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千字文2 读书笔记 一、经文原文 龙师火帝，鸟官人皇。 始制文字，乃服衣裳。 推位让国，有虞陶唐。 吊民伐罪，周发殷汤。 坐朝问道，垂拱平章。 爱育黎首，臣伏戎羌。 遐迩一体，率宾归王。 鸣凤在竹，白驹食场。 化被草木，赖及万方。 二、需要查询的句子 1、龙师火帝 ，鸟官人皇 | 远古 | | 盘古氏 | | | | | | | | | | | | | | | | 火帝燧人氏 | | | 1、钻木取火；2、创立“结绳记事”；3、以太乙织女星（天琴座a星）为北极星，发明星象历、陶文，4、创造“十天干” | | | 太古 | | | | | 1、创立八卦；2、教民作网用于渔猎；3、教民驯养野兽，这就是家畜的由来；4、变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态；5、始造书契，取代结绳记事；6、发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活，帮助人们“修身理性，反其天真”；7、将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。 | | | | | | 制耒耜、种五谷、尝百草 | | | 黄帝 | | | 我国古史时期的衣、食、住、行、农、工、矿、商、货币、文字、图画，弓箭、音乐、医药、婚姻、丧葬、历数、阴阳五行、伞、镜的创造发明，均始于黄帝时代， | | | 五帝 | | | | | |
1）历史划分 宋元明清时期属于近古，魏晋南北朝隋唐时期是中古，夏商周秦汉时期是上古，三皇五帝时期是太古，伏羲氏以前就属于远古了。中国远古史的奠基就是盘古开天地。现代科学证明：地球是在50亿年以前形成的，生物是在40亿年以前出现的，人类是500万年以前出现的，所以我们的老祖先盘古氏距今至少有500 万年的历史了。 2）人皇 盘古氏下来就是天地人三皇，这个时期太久远太古老了，没有文字只有传说，所以太古史不可考证。《鉴略妥注》是儿童读的历史课本，里面唱道：乾坤初开张，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，万八寿最长。 人皇指的远古时代的天皇、地皇、人皇，因为年代太久远了，讲起来都好像科幻故事一样。比如《史记?补三皇本纪》中说：人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共传了150代，合计45600年。人皇时代人的寿命最长，有一万八千岁。那时的人是穴居，住地窖、山洞，即潮湿又不安全，经常遭到野兽的袭击，于是在树上搭窝盖屋，吃水果、戴树叶，就进入有巢氏时代。 3）火帝 接着进入燧人氏，也就是"火帝"的时代了。发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。 所以，燧人氏一直受到人们的敬重和崇拜，奉为“火祖”。相传燧人氏创立“结绳记事”，以太乙织女星（天琴座a星）为北极星，发明星象历、陶文，创造“十天干”，是中华文明发展的源头，被尊为上古三皇之一。 4）龙氏 火帝下来是龙师伏羲氏，他是中国太古时代的三皇之首，他一出场就代表了三皇：伏羲氏、神农氏和黄帝。伏羲又作宓羲、庖牺（亦称庖牺氏）、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊、包犠，史记中称伏牺，就是制伏野兽的意思，他是中国上古时代的三皇之一。伏羲聪慧过人，相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。其实伏羲并非人首蛇身，而是真正的道家的创始人，人首蛇身即是“道”字的原型，用其表示道。据部分古籍记载，伏羲的母亲华胥，生活在华胥水边，因为踩神的足迹而怀上伏羲。伏羲生于仇夷，长在起城（今甘肃秦安）。 作为人类文明始祖，伏羲的主要功绩是：教民作网用于渔猎，大大地提高了当时人类的生产能力，同时教民驯养野兽，这就是家畜的由来；变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态；始造书契，用于记事，取代了以往结绳记事的落后形式；发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活，帮助人们“修身理性，反其天真”；将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。 