阿诚的《鬼谷子本经阴符七术》笔记本

阿诚

第一周  
一、字辨析

盛:满得溢出来。
神:甲骨文字体为天+示，意为上天垂象，自然现象的警示。引申为人通于天地。
纪:古代记录天文历法的结绳记事。法:法字来源于动物迁徙，如母藏铃羊每年五六月份都会去卓乃湖产仔，为什么必须如此呢？是天命所归、是种族传承、是自然规律？反正千万年都如此，而不如此则将消亡。古人认为类似这样大规摸自发形成规律的行动就是法，所以法是去水边产仔的母鹿，由去、水、鹿三字合成为法。
化:甲骨文为两人相背，指人从生到死的过程。“乾变坤化”生万物，乾为天，天气变，坤为地，地应天而化生万物。《素问》云“物生谓之化，物极谓之变”。
端：耑[duān]是“开端”之“端”的本字，属于象形字，最原始的甲骨文，其上部的“止”实为植物生出地面之形，其左右的两点表示植物所需的水，下部是植物的根伸于地下之形。本为植物发芽生长形，这就可以引申为“发端”、“开头”之义。
术：術=行+术。像人在道路中行走。本义：城邑中的道路。术，邑中道也。——东汉·许慎《说文》 术，道也。后引申为抵达目的路径、方法。
类：类 = 釆+犬+页 = 视觉、嗅觉、及大脑思考判断、辨析。
长：生长，长，时空久远。
为：造字本义：动词，强制驯服大象，使原本自然、自由、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。强调人参与的活动，非大自然自生自长。
大：人舒展的状态。
灵：造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护。
由：借由。
总：连成一片。（结绳记事在一起）
摄：造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。
志：造字本义：心之所向，即内心追求的目标。
思：造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。
修：造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。
练：造字本义：动词，丝品泡煮或浸染后，再精选色泽统一、均匀的成品。
静：造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。
和：造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
衰：衰是衣字的变体，是在衣的基础上，增加了一些指事，意为丧服，以其不染色，故后来也代指白色。又因人老之后，须发会变白，所以也形容人老，再后来，将人慢慢变老这种逐渐的、一系列的、不可逆的退化称为衰。当衰字本意消失后，另加丝旁造缞字。
威：手持战斧的女人。
势：造字本义：动词，强力押解犯人。
边：行垂崖也。
二、原文抄写

阿诚

第二周 翻译满溢之与天地沟通的能力，合于道之五龙

    满溢之与天地沟通的能力，这个能力有五气。其中，神为五气提供源源不断的动力供起生长，心为五气提供运作的旅社，德为五气提供施行的范围。养神的所由最终要归于道，道，乃天地开端之始，所有的事情都统一在簸箕里，物由道造，天由道生，形之始如婴儿般包裹在道的怀抱中。生万物之化气先天地而成，不知其形，不知其名，只能把他叫做通道之神。
   道，通天彻地，了然万物能力之源头，物生之初的统一点。德养五气之施行之范围，心统摄五气之运行，因此有抵达目的之办法，惩治为术。术，心气选择路径所运作的旅社，神乃术派出来督促事情运作完成之使者。人与外界沟通的九窍十二舍，乃气之门户，心以极高权威与优势，对九窍十二舍轻声细语地发号施令。出生伊始便得之于天者，乃真人，真人者，所为之事与天合一。
   经过内在的装饰与精挑细选，从而知晓天道之人，乃圣人；圣人者，以辨别五气之类而知天道。人和一之所生都从物之化中出发，从九窍所获之信息提取五气之类别，心生迷茫而不知选择者，需在心术里运行得通，所没有术，则必然不通。得通之后，五气得到喂养，神居于旅社，这个过程就叫做化。化有五气，心之所向为志，头脑思考，心灵感受为思，通彻之能力为神，五气运作之场所为心，顺应自然法则为德，其中神把五气生长统一与簸箕里。
    平静如水，能够把观点不同之主调合一之人养气，养气得和，于是志，虑，思，意不衰败。四边威势无不为。存于心，为得神得化。把这些都归于身，就是真人，真人与天相合，合道，手执统一而养万物。怀天心，施德养，无为而包囊志虑思意而有威严之势。士者通达这些，通天之能力满的溢出来就可以养志。

