云淡风轻的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

云淡风轻

鬼谷子本经阴符七术》自主读书会从7月15日，星期一开始。周一对周日为一周。
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鬼谷子本经阴符七术

    1、鬼谷子：

    关于人与世界，人应该怎样活在这世界，人是天生就会的，就像我们见到的野生动物那样。经历了数千年退化以后，到了东周，又发生了一个特殊事件，老子就开始把人类生活能力作为学问公开表述，学术就开始了。

    老子的这些表述，被后人当成他个人的成就，并且起了个名字“道家思想”，原因是老子老是讲“道”。后来的人们越来越有学术，产生了很多“家”，有了“道家思想”这个标签，就可以跟后来越来越有“成就”的百家相区别。实际上，后来的家们，都是老子那些东西的一部分。

    既然老子开始传道，自然会有弟子。弟子多了，就会分出派别。鬼谷子是其中一个派别系统中的人。他的思想特点是：重视韬略谋略，也就是重视运用，属于临床派。看看他有些什么学生就知道：有纵横家张仪和苏秦，兵家的庞涓和孙膑；有人考证，商鞅、毛遂、甘茂、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、司马错、蒯通、黄石公、孙衍、李牧、魏僚、李斯、徐福等一大批人也是鬼谷子的门生，他们在战国秦汉之间发挥着重要的作用。 鬼谷子的老师关尹子，关尹子的老师是老子。大概，老子是鬼谷子的师爷，鬼谷子是老子的徒孙。

    2、本经：
    圣人要纵横天下，经世济民，要使用道术。道术是怎么来的呢？在于心能得一，方得其术，以神使术。心如何才能得一，如何以神使术，要论述这个最根本的问题，这便是本经之深意。

    3、阴符
    《黄帝阴符经》中说，阴符是大道之象。鬼谷子说，圣人者，天地之使也。圣人为什么可以做为天地之使呢？因为圣人能够与天合契，合契则有真信。好比在兵符中，天子执一半，将军执一半，两部分兵符相合契则为信。信则能行军权调动大军。
    圣人修炼，合道得一，与天地相契相信，和兵符的通信原理类似。天道类似于天子，执阴符，万物类似于将军执阳符，阴阳合契，则万物皆受号令。圣人执阴符，作为天的使者，主宰并调令万物，操造化生杀之权。
    到了汉朝，由于道术传承出现了衰落和断层，以至于两汉时期的，圣贤不足以再通天，执大道之权，以神明为兵，主宰天下，造化万物。于是，他们就开始装神弄鬼，靠画符这样装神弄鬼的做法来通天。王莽更是以靠符命来篡汉。从这点看，更能说明，后来画符捉鬼的道教，只是汉儒谶纬之学的文化遗迹。跟老庄三皇通天成圣的至道，在道术传承上，毫无瓜葛。这是想说，道家和道教不是一回事。

    4、七术
    是指盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑七术。在鬼谷子的另一本书《鬼谷子》里面，则更进一步的论述，圣人在执大道行天权之后，如何掌握控制改天换地的机关，如何具体的经略天下，改造天下。
和古圣人的学术相比，现在的学问，都太细末无聊。古圣人之学，起手式就是冲着经天纬地去的。现在的人所谓的各种学术，绝大多数，都是庄子所嘲笑的那种狸狌执鼠之术。

本书结构：

本书的结构，第一部分讲神中分五气，和怎么养神。接下来从第二到第六部分针对性的分别讲，怎么具体的养五气。第七部分，是总结全书，圣人如何才能在运神化物之前，先决断机危成败。

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之
始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长
也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于
身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
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养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明
矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之。
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实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反
听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政
理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于
无方，而神宿矣。
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分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为知形势。
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散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败
者，不以神肃察也。
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转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
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损悦法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有
德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为
辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷。而能行此者，形势不得不然也。