伏羲的最大功绩还是创立八卦。在天水麦积区（原叫做北道区）渭南乡西部，有一卦台山，相传这里就是伏羲画八卦的地方。传说在伏羲生活的远古年代，人们对于大自然一无所知。当下雨刮风、电闪雷鸣时，人们既害怕又困惑。天生聪慧的伏羲想把这一切都搞清楚，于是他经常站在卦台山上，仰观天上的日月星辰，俯察周围的地形方位，有时还研究飞禽走兽的脚印和身上的花纹。 有一天，他又来到了卦台山上，正在苦苦的思索他长期以来观察的现象。突然，他听到一声奇怪的吼声，只见卦台山对面的山洞里跃出一匹龙马。说它是龙马，那是因为这个动物长着龙头马身，身上还有非常奇特的花纹。这匹龙马一跃就跃到了卦台山下渭水河中的一块大石上。这块石头形如太极，配合龙马身上的花纹，顿时让伏羲有所了悟，于是他画出了八卦。 后来，那个跃出龙马的山洞被人们称为龙马洞，渭水河中的那块大石就叫做分心石。现在去卦台山，你还能看到这些地方。而且，龙马洞里还有石槽和石床的残迹。 八卦，是一组代表自然界天地水火山川雷电的象形文字，也是中国文字的起源。而其中所蕴含的博大精深的文化内涵。成为东方哲学的标志。 因为伏羲氏见到了龙马，于是用龙来给百官命名，如有青龙官、赤龙官、飞龙官等等，因此把伏羲氏叫做“龙师”，被尊为三皇之首。中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神也因此叫做龙马精神。 太昊伏羲氏定都。伏羲氏的陵墓被称为“天下第一陵”，在今河南淮阳县，每年二月二“龙抬头”之日，都要在太昊陵祭拜人祖，成为“人祖古会”。人们要摸一摸“子孙窑”和女娲氏抟土造人的“泥泥狗”。 女娲是在伏羲氏以后为天下共主，他作笙簧，是音乐的开始，传说他练石以补天，聚芦灰以止滔水。《通鉴辑览》记载：伏羲“始结网罟以教畋渔”，“养牺牲以充庖厨”，用书契代替结绳纪事，制嫁娶，画八卦。从现代考古发现可知，在陕西、甘肃河南等地区发现的仰韶时期文化遗址中，确有猎渔业使用的网坠、鱼钩、箭头等，出现饲养家畜，出现刻划符号形式的原始文字，存在夫妻制的迹象，并且已出土7000年前的八卦符号。同时，从伏羲、女娲的轮流为主可以推测，这是母系氏族与父系氏族社会交替时期，而它正好与考古结果一致。 5）神农氏 女娲以后的代表人物就是神农氏。神农氏是传说中的农业和医药的发明者，继伏羲以后，神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传奇人物。神农氏姓姜，发明了农耕技术而号神农氏，因以火德王，又称炎帝。他自称是太阳神、火德王，两个火字为炎，所以神农氏也是“火帝”。炎帝因为有火德，就以火为百官命名，如春官叫大火、夏官叫鹑火、秋官为西火、冬官为北火。 在神农氏的诸多事迹当中，最为人们称道和熟悉的是制耒耜、种五谷一事，这也正是神农氏之被称为“神农”的原因所在，“神农”一词中的“农”字就完全体现了这一伟大创举。农业包括种植、收获储备、加工食用三大步骤。如果要大量种植农作物，首先要选择合适的植物种类并驯化使之成为作物品种，比如稻、黍、稷、麦、菽五谷；其次要有农具，比如耒耜；三是要掌握农时。这些都需要长期技术进步和知识积累，绝不是一朝一夕就能做到的，即使一个人终其一生也绝难做到。所以说，神农氏是一个相当漫长的时代。 原始农业兴起后，出于寻找更好的农作物种类的需要，人们在尝食植物的同时会更加注意了解植物的特性，不仅注意有毒没毒、可吃不可吃，更会注意了解不同植物种类、不同部位、不同器官的苦辣酸甜味道，以及寒温特性等，从而结合原有的草药知识形成医药概念，开始了医学探索。也就是说，医药概念是伴随着原始探索驯化植物为农作物的过程中形成的，是一种“无意插柳柳成荫”式的发明。这应该就是神农氏尝百草、发明医药的历史真相。神农氏选五谷、尝百草，教民稼穑，是农业的始祖、又是医药之王，药王庙供奉的药王就是神农氏。 6）鸟官 “鸟官”则是说的中国上古五帝中的少昊氏。少昊氏又叫金天氏，他是黄帝的儿子，因为学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。那个时候是太平盛世，有凤凰飞来，因此他手下的文武百官都用五鸟、五鸠、五雉等鸟类来命名。例如有凤鸟官、玄鸟官、青鸟官等等，所以称他为“鸟官”，也就是以鸟为图腾。《历代帝王年表》记载：“少昊金天氏，初居江水，邑于穷桑，以金德王居曲阜。凤鸟至以鸟纪官，在位八十四年崩”。 鸟官是中国太古五帝的头一位，少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。 2、始制文字，乃服衣裳 这句话说的是黄帝时期才有了文字和衣服。中华文明经过几千年的发展和积累，到了黄帝时代的时候，终于迈入了文明社会。