4、神盛养志： 士者通达之神盛，乃能养志。3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思。3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思。

陶毅

第三周 第一章 盛神法五龙  对本章做层次要点分析     可分为两个层次：  第一层：盛神  1、盛神三大员： 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。 2、长神：  养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。  物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神明。 3、大德：  故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。 4、心舍：  心能得一，乃有其术。术者，心气之道，所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。 5、据此分人：  生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。   第二层：神盛（五龙）   1、化：  知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。 2、神：  静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。 3、据此分人： 化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。 4、神盛养志： 士者通达之神盛，乃能养志。3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思。3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思。

陶毅

第三周 第一章 盛神法五龙  对本章做层次要点分析     可分为两个层次：  第一层：盛神  1、盛神三大员： 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。 2、长神：  养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。  物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神明。 3、大德：  故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。 4、心舍：  心能得一，乃有其术。术者，心气之道，所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。 5、据此分人：  生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。   第二层：神盛（五龙）   1、化：  知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。 2、神：  静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。 3、据此分人： 化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。 4、神盛养志： 士者通达之神盛，乃能养志。3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思。3、真人无为与圣人无为   真人圣人，都是有术既通之人，只是真人天生而通，圣人内修炼而通。 化归于身之自动运行，不需要人为努力，叫做无为。通都通了，不需要做使之通的事儿了；通都通了，自然威势无边了，无以为，看戏吧。 所以无为，跟不通之人无关，常人无关。这是无必要为之无为。 圣人在成圣人之前，需要猛虎下山一样专注的做一些重要的事，这些事，使化归于身成为身体的自动运行，从而使人从维持人神的繁重的体力劳动中解放出来。为无再需有此为而为之无为。  两种无为，其输出都很猛烈，威势无边。 这是一定要靠人自己为的，圣人成圣之前的为无而为和真人的化归于身，都是为了把全部力量集中于此。一旦脱离此为，不管什么原因，人便失其德。这是无时无刻不为之无为。这就是说，不管真人圣人，还是未来圣人，都要有志思。