含静的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

含静

鬼谷子本经阴符七术》自主读书会从7月15日，星期一开始。周一对周日为一周。
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1、每周提交指定章节的分享   每章用4周时间
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（4）、第四周讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。
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    注意避免多主题长时间并行；
   一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
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鬼谷子本经阴符七术

    1、鬼谷子：

    关于人与世界，人应该怎样活在这世界，人是天生就会的，就像我们见到的野生动物那样。经历了数千年退化以后，到了东周，又发生了一个特殊事件，老子就开始把人类生活能力作为学问公开表述，学术就开始了。

    老子的这些表述，被后人当成他个人的成就，并且起了个名字“道家思想”，原因是老子老是讲“道”。后来的人们越来越有学术，产生了很多“家”，有了“道家思想”这个标签，就可以跟后来越来越有“成就”的百家相区别。实际上，后来的家们，都是老子那些东西的一部分。

    既然老子开始传道，自然会有弟子。弟子多了，就会分出派别。鬼谷子是其中一个派别系统中的人。他的思想特点是：重视韬略谋略，也就是重视运用，属于临床派。看看他有些什么学生就知道：有纵横家张仪和苏秦，兵家的庞涓和孙膑；有人考证，商鞅、毛遂、甘茂、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、司马错、蒯通、黄石公、孙衍、李牧、魏僚、李斯、徐福等一大批人也是鬼谷子的门生，他们在战国秦汉之间发挥着重要的作用。 鬼谷子的老师关尹子，关尹子的老师是老子。大概，老子是鬼谷子的师爷，鬼谷子是老子的徒孙。

    2、本经：
    圣人要纵横天下，经世济民，要使用道术。道术是怎么来的呢？在于心能得一，方得其术，以神使术。心如何才能得一，如何以神使术，要论述这个最根本的问题，这便是本经之深意。

    3、阴符
    《黄帝阴符经》中说，阴符是大道之象。鬼谷子说，圣人者，天地之使也。圣人为什么可以做为天地之使呢？因为圣人能够与天合契，合契则有真信。好比在兵符中，天子执一半，将军执一半，两部分兵符相合契则为信。信则能行军权调动大军。
    圣人修炼，合道得一，与天地相契相信，和兵符的通信原理类似。天道类似于天子，执阴符，万物类似于将军执阳符，阴阳合契，则万物皆受号令。圣人执阴符，作为天的使者，主宰并调令万物，操造化生杀之权。
    到了汉朝，由于道术传承出现了衰落和断层，以至于两汉时期的，圣贤不足以再通天，执大道之权，以神明为兵，主宰天下，造化万物。于是，他们就开始装神弄鬼，靠画符这样装神弄鬼的做法来通天。王莽更是以靠符命来篡汉。从这点看，更能说明，后来画符捉鬼的道教，只是汉儒谶纬之学的文化遗迹。跟老庄三皇通天成圣的至道，在道术传承上，毫无瓜葛。这是想说，道家和道教不是一回事。

    4、七术
    是指盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑七术。在鬼谷子的另一本书《鬼谷子》里面，则更进一步的论述，圣人在执大道行天权之后，如何掌握控制改天换地的机关，如何具体的经略天下，改造天下。
和古圣人的学术相比，现在的学问，都太细末无聊。古圣人之学，起手式就是冲着经天纬地去的。现在的人所谓的各种学术，绝大多数，都是庄子所嘲笑的那种狸狌执鼠之术。

本书结构：

本书的结构，第一部分讲神中分五气，和怎么养神。接下来从第二到第六部分针对性的分别讲，怎么具体的养五气。第七部分，是总结全书，圣人如何才能在运神化物之前，先决断机危成败。

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之
始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长
也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于
身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
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养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明
矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之。
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实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反
听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政
理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于
无方，而神宿矣。
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分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为知形势。
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散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败
者，不以神肃察也。
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转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
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损悦法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有
德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为
辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷。而能行此者，形势不得不然也。

含静

《鬼谷子本经阴符七术》第一章 盛神法五龙

一、抄录经文原文(请勿复制粘贴)

含静

二、正音查字

1、盛：比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。
2、神：造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  

3、法：造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”* 代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