现在我们说，中华民族有五千年文明，就是从黄帝时代开始计算的。黄帝是五帝之首，《史记·五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕”。黄帝在历史上，被尊为“人文初祖”，从黄帝开始，黄帝姓姬名云，因生于轩辕之丘又名轩辕，号有熊氏，在位一百年。 1） 黄帝部族的起源与发展 据《国语》载：“昔少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。炎帝与黄帝同为母族少典氏所生，炎帝族的起源地在陕西渭水北边的姜水。黄帝的发祥地在姬水，也当在今陕西泾水上游甘陕交界之黄土高原南边，黄帝部落和炎帝部落的最初起源地，均在甘陕接壤的泾渭流域一带。 居于陕北黄土高原南侧的黄帝氏族，随着族群的繁衍，由一个氏族发展成为—个强大的部落联盟。这个部族的社会经济状况，据《史记》说，直到向东迁徙“邑于涿鹿之阿”时，都还过着“迁徙往来无常处”的游牧生活。 在游牧过程中，黄帝部族向东发展，跨过黄河，沿着山西汾水溯流而上，翻过汾水与桑干河源头的分水岭管涔山，到了桑干河畔的涿鹿。” 黄帝部族“邑于涿鹿之阿”后，曾发生了古文献记载的巾国古史上最早的两次大规模战争。—次是黄帝与蚩尤的涿鹿（现在隶属于河北省张家口市）之战；另一次是黄帝与炎帝的阪泉之战。 当黄帝部族东迁到涿鹿时，炎帝部族也沿着渭水和黄河向东发展，正好与东方兴起而向西北发展的东夷族的一支少吴族相遇于冀中平原。《逸周书》载：“蚩尤乃逐(炎)帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗”。蚩尤大败炎帝。“炎帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀。”《史记》说：战前，黄帝虽警告过蚩尤，但“蚩尤作乱，不用帝命。于是，黄帝乃征师诸侯与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤”。这就是中国古代战争史上最早的也是最为著名的涿鹿之战。 涿鹿之战后，炎帝与黄帝为争夺地盘，又发生争战。《史记》说：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、躯、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。”这就是中国古史上又一次著名战例：阪泉之战。阪泉之战发生于神农氏时代之末，由原始农业的发明所开创的全盛时期氏族制度早已走向衰落。 此战之后，“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏(即炎帝)是为黄帝，天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，未尝宁居”。黄帝取代炎帝为“天子”。炎帝部族因战败而服从黄帝部族节制，与黄帝部族结成联盟，成为控制中原地区的强大势力炎黄集团。 黄帝部族战胜蚩尤和炎帝之后，势力得到迅速发展。当其南下时，又打败居于黄河岸边的共工部族，渡过黄河，在有熊(今河南新郑)建立起我国历史上最早的国家——有熊国。这时是黄帝部族最强盛的时代。它的地盘和势力范围已“东至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊、湘；北逐荤粥，合符釜山”。黄帝“以师兵为营卫。官名皆以云命，为云帅。置左右大监，监于万国，万国和，而鬼神、山川、封禅与为多焉”。为了强化对被征服部族的统治，开始建立以亲兵为主体的军队和控制境内的官僚机构，并设“监”以加强对被征服地区的统治。黄帝时代建立起了早期的国家，中华民族从此踏入文明时代。由于轩辕黄帝为中华民族创造了丰富灿烂的文化，被尊为“文明之祖”、“人文初祖”。历史上的唐尧、虞舜以及夏、商、周三代帝王均为黄帝后裔，所以黄帝被称为中华民族的始祖，中华儿女叫做炎黄子孙。今天广阔的中国土地上生活的人们，仍然为5000年前炎黄部落的子孙。 2） 黄帝时代的发明创造 黄帝时代农业生产水平突飞猛进，人们的物质文化生活水平也大大提高，发生了一系列的重要变化，出现了很多的发明创造，这既是黄帝的功绩，也是黄帝部族的功绩。在黄帝时代还有许多杰出的人物，就是传说中黄帝的许多大臣，对当时的文明发展都是有重大贡献的。 始制文字，说的就是黄帝的史官仓颉造字的故事。仓颉，称苍颉，姓侯刚，号史皇氏，黄帝时史官。传说中仓颉生有“双瞳四目”。相传，仓颉“始作书契，以代结绳”。