阿诚

第三周 层次要点分析
1、盛神（满溢之神）中有五气：志、思、神（神为之长）、心（心为之舍，心能得一）、德（德为之大，德养五气）
2、道：
（1）养神之所归诸道
（2）天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生
（3）神明之源，一其化端。
3、化：
（1）化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
（2）五气得养，务在舍神，此谓之化
4、术：
（1）德养五气，心能得一，乃有其术
（2）心气之道所由舍也
（3）知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通
5、气之门户：九窍十二舍
6、真人：
（1）与天为一
（2）同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也
7、圣人：
以类知之

阿诚

第四周   讨论第一章的实践意义或在实际生活事件中的作用

    这几日陷入了“我能不能当个好妈妈”的怀疑中。对于“好妈妈”的定义，我理解首先要稳定，稳定的一层意思就是遇事不会太过焦虑，也就是有神，那个不神之神能够发挥作用，但是最近却陷入了焦虑中，有点失神了。
    首先宝宝自从上次发烧之后，额头就不太容易出汗了，我有点担忧，回忆对她发烧时候的处理，应该没有什么问题，但是为什么额头就不怎么出汗了呢？于是开始时不时摸她的额头，测量体温，四处寻医，百度，都找不到答案。连先生都觉得我有点神经过敏了。
    有一天散步回家，发现她后脑勺有个包好像长大了些，即便宝宝精神好，各方面都正常，我还是陷入了担忧中，想着会不会脑子里进了什么东西，或者发炎了，只是现在还没有表现出来？
     另外，宝宝自从四五个月开始，体重就没有变化了，并且偏轻，本来我坚信中医的思维，没有给宝宝补充各种各样的东西，没有做儿保，也没有进行“睡眠训练”等等，心里一直记着老师说过的一句话“大人总是担心小孩不能自己好好长”，但是在一个宝妈群里，看见其他宝宝都长得比我家重，有宝妈说小孩这么轻恐怕会营养不良，我又开始焦虑了，怀疑自己一直以来坚持的东西是不是有问题的？没有从众的育儿路，风险系数似乎变得高一些。
    前几天回爸妈家，对于宝宝不太爱笑，还不会吃东西种种表现，妈妈也对我的养育提出了质疑......
    ....总之，这些事情加起来，最终都指向了我能不能做一个好妈妈的问题，一度坚持的想法在摇摇欲坠，那几天都在一种阴郁里，虽然小孩精神好，食欲各方面都正常，动不动还喜欢冲我笑，可是我总觉得她应该有问题，一个我没有发现的大问题，甚至睡觉时冷不丁都要起来看看她有没有呼吸.....
    那天宝妈群里在讨论给小孩补充什么营养的时候，我突然感受这一阵我没了天地，一直都是锚的人，因为人是各种各样的，锚的方向不稳定，所以自己不稳定了。重新锚天地时，想着宝宝是天地之子，我是她人间的抚育者，她自有她的长法，为什么总要去找一个“权威”来确定她“应该”的长法呢？
    到此，觉得神才慢慢住到心里，志在“做一个稳定而有力的妈妈”曾经歪歪的，现在有了神的扶持开始正了一些，思就是我不仅要努力学习，还要贴到宝宝的心，相信只有妈妈是最了解宝宝的，坚持着这个志，德需要把先生，父母，公婆都装进来，向老人讨教育儿的方法，养我们这个家的孩子。