4、龙：造字本义：名词，远古先民用幼童幼女作牺牲品献祭的热带气旋灾难或吃人的大蟒蛇。雷和电，具有最震憾人心的声响和光亮，因此古人大量使用雷云纹装饰器物，以此驱邪；热带气旋、大蟒、鲨与鲸，具有最大的破坏性和杀伤力，因此龙纹也成为远古先民的驱邪装饰，但唯有天子帝王享有用龙纹装饰器具和衣物的特权。由于龙纹与天子用具与服饰的特殊关联，“龍”渐渐演化出“祥瑞”的文化内涵；而文化的选择性，又由此有意强调“龍”的“呼风唤雨”神力，而忽略“龍”的“兴风作浪”破坏性。表示能飞天、能行地、能潜渊的完美神兽。

5、舍：舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“舍”合并代替“捨”。  

6、纪：“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“纪”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“记”*  代替，表示言传或以文字载入。穿绳打结为“系”*  ；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”*  。

7、端：造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。

8、化：造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。            

9、术：造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。

10、窍：造字本义：动词，洞穴贯通可循行。

11、摄：造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。

12、真：造字本义：名词，贞卜如验的贞人，贞卜高人。

13、类：造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。

含静

一、翻译

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之
始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长
也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于
身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
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全盛之神与气气如龙之五气互相效法。旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神伟大，所以养神的方法归结为道。道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端。万物的创造，天的产生，都是道的作用。道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。没有谁能看到它，没有谁能叫出它的名称，只好叫它做"神灵"。

所以说，道是神明的根源，一是变化的开端。因此，人们只有用道德涵养五气，心里能守住一，才会有术。术是心气之通道，神是术的使者。人体的九窍、人体的器官，都是气进进出出的门户，都由心所总管。与天合一的人，叫做真人。真人是与上天结成一体而掌握道的人。通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫做圣人；圣人是触类旁通而掌握道的。人类的肉体与性命，都是出于天地的造化。

人类了解各类事物，都是通过九窍。如果有疑惑不解的地方．要通过心的思考而运用术判断；如果没有术，一定不会通达。通达之后，五脏精气得到培养，这时要努力使精神保持镇静专一。这便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。五脏精气达到了化的境界，便产生志向、思想、精神、道德，精神是统一管理这四者的。宁静平和便可以养气，养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐，永不衰败，向四方散发威势。什么事都可以办到，长存不散，这便叫做一身达到了神化的境界，这种人便叫真人。真人，是跟天与道合一的，能够坚守"一"，而且产生并养育万物．怀着上天之心．施行道德．自然无为之道指导思想而发出威势的人。为士之人，能够通达真人之道，神盛便可以养志了。

含静

一、第一章的层次要点

xiaomeng160824

含静 发表于 2019-8-1 16:10
一、第一章的层次要点

妙！

含静

第四周

一、第一章的实践意义或在实际生活事件中的作用

第一章盛神法五龙，神盛养五气：志思神心德。我就从“志思神心德”五气来说吧，不然好像也不知从何说起。学习第一章的这一个月，正好经历了跳槽换工作。
志：必须换工作，快速交接。（因工作环境变化，可能会影响到自己的身体生活学习兼职，正好有甲方公司递来橄榄枝）
思：虽然交接要快速，但必须得交接清楚。
神：手头上的工作(市场和采购)，要对新旧两个老板负责，并且还要对供应商负责，不然，会不安心。
心：沉下心来，不焦躁，先把外部的工作理清楚（客户、供应商），再处理自己的事务（报销、交接清单等）
德：自己认为跟己有关的人和事。
先是通知供应商一个个过来，把账目核对清楚，介绍财务接手人给他们认识，不让他们的利益受损，也不给后续结款带来麻烦。再把针对客户的账目理清楚交给接手人，不让公司利益受损。对于新老板不熟悉的工作流程，因一直没有接手人，只能在交接清单里详细交待清楚，并保证离职后，会无条件地给予援手。在新公司任职后，也确实一直是这样做的。自己的报销事务，是直到最后2天带回家弄到半夜才弄完。
因是原公司的甲方公司，所以就职的第一天，就碰上了新老板（原公司的），我很礼貌地上前打了招呼，但他没有给予我回应。很好，我很心安。