在上古和远古时代，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后到了伏羲时期又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要，这就有创造文字的迫切要求。 这个任务，黄帝就交给了仓颉。有一年，仓颉到南方巡狩，登上一座阳虚之山（现在陕西省雒南县），临于玄扈洛邙之水，忽然看见一只大龟，龟背上面有许多青色花纹。仓颉看了觉得稀奇，就取来细细研究。他看来看去，发现龟背上的花纹竟是有意义可通的。他想花纹既能表示意义，如果定下一个规则，岂不是人人都可用来传达心意，记载事情么？ 仓颉日思夜想，到处观察，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义。他按自己的心意用符号拼凑成几段，拿给人看，经他解说，倒也看得明白。仓颉把这种符号叫作"字"。 当然认为汉字由仓颉一人创造只是传说，或许他是曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用。仓颉被后人尊为“造字圣人”。 仓颉只是黄帝手下众多大臣之一。黄帝时有不少能干的大臣配合他管理部落联盟的事务。天时、仓廪、手工业、农业都有臣僚分管，特别是出现了军事将领和狱官。我们比较熟悉的就有黄帝“六相“的说法，就是说黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉；制作音乐的是伶伦，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，甲子就是十天干十二地支，岐伯作医学，做《黄帝内经》；发明衣裳的是伯余、胡曹。黄帝政权机构中还有许多官员分职，如《吕氏春秋·勿躬篇》称：“大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮，此二十官者，圣人之所以治天下也。” 3） 黄帝时期的衣裳发明 黄帝时代还是一个创造发明的黄金时代。其中一个大的发明就是有了衣裳。在传说中，衣服的制作与农业的发明属于同一时代。《商君书·画策》说：“神农之世，男耕而食，妇织而衣”，这就是中国男耕女织生活方式的起源。到黄帝时代，开始有了麻布衣服，《淮南子·论训》说：“伯余之初作衣也，麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。”西安半坡遗址发现了不少印有布纹的陶片或陶钵，经专家鉴定属于麻布，每厘米经纬约10根左右，稀疏程度确如网罗。黄帝时代还出现了更高档次的丝织衣服。《通鉴外纪》说：“西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服，后世祭为先蚕。”这是说黄帝时代已经饲养家蚕，并缫丝织布做衣服。在中原地区发现的仰韶文化时期的家蚕茧和陶塑的家蚕蛹，在江南相当仰韶晚期的良渚文化中，发现了丝带和丝织品的绢。 衣服是人类进入文明时代的重要标志。黄帝时代在衣饰上的重要改造是发明了“衣”和“裳”。《释名·释衣服》云：“凡服上曰衣。……下曰裳。”《尚书大传·略说》：“黄帝始……垂衣裳。”这些记载说明，黄帝时代已有上衣下裳的服装。上衣下裳这种衣服制作是一个划时代的事件，成为我们的先民进入文明社会的重要标志。《礼记·王制》上说：“东方曰夷，被发文身；南方曰蛮，雕题交趾；西方曰戎，被发衣皮；北方曰狄，衣羽毛穴居。”这是以衣服的有无作为区别夷夏即野蛮与文明的重要标准，所谓“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，故称华。”（《左传·定公十年》孔疏）。 4） 文字发明的另外一说 《法苑珠林》里记载：“昔造书之主，凡有三人，长名曰梵，其书右行；次曰佉卢，其书左行；少者仓颉，其书下行”。当时在黄帝手下造字最著名的有三个人，一个叫梵，他造了一种从左向右横写的字。一位叫佉卢，造了一种从右向左横写的字。还有一位仓颉，他造的字，单个字是从上到下排列，连贯成行以后是由右至左。梵和怯卢造的字结构散漫，都用了代表读音的字母。仓颉却用一个统一的格式来约束每一个字，让每个字都团结得很紧密，使笔画少的不显空疏，笔画多的不显拥挤，每个字独立表意，在整体关系上又和谐统一，所以最后采用了仓颉造的字。 据史书记载说，仓颉发明文字，倾刻间，“天雨粟，鬼夜哭”。天上像下雨一样把米撒下来，表示上天的祝贺。“鬼夜哭“是说，文字使民智顿开，老百姓再不会整日浑浑噩噩，妖魔鬼怪也就无法再骗人了。现在河南新郑市还有仓领造字台的遗址。 梵因自己的文字未被采用，就到三危（西藏）以南的身毒国去了。到虞舜时代，梵文开始在印度通行。