云淡风轻

鬼谷子本经阴符七术第一周
一、抄录原文
　　盛神法五龙
　　盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
　　故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
　　内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
　　静和者养气，养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
二、字词释义
鬼：甲骨文   （田，面具）  （大，巫师），像戴着面具 的人 ，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。有的甲骨文 加“示” ，强调祭祀含义。有的甲骨文 省去“示” 。造字本义：名词，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。
谷：甲骨文   （“水”  * 的变形，表示涧水从山坡两侧向下淌）  （口，通道，山口），表示涧水通道。造字本义：名词，山岭间涧水汇集的洼地。金文 、篆文 承续甲骨文字形。作为农作物的“穀”产于河谷，因此古人多假借同音的“谷”代替“榖”。
子：甲骨文 像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋 、头发 、两脚 。有的甲骨文 简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋 ，挥动两臂 。造字本义：名词，包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。金文 承续甲骨文字形 。籀文 综合甲骨文 和甲骨文 的字形。有的籀文 像坐在凳子 上的小孩 ，挥动着两手 。隶书 淡化了篆文字形 中襁褓婴儿的两手形象。“私”即“厶” * ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”  * 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”  * 是顶天立地的成年人；“人”  * 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
本：金文 在树 的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。造字本义：名词，树的根部。籀文 在树 的下方加倒三角 ，表示扎入地下的根系。篆文 将根部的三点简写成一横。隶书 将篆文字形中的树枝形状 简化成 。“木”是象形字，甲骨文 像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文 在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文 在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；；“未”是象形字，甲骨文 像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文 像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文 在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文 像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文 比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。
经：“巠”是“經”的本字。巠，金文 是 的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线 上的三点指事符号 表示用功所在，“壬” （任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文 再加“糸” （丝），另造“經”代替，强调“布线”的工序。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。
阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文   （阜，山地）  （侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。
符：付，既是声旁也是形旁，是“府”的省略，表示官署。符，篆文   （竹，借代竹片，轻便、易于直劈二分的材料）  （付，即“府”，官署），表示有官署标记的竹片。造字本义：名词，一种竹制的核验信物，即，古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半，一半留在上级，一半留在下级，作为朝廷或官署封爵、置官、命使和调遣兵将时双方核验的凭证，以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
七：“七”是“切”的本字。“七”是特殊指事字，甲骨文 写作“十”：一横代表全部、一切；一横加一竖，表示对全体进行切分。造字本义：数词，古人认为需要切分的极限数，即比六更大的数，六与八之间的正整数。
术: “术”是“朮”的异体字；也是“ ”和“秫”的本字。朮，甲骨文   （又，用手抓）  （八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见 “麻” *）。篆文 把甲骨文字形中的“又” 写成“叉” ，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。隶化后楷书“朮” 将篆文字形中“又” 加“八” 所构成的 简写成似“木”非“木”的 。楷书异体字“术” 将正体楷书字形中的 写成“木”形 ，以致字形面目全非。古籍多以“秫”和“ ”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。