阿诚

本月心得

人是什么？

      《本经阴符七术》给我最大的吸引是老师说的他是一本很好的心理学著作，自己读的时候没读出来，还是在老师的启迪下，才读出了心理学操作的东西。这几日磨着志思神心德这个框架，以及术、化。慢慢到达了一个“人是什么”的点。
        人是什么？人和其他东西有什么区别？这个问题有很多答案，相比答案本身，答案的导向似乎更加有料。
        中学历史课本上对人的定义是“会制造和使用工具”，不做考证就直接背下来了，但是渐渐地发现这个答案似乎会把人导向过于依赖工具的境地。科技发展至今我们发明了很多东西，渐渐地对这些东西的依赖性越来越强，小时候捡几块泥巴都能玩上半天，现在玩的是手机，滑板车，等等。以前一个人发呆都能呆半天，现在必须要看手机，要玩电视等等。工具越来越多，人却越来越迷。
       还有定义为什么两足五毛动物的，这下就把人动物化了，这样的定义把人导向了动物性，纵欲，快乐就好，活出自我，追求刺激和新鲜，个人的追求越来越趋向与最原始欲望的过度满足，暴饮暴食，追求重口味，乱性等等。好像人活着的目的就是让五官得到最大的满足似的，那确实和动物没有太大区别了。
     被这样的定义所影响，在第一次接触到古老的经典《黄帝阴符经》的时候，那段三盗既宜，三才既安，还有人发杀机，天地反覆等等，心里纳闷人有这么牛吗？人不应该就是万物中一个渺小的分支吗？读到《素书》的时候，明白人这个东西，不像万物那样，万物不知其所由，人却可以探索其所由，人可以合道，也可以背道，渐渐地对“人”有了一点觉醒，大约有点人样了。
     到《盛神法五龙》的时候，对人有了更深的体悟。人是什么？人是装着志思神心德这个模型的东西。志乃心之所向，我要做什么，思乃为着目的的谋划，神是为持续做事提供源源不断动力的支持者，神其一长也，心是能够装下这个模型，使其能够活着运行的容器，心为之舍，德是志向惠及的范围，德养五气，德为之大。有了这五个东西，人就可以做事，成事。德养五气，心能得一，心统摄这些东西，于是有术。而相比动物性地停留于感官享受，在《盛神法五龙》中，却有这段“九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也”，也就是说我们通过九窍十二舍收集到信息，通过心来进行总摄，一旦有所疑惑，就通于心术，依靠术来进行通达。通达之后，人变得到了化，化己，化人。
    说到这里，才发现人是一个多么伟大的东西，而自己离人样还有着差距。老师说圣人乃三等残废人，圣人的面目都难以想象，那真人是什么样呢？更不知道了，上古社会人人都是真人的时候，社会是什么样呢？想象无法抵达，是因着心里还有些怀疑，不过，既是老祖宗的东西，必不是害人的，先就做着化己的事吧。