二、月度总结

这一个月里，除了做必须得做的事情外，感觉自己混混沌沌的，一到晚上9/10点就昏昏欲睡，早上还起不来。发现自己完全没有“志”，没有目标，所以得过且过，一旦自己意识到了这点，然后另一个我还没来得及思虑，就很快地滑过去了。原以为“无欲则刚”，没有追求（志），哪“刚”得起来。我也不知道自己何时才能恢复到“好"(盛)的状态，先把”心“腾空，找到”志“，让”神“住进来，把”志“养好。不对，应该是先行动起来，无论如何，不要停止“做”，做家务做作业做工作。

含静

第五周（第二章 第一周）

养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明
矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之。


一、原文抄录（勿复制粘贴）



二、查字正音
1、志：造字本义：心之所向，即内心追求的目标。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

2、龟：鳖类：蛇形头部、圆形背盖、肥短四肢、短促尾巴。造字本义：名词，鳖目动物，一般具有厚重、梅花状的四肢和高耸的圆形甲壳。
3、欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文=（谷，高深空阔的沟壑）+（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文=（谷，沟壑）+（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。

4、使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文=（中，两军对峙的非军事地带 ）+（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。


5、衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文=（衣领）+（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。


6、达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文=（彳，大道）+（大，人），表示人来人往，四通无阻。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

7、偟：偟是一个汉字，读音为huáng，通"遑，急迫；通"惶"，恐惧、不安。


8、和：禾，既是声旁也是形旁，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文=（口，说话）+（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。在汉语词语“和”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。


9、通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文=（辵，行进）+（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。


10、养：羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。甲骨文=（羊）+（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。篆文=（羊）+（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。


11、实：金文=（宀，家）+（伫物柜）+（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。


12、猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文=（犬）+（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。


13、仿：“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文=（行，四通大道）+（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示人物相似或言行相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。


14、佛：弗，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。佛，篆文=（人，形象）+（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。古印度释迦牟尼创立了一种觉悟真理的和平宗教，信徒们将创始者释迦牟尼尊称为“佛陀”（现代梵语为Buddha），汉代中原人将其音译为“佛驮”或“佛陀”、或“浮陀”，并根据古梵语的读音将“佛（fú）”异读为 fó。古籍多以“仿佛”代替“彷彿”。


15、参： 本   字“参”    金文=（晶，三颗星，即叁宿星座）+（人，星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航指南，叁宿星座下面的一横指事符号表示观测的仪器。有的金文省去一横指事符号，同时加“彡”（须发），表示仰望头上方三星相连的星座的人，是须发飘逸的博学长者。有的金文将叁宿星座写成“晶”。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。  合并字“蓡”   表示水生植物。造字本义：名词，水中植物，即海参。   



三、微信群讨论
有。

含静

第六周（第二章 养志法灵龟 第2周）


翻译

       养志的方法要效法灵龟。
       思气不通达的人要培养自己的志气。一个人心中有欲望，才会有一种想法，使欲望化为现实。所谓“志向”不过是欲望的使者。欲望过多了，则心力分散，意志就会薄弱，就会思力不通达。如果心神专一，欲望就不会多，欲望不多，意志力就不会衰弱，意志力不衰弱，思想就会畅达。思想畅达则心气和顺，心气和顺，心中就不会烦乱。因此，人对内要养气；对外，要明察各种人物，修养自己“五气”，就心情舒畅。了解他人，才能知人善任。我们想要任用人，一定要先知道他养气的功夫，知道他心气的盛衰。知道他的心志状态，看其养气修志，观察他是否稳健，就知道他的能力。不修养心志，“五气”就不稳固；“五气”不稳固，思虑就不畅达；思虑不畅达，意志就不坚定：意志不坚定，反应就不快捷；反应不快捷，就会失掉信心，心气就会虚弱；如果心气虚弱就会失神丧志。如果失神丧志就会精神恍惚，精神恍惚，“志”、“心”、“神”三者就不协调了。修养心志之始，定要先安定自己。自己意志安定了，意志才坚定，有了坚定的意志才能有神威。神威固守，才能调动一切。

含静

第七周 （第二章 养志法灵龟  第3周 ）
层次要点分析