盛: 甲骨文   （益，“溢”，满溢）  （成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。
神: “申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文 像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文 再加“示”  另造“神”代替：   （示，祭祀）  （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文 将金文字形中的 写成 。隶书 误将篆文字形中的 写成“申” 。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  
法: 灋，金文   （去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）  （水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）  （廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。有的金文 调整结构，突出了代表自然的“水”和“廌”。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。篆文 基本承续金文字形，将金文字形的左右结构调整成上下结构。篆文异体字 简化结构，省去“鹿” 。隶书 将篆文字形中的 写成 。在道家思想观念中，“道”* 代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。
五: “二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形 用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文 在字形 （万物交汇）基础上加 （天地之间），表示天地间交汇的万物。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物构成元素的极限数，大于四，小于六。
龙:“龍”是“龔”的本字。虹，既是声旁也是形旁，甲骨文 像张开大口 饮水的双头飞天神兽，表现了远古先民对于彩虹神秘天象的推测想象。龍，甲骨文、金文字形极其丰富多样，但都包含“辛”（施刑，惩罚罪人）和有獠牙利齿的大“口”（吞噬）的字形，表达了远古先民的受害恐惧，和对灾难根源的想象。“龍”字的甲骨文、金文字形与文化含义，集合了远古先民对天上的龙卷风、地面的洞穴巨蟒、水下猛鲨巨鲸的认知与想象，对古人来说，此三者的共性，是神秘而具有最大的破坏性和杀伤力，都会周期性地对世人大开杀戒。在远古先民看来，“龍”不是一种动物，而是神灵派来司斩夺命的一组神兽，本质相同而形体各异。先民相信，龙卷风摧毁家园、蟒蛇吃人、海鱼袭击渔船和渔民，都是神灵对罪人的惩罚，因此主动妥协献牲，以求后安。造字本义：名词，远古先民用幼童幼女作牺牲品献祭的热带气旋灾难或吃人的大蟒蛇。
第一段：
道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文   （行，四通的大路）  （人，行者），表示一个人行走在路上。金文 用“首”和“止” 代替甲骨文字形中的“人” ，“首” 表示动脑筋；“止” 表示行走， 表示且思且行。有的金文 用“又” （抓）代替“止” （行走），表示牵拉引路。有的金文 用由“爪” （抓）、“又” （抓）、“曰” （说明）构成的 代替 ，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文 综合金文字形，省去“又” 和“曰” 。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵” 写成“走之底”” ；将篆文字形中的 写成 。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”*  代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
气: 气，甲骨文 是特殊指事字，字形在表示天地的“二” 的两横之间加一横指事符号 ，代表天地之间的汽流。金文 为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔 。为了有交区别于数目字“三”，有的金文 甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔 。篆文 将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。
長，甲骨文 是象形字，像一个人 头发飘散 的样子。有的甲骨文 像头发飘散   、拄着拐杖 的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文 在头发飘散形象 的基础上加“又” （抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文 突出了人  的头上飘飘的头发 和拄杖的手 。籀文   （头发）  （发簪）   （人），强调头发。篆文 在籀文的“人”  里面加“手”  。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书 将篆文字形中的“人”与“手”  写成 。  
舍： ，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文   （余，单柱、无壁的简易茅屋）  （囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。
大：大，甲骨文  像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 失去手形。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫” 。
一：一，甲骨文 是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文 、篆文 承续甲骨文字形。一 ，代替混沌太初的整体；二 * ，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三 *，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。
纪：“己”是“纪”的本字。己，甲骨文 、金文 像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文 在“己” 的基础上再加“丝” 另造“纪”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“记”*  代替，表示言传或以文字载入。穿绳打结为“系”*  ；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”*  。
灵：“靈”（灵）与“零”* 同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文   （雨，降水）  （两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文 承续甲骨文字形。有的金文有的加“示”  写成 ，强调祭祀求雨；有的金文加“玉”  写成 ，表示用玉器祭祀；有的金文加“心” 写成  ，表示求雨极尽虔诚。有的金文 加“龠” （乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文 在“霝” 的基础上再加双手 、双脚 、人形 、火形 ，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字 用“巫”  代替“王” （玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。《汉字简化方案》中简体楷书“灵”在金文字形 基础上省略大量字件，将双手 简化成“彐”（“又”的变形）、将 写成“火”，表示巫师持炬表演求雨祭舞。在古代中医观念中，“神”*  是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。   
第二段：
化，甲骨文    （一个头朝上站立的“人”）  （一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。金文 误将甲骨文字形中头朝下的“人”  写成“匕” 。篆文 承续金文字形。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。     
端：耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，篆文   （立，站直）  （耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶书 误将篆文字形中的老人长发形象 写成“山” 。
使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文   （中，两军对峙的非军事地带 ）  （又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。 是“中”的繁体甲骨文 的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文 将旗帜状的 简化成“干”状 ，将 简化成 ，导致字形晦涩。简体甲骨文 则将 进一步简化成“中” 。繁体金文 承续繁体甲骨文字形。简体金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文 再加“人” （受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。
门：門，甲骨文 是象形字，字形像在房屋入口 并列安装两“户” 、 。有的甲骨文 省去房屋入口的上框 。造字本义：名词，房屋入口处可开关的双户
户：户，甲骨文字形 像一块有转轴的木板，是门 的一半。造字本义：名词，装在建筑出入口、可以开关的单扇门板。一般房间的入口只有单扇门板，大厅的入口才有两扇门板。
摄：攝，籀文   （手，表示抓持、控制）  （双手 捏耳 ），表示耳提面命，控制对方。篆文 将籀文字形中的双手 写成双耳 ，   （手，表示抓持、控制）  （聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。
第三段
类：“頪”是“類”的异体字。類，金文   （米，代谷物、植物）  （犬，代野兽、动物）  （頁，人头，代思考），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字 省去“犬” 。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
窍：敫，既是声旁也是形旁，是“徼”的省略，表示循行。竅，篆文   （穴，洞）  （敫，“徼”，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。俗体楷书 用既表音也表义的“巧” （灵活）代替正体楷书的“敫” ，强调“窍”的灵活奇妙。
务：務，篆文   （矛，武器）  （攴，持械攻击）  （力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀
通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文   （辵，行进）  （用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。
志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文   （之，前往）  （心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。
思：思，篆文   （囟，脑）  （心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书 将篆文字形中的“心” 写成 。自虑为“思”；念他为“想”*  。