至于怯卢，也因自己的文字未被采用，而到西方去了（其迹见于回文）。梵文形成的是婆罗门文字系统，怯卢文形成的是阿拉伯文字系统。除在印度、巴基斯坦、阿富汗、苏联东南部地区有发现外，我国新疆也发现不少怯卢残卷。 3、推位让国，有虞陶唐 “推”的意思是辞让，是将自己的东西让给别人，“推位”就是将自己的位子委与贤人。“让”的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。“推位让国”是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫无保留。尧舜禹和后来商代的成汤并列认为是最贤明的四个帝王，并称尧舜禹汤。 “有虞陶唐”说的是五帝里面的最后两位。“有虞”就是说的舜帝，他姓姚，因为目有双瞳而取名“重华”，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”，是华夏姚姓宗族的祖先，后世以舜简称之。“陶唐”指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因其封地在陶和唐（今山东定陶与河北唐县），所以人们尊其为唐尧。他的后人多姓伊，其中山东陶地的一支姓陶，河北唐县的一支姓刘。 传说尧在位七十二年，年老时挑选继承人，尧帝看上了贤士许由。许由却认为自己的德行能力不够管理天下的资格，就逃走了。四岳十二牧（德高望重的部族首领）一致推荐舜为继承人，尧帝也知道舜是大孝子。但为了确认考察舜的品行和能力，尧帝将自己的两个女儿嫁给了舜，又派自己的几个儿子与舜一起工作。尧对舜考察了二十多年，最后才放心地把君位禅让给了舜，自己死时118岁。 舜虽然也是颛顼一脉的子孙，但出身贫寒，年轻时没有做过酋长一类的官。他生性仁慈，孝顺父母，慈爱兄弟，为政后以仁和宽厚治理天下。古代二十四孝故事里第一个说的就是舜的孝行感动天地。舜帝在位42年，年老以后，也像尧帝一样将君位禅让给禹。自己巡视百姓至苍梧（今湖南宁远县），突然病逝，享年110岁。舜的两位夫人娥皇、女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投湘江而亡，化为传说中的湘水之神，君山斑竹也因此被叫做湘妃竹。 4、吊民伐罪，周发殷汤 这两句话引出了中国上古的"三王"，也就是禹王、汤王和武王，他们是夏商周三代之王，也是三个时代的代表。这里说的是夏商周三代的战争，里面只讲到了周武王和商汤王。 周武王姓姬，名字叫发，所以称周发。他讨伐暴君商纣，建立了周朝，是周朝的第一位君主。他的父亲姬昌是商朝的西伯侯，曾被商纣囚禁七年，并没有对商朝采取军事报复行动。姬昌著易经，揽人才，使他的属地周，国富兵强，为武王伐纣积累了本钱。周朝建立以后才被尊封为周文王。 殷汤说的是成汤，成汤姓子，名履，又名天乙。商族的先祖叫契，传说因协助大禹治水有功，受封于漳水沿岸的商地，故称为商。汤讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝。因为他是商朝的第一个君主，年号成汤，故此又被称作商汤。商汤建都亳（今河南商丘），在位13年。十代以后的商王盘庚迁都殷（今河南安阳），因此商朝的后期也称为殷商。这里不称商汤而称殷汤，有指整个商朝600年历史的意思。 "汤武革命"，以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号都是"吊民伐罪"。吊本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。这个字的甲骨文形义是弓箭。因为远古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一盖，因怕禽兽来吃，所以送丧的亲友就要带弓箭，也是对死者家属的安慰。"吊民"就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。伐是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是"伐罪"。实际上，吊民伐罪只是个口号，本质上是中国历史上的民族文化大融合。 中国文化历来讲究以培养道德来"渐变"，以暴力相加的"突变"必引起一段时间的天下大乱，到时候受害最深的还是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，对武王只是承认他划时代的革命作用。 5、坐朝问道，垂拱平章 1） 坐朝问道 "坐朝问道"是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。