桃子

看你的作业好感动

米诺陶心理

阿诚 发表于 2019-8-10 14:42
本月心得

人是什么？

从读经想到人是什么？人是装着志，思，神，心，德的东西。这样反过来整体理解很妙。

阿诚

桃子 发表于 2019-8-11 08:50
看你的作业好感动

阿诚

米诺陶心理 发表于 2019-8-11 15:21
从读经想到人是什么？人是装着志，思，神，心，德的东西。这样反过来整体理解很妙。

谢谢

阿诚

第五周 养志法灵龟
一、字辨析
养：在山地驱赶羊群，放羊。
志：内心追求的目标，心要去的地方，内心最深刻的心念。
龟：蛇形头部、圆形背盖、肥短四肢、短促尾巴。造字本义：名词，鳖目动物，一般具有厚重、梅花状的四肢和高耸的圆形甲壳。
达：造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
存：造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续。字体像大人护佑着小孩，使其生长。思：表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。《说文》思，容也。
所：户表示单门独户，斤表示斧头。古代双扇叫門，单扇门叫户。过去山里伐木人住的单门独户的窝棚叫山窝子，伐木的斧头全部整齐地排放在门后头，绳索挂在门后的墙壁上，各人的工具都有各自固定的位置，不能胡乱放置。伐木时用力猛，发出的声音大传得也远，只要听到山林中有吭咚吭咚的伐木声，附近就一定会有伐木人的住所。山里人朴实厚道不拒客，药农、猎人、樵夫、行路人都可以在山窝子里吃住。伐木人的山窝子就象山里人的公益性处所，所字由“山窝”得名“suo”，表示住房、住处、公用或机构团体的建筑等意思。
欲：人在沟壑边打哈欠。人在左，临沼泽而不得过，心有所欲不得而足，因而叹气。
使：造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。
多：一人独占双份、多份肉食。
散： 分开，由聚集而分离。
则：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。
衰：既然"哀"有披麻戴孝衣用嘴哭喊之意，哭喊得无力气，直至"口"哭喊得发不出音……这过程就是"衰"……
气：造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。
徨：急迫。
和：造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。通：造字本义：动词，彼此来往，交换物用。
乱：造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。
烦：形容词，因思想负担而焦燥不安。
中：“中”字源自于对时空测定的标杆，古人是通过在地面上树立一根标杆来测量时间和确定方位。为了保证测量的准确性，首先就要确保标杆与地面的垂直，最原始的方法就是用垂线与标杆的平行来保证标杆的垂直，这种手段表现在“中”字的甲骨文象形文中。正是这根标杆的重要性，才真正反映了“中”的基本含义。“中”是不偏不倚、公平公正、坚持原则等意义的表达。
内：里面，入。
外：在星夜的郊野占星问卜。
分：造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。
识：戠 会义。字从音从戈。“音”指古代军阵操练时教官的声音，“戈”指参加操练的军士及其武器。“音”与“戈”联合起来表示“随着教官的一连串指令，军队方阵作出各种整齐划一的战术技术动作。
将：“将”的甲骨文是在族群在战斗之前摆在桌台上的酒肉之类的奖品，以期待大家英勇作战。然后金文加上的具体的酒和肉，意思更明确。
必：伏羲时代发明了扶木纪历，在山顶平地中央立一根八尺长的天极表柱，再以天极表柱的顶端为中心，向东西南北，东北东南西北西南八个方向引绳分出八根游极，伏羲用扶木纪历的办法确定了确定了春分、秋分、夏冬至，二分二至四个节气。炎帝时代扶木纪历的天极表柱也称天柱，八根游极也称地维。炎帝在河南伊川立天柱引地维，确定了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至一年分四季，四时分八节的伊川太阳历。说文对必字的说解正是对伏羲与炎帝时代扶木纪历的表述。分极就是主表天极细分八根游极，八就是八个方向，弋就是从天极主表引绳至地的游极地维。楷书的必字，心表示主表中心，“丿”表示从主表中心引绳至地的的游极地维。必字的物象是上古时代的扶木纪历天象仪。为了确保历法的精确性，扶木纪历必须分出八根游极地维。必由“八极”或“八弋”得名，表示;肯定的、一定的，确实，确保、非有不可等意思。
先：动词，走在他人前面。
察：审视、细究祭祀时显示的神迹。
能：体形庞。大但善于爬树的熊。
固：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
虑：忧患安全，担忧。
意：造字本义：名词，心声，心念，心志。
实：形容词，家境富裕，柜中藏贝。
应：名词，大雁在迁徙时有一种息息相通的共鸣，自觉地彼此配合，彼此影响，以“人”字阵形整齐飞行。对事物的反应。
对：动词，两军示威僵持，临战抗衡。
猛：最高大健壮的狗。
失：手未抓牢而丢落。
虚：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。
丧：丧=哭+亡。哭，甲骨文字形，从吅（ xuān），表示号呼；中间象一人捶胸顿足的样子。合起来表示捶胸顿足哭号，哀痛亲人离世。
仿：表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。
佛：佛，人+弗，人的言行相似，相似而不同，引意为“看到却看不清楚”。
参：博学的老者仰观星天，辨别方位。
会：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。
始：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。
坚：加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。
二、原文抄写