第四段
静：青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文   （青，即“清”，纯净）  （爭，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。
和：禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文   （口，说话）  （禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字 以“言” （说话）代替“口” （说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 。古籍多以“和”假借“龢”；而“龢”被“籥”代替。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文   （衣，胸襟）  （眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。当“褱”作为单纯字件后，篆文 再加“心” （慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
施：也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文   （ ，是“旗”的本字，飘扬的军旗）  （也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
为：“爲”是“僞”的本字。爲，甲骨文   （又，抓、牵）  （象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。有的甲骨文 用“爪” 代替“又” ，用长鼻大口的字形 ，代替长鼻和大目”的 。金文 将甲骨文字形中长鼻大口的 写成长鼻大耳的 。篆文 将金文字形中的“象” 写成不知所云的 。造字本义：动词，强制驯服大象，使原本自然、自由、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 将正体楷书字形中一撇三点的“爪” 简化成一点一撇的 。《汉字简化方案》中的简体楷书“为” 依据草书字形 整体简化。当“爲”引申出“不自然、不真实”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人类主观意志的因素。
包：包，甲骨文   （胎膜）  （人），像胎膜 里有个小人儿 。金文 像胎膜 里的胎儿 。有的金文 将胎儿“巳” 写成“子” 。篆文 将金文字形中的胎膜形象 写成“勹” 。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。
虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文   （吕，代表伴侣）  （心，担心），表示为伴侣担心。籀文   （虍，代表虎豹猛兽）  （思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。
达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文   （彳，大道）  （大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文 加“止” （行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文 误将甲骨文字形中的“大” 写成“竹” ，同时加“羊” （徉），表示可以徜徉通行。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。篆文简体字 承续简体甲骨文字形 。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
威：威，金文   （戌，刑具）  （女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。

云淡风轻

第二周_意译
盛神法五龙
      全盛之神来自于五气运化
1.盛神中有五气，神之为长，心之为舍，德之为大；养神之所归诸道。
     人神中的全盛状态有五气，志气，思气，心气，神气，德气，志与思负责运物化物成物，负责提供推动力，神为长，是让这种推动力变得更加源源不断和充沛的力量。心是储存和输出五气的场所，德是把五气所运化的范围，输布到最高极致。养神之本，在于归乎于道。
2.道者，天地之始，一其纪也。
    道，是天地的造始者，在天地未出来之前， 没有任何事物形成，没有任何事情产生，没有任何纪元，也没有任何的纪事， 天地万物混冥为一，所以那时候是一其纪也。
3.物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
       道是天地万物的创造者，无所不包，无所不容，无形无状，无物无像。道所生出来的造化天地万物的元气，先于天地而成，看不到它的形状，不知道它的名字，于是把它叫做神灵。
4.故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
       所以说，道是神明的源头，是造化的开端。所以说德可以养五气，心得神明，就会获得道术。
5.术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。
       人是通过对气的运用来造化和改变世界。这便是心气之道。神可以居中作为道的使者，运用心气以化物。神灵舍于心，心气所专注之志虑思意，所行之事，便是所舍。
6.九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
        九窍（双眼，双耳，嘴巳，两个鼻孔，阴门，魄门）十二舍（五脏六腑，加上心包）。是气之门户，都是心来总摄。
7.生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
        人心中之神，和天之神，一 一对应。人身所行之化气，与天地之化气，互相对应。心之神，身之气，皆生而与天同应，这样的人是真人。真人，是指能够与天为一，神气与天相通之人。
8.内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。
        从自身内部修炼，可以与天为一，我们称为圣人。圣人是以类知之。
9.故人与生一出于化物。
         所以，圣人是与万物被造化的演生相通为一，感而通物，识都源 于对万物的认知和理解。
10.知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
       认识万物的关键，在于人身的九窍，九窍与物相接，再返回到心中，如果心中无术，就无法理解万物。通是指通于一，通于一，则五气得养。通道之后，再内守精神，可得化气。道生之，神化之。人得之，复运之化之。化气，是神化之气。
11. 化有五气者，志也，思也、神也、心也、德也；神其一长也。
        化气，再进一步分化为五气。圣人再以心气对五气的运行，来制御天下。志也、思也、神也、心也，德也；神其一长也。志是锁定目标任务，思是锁定解决目标任务的最优路径和最佳选择，神是持续向前的推力。心是动力的发源地。德是行动产生的效用，所能覆盖惠及的范围。功能立多大，关键在于神的驱动力。所以说，神其一长也。
12.静和者养气，养气者得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。
       圣人恬淡虚静，抱神合道，精神内守，则能养气，心养气，与天地通于一气，与万物处其和，则志，思，神，德四者不衰，则能四边威势无所不为，把四者存而舍于心中，这便是以神明之能，运化百姓和万物。
13.归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
      能以神化归于身，运化万物者，这样的人便是真人。真人究竟是一种什么样的人呢？他与天同一，与道相合。执道之一，而衣养天下万物。 怀天心，施德养，真人以天心为心，以天德为德，衣养万物。他能够以自然无为虚静自守，包宏志虑思意，而以威势施于天下。这样的人，便是真人。
14.士者通达之，神盛乃能养志。
       为士之人，能够通达真人之道，抱一内守， 其神全盛，故可以养志。