椅子在古代叫"胡凳"，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。所以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了。 从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。据传有一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》的时代是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称为"坐朝问道"。 在坐朝问道之前，还有一句坐而论道，出自《周礼·考工记》“坐而论道谓之王公，作而论行谓之士大夫，”“道”指的是治理国家的道理和政策，“王公”指的是国家的最高管理层，“行”指的是如何去具体操作好国家制定的政策。“士大夫”指的是执行政策的行政官员。整句话的意思就是国家的管理层王公们在一起经过严肃认真的思考讨论来制定国家的各项政策，士大夫这些行政职能官员来具体考虑如何把政策执行到位、落实到位。 2） 垂拱而治 “垂拱而治”或“垂衣裳而治”，是产生于传说中五帝时期的一种治道。“垂拱”的意思是垂衣拱手。“垂衣裳”出自《易•系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”如果朝堂上出现用“垂衣裳”一词来形容的时候，就往往被看成是“治国有道”。“垂拱而治”只有在社会政治高度稳定之下才有可能。古代帝王首先也要打天下，要树立各种权威（包括创造文明），要选好贤臣，要坐朝问道，一项政令在还没有实施之前，就要将执行过程中可能出现的一切问题都想到，解决方案和防范措施都预先准备好，出现什么问题就用对应的方案加以解决，然后才能“垂拱”。 "垂拱平章"的意思是垂依拱手,天下太平。这句话语出《书经•武成书》里有一句话"纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治"。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼，表示不做什么事、不用花什么气力就天下太平，无为而治了。 这里要注意的是，"无为之治"不是什么都不管、听之任之，那是不负责任、是失职。无为之治是指，一项政令在还没有实施之前，就要把执行过程中可能出现的一切问题和反应都想到，解决方案和防范措施都预先准备好了，出现什么问题就用对应的解决方案。君主不要没事找事，政策才不会朝令夕改，民心才能安定。 平章是平正彰明。《尚书•尧典》里有"平章百姓"的话。平的意思是公平正直，章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思。 垂拱平章是古人治国中的理想状态，而历史上的夏商周时期，整个社会发展也确实取得了长足的进步，到了周代，整个国家的政治制度和社会组织都已经相当的成熟完备了。 6、爱育黎首，臣伏戎羌 黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。 “黎首”泛指普通人民群众。爱育黎首就是贤明的王都能够爱护、体恤百姓，黎首就是黎民，黎民百姓经常用在一起。很多人以为“黎民”和“百姓”是一回事，其实不然。在炎黄时期，甚至于周朝以前两者的意思是大相径庭的。但在商周时期黎民百姓是不同的。“黎民”是庶民，“百姓”作部落群的通称。 黎最早是指九黎人，也就是东夷人。当年炎帝被蚩尤所逐逃到涿鹿，求助于轩辕黄帝、并结成部落大联盟共同攻打蚩尤之时，往往一个部落只有一个姓，作为一个部落联盟，其“姓”的数目也就比较可观了。古人好举成数，以百而言多，所以称这种军事大联盟中的人群变为“百姓”。而蚩尤呢，则是九黎部落联盟的首领。九黎族是最早进入中原地区的，应该是从南方进入的，传说九黎当是九个部落的联盟，每个部落各包含九个兄弟氏族，共八十一个兄弟氏族。《史记•五帝本纪•集解》孔安国曰：“九黎君号蚩尤。”《国语•楚语》注中说：“九黎，蚩尤之徒也。”而将战败被俘的九黎人，则称作“黎民”。九黎人就是东夷人，只是东夷这个词是在周代才出现的。东夷九黎势力很大，也并不是只有九个部落，因为九是单数中最大的数，所以常用九来形容多。 戎羌代表了四方的少数民族，是"南蛮北狄，西戎东夷"的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶，西戎入侵中原，当时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。 