云淡风轻

第3周：第1章 盛神法五龙 　层次要点分析

云淡风轻

1.盛神之气有三大：神为长，心为舍，德为大；生而为一为真人，修炼知类为圣人！

2.化有五气，志也，思也，神也，心也，德也。

3.静和养气，养气得其和.四边微势无不为。

4.神盛养志。

5.道-德-术-五气得养-盛神

这周因为工作特别忙，好不容易请了一周假，和家人一起去禅修。之前一直没空做作业，禅修期间，悄悄在洗手间用手机弄的。

老师的思维导图。

云淡风轻

老师思维导图

云淡风轻

老师思维导图

云淡风轻

第四周
一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用
这一周都在武陵山上参加禅修，一直在不断的练习经行和打坐，那种觉的状态一直在，心情一直比较平和。结束后的第一天上班感觉自己状态，虽然休息不好，但心是定的，人也是稳的。
志：保持禅修时觉观的状态，把家风建设好
思：提醒自己保持觉观，改善与家人的沟通方式，尽量减少争吵
神：安定，有力量，认真履职
心：安稳，仁慈无边
德：有宽厚感
昨天上午儿子跟同学约着要去老师家玩，儿子跟他们没有沟通好，导致没和同学一起同行，自己在车站等了很久，还被大雨淋了。儿子打电话给我时，我又急又气，负责联络的家长打电话一直问他在哪儿。我第一反应是儿子是做事慌张，反应不灵活，把自己弄得这么狼狈，同时还有一种担心他被同学捉弄或孤立，因儿子跟我说同学跟他说错了地方。我正在气头上打电话给他，他刚到老师家在吹头发，我管不住嘴一直数落他不是，他怕我批评，一直强调说是别人没说清楚，别人没在约定点跟他会合。而我只想让他说真话，不停追问细节，不想被他糊弄。当时我硬要他把电话给在旁边的同学核实（语气不好）。电话里最后他很郁闷，晚上见到他们，同学也很不高兴我，说我凶了他。一回想，我当时的行为好傻，我才在说要保持觉观，跟儿子好好建立链接，结果把这事搞成这样。
志：希望儿子做事认真仔细，不要慌乱出错
思：通过这件事好好教育他，让他长记性
神：慌、乱，不在位
心：紧、猫抓样
德：一点没有

二、月度总结
这个月读第一章，刚好儿子暑假在家，先生也从失业后开始了一份很辛苦但收入不高的工作。每天早出晚归，儿子在家常很不自觉， 用各种方式背着我们打游戏，看动画，学习很不主动。这些都让我很无力又抓狂，我的心就水面的球，浮着，沉不下去，思一直偷懒。看着文字，读了硬是进不到心里去，要很用力，也很少上没有参与群里的讨论，所以这一章消化得不好。
我想我是怎么了，在禅修期间打坐也是，一直就是昏沉。我是在用这种浮的方式逃避什么？目前的种种困难，我不想去面对。不面对也得面对，现有的问题，儿子已进入青春期，跟我有时好像链接不上，有时又表现出很强的链接需求，马上初中了，家里陪读条件很具体，可能只能住读，各种担心。先生和儿子，老妈都让我力量提不起来。家里常常不是一团和气，而是一团乱气。
除了努力面对，别无他法。先生这次跟我一起参加禅修，已是很好的开始。接下来，紧紧跟随大部队，认真学习鬼谷子本经阴符七术，好好练习经行及觉观。

彦

抱抱，同病相怜

桃子

云淡风轻 发表于 2019-8-10 16:37
第四周
一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用
这一周都在武陵山上参加禅修，一直在不断的练习经行 ...

志：希望儿子做事认真仔细，不要慌乱出错。——感觉这个志好像不是真的样