7、遐迩一体， 率宾归王 1） 遐迩一体 “遐”是远，“迩”是近。遐迩一体意思就是远近犹如一个整体。形容协调统一。“遐迩一体”出自汉·司马相如《难蜀父老》：“以偃甲兵于此，而息讨伐于彼，遐迩一体，中外提福，不亦康乎。” "率宾"等同于"率滨"，是四海之内的意思。“宾”是归顺的意思。"率宾归王"一句的语义，出自《诗经•小雅•北山》，上有"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的诗句。整句话的意思是：普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。 2） 王道 这里的“王”字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指“王道”。王字是“三画而连其中”，三画表示天地人三才，中间是顶天立地的一竖代表道，即孔子所谓“吾道一以贯之”。许慎在《说文解字》中说：“王，天下所归也”。王既然是垂示于天地间的大道，它在人间的首席代表天子人王，也应该顶天立地，成为人群的典范和样板。 8、鸣凤在竹，白驹食场，化被草木， 赖及万方 这四句话所描绘的，是对当时太平盛世和王道政治的赞美。凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。 1) 鸣凤在竹， 这句话说的是中国式祥瑞的象征。说到祥瑞，这句鸣凤在竹，是有争议的，认同写作“鸣凤在树”的更多。从历史遗留下来的墨迹来看，也是写“鸣凤在树”的较多，在比较有名的书法家千字文真迹里面，智勇和尚、欧阳询、颜真卿、赵孟頫等大多数书法家都是写的“鸣凤在树”，只有宋徽宗赵佶写“鸣凤在竹”。但不管是在竹还是在树，并没有很大的冲突。因为在凤凰的生活习性上，不啄活虫，不折生草，不群居，不乱翔，非竹食不食，非灵泉不饮，非梧桐不栖。也就是只吃竹子，只住在梧桐树上。从意义上讲，笔者更愿意认为是“鸣凤在树”，因为这样才有栖息安定的意思。 凤凰是中国古代传说中的百鸟之王，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰。关于凤凰的形象，按照古人的描绘，凤凰类似孔雀，但又杂糅其它动物的特点，据《宋书·符瑞志》中较为具体的说法，它是“蛇头燕颌，龟背鳖腹，鹤顶鸡喙，鸿前鱼尾，青首骈翼，鹭立而鸳鸯思。” 凤凰最乐于栖在梧桐之上。在诗经里就有一首诗写道：“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”（《诗经·大雅·卷阿》），诗人在这里用凤凰和鸣，歌声飘飞山岗；梧桐疯长，身披灿烂朝阳来象征品格的高洁美好。在庄子的秋水篇里，也说到梧桐。庄子见惠子时说：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止…”意思是说南方有一种鹓雏鸟，从南海飞到北海，只有看到梧桐才落下。这里的“鹓雏”就是凤凰的一种。所以才有了“栽下梧桐树，引来金凤凰”的谚语。 凤凰在古代还被赋予了更多的意义，在《山海经·南次三经》中记载：“丹穴之山……有鸟焉。其状如鸡，五彩而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰礼，背文曰义，膺文为仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”凤凰的身体成为了仁义礼智信这五种美德的象征，因此在古代凤凰出现往往，是王道仁政的最好体现，是乱世兴衰的晴雨表。古人曾分出五个等级，以凤凰的五种行止标志政治上的清明程度，《韩诗外传》中说：“得凤之象，一则过之，二则翔之，三则集之，四则春秋下就之，五则没身居之。”至于具体的陈述就更多了。如《礼斗威仪》中说：“君乘土而王，其政太平，则凤集于林苑。”《春秋繁露》上记载：“思及羽虫，则凤凰翔。”《春秋感精符》云；“王者上感皇天则凤凰至。”《史记》上也说：“四海之内感戴舜功，兴九韶之乐而凤凰翔天下。”总的说来就是，当君道清明，其政太平时，才能感动皇天，凤凰才会翔于天下。据说孔子时代，各国朝政腐败，所以孔子感叹祥瑞的凤凰没有出现。 总之，在中国的象征文化体系中，凤凰是中国传统上完美主义的化身，它和龙一起构成了龙凤文化，是中国传统文化中极为重要的一部分，是吉祥和谐的象征。与凤凰有关的吉祥成语也是很多，“梧桐栖凤”比喻贤才择主而侍；“百鸟朝凤”象征盛世太平；“凤求凰”比喻男女相爱男子追求女子，也象征对美满幸福的姻缘向往和歌颂；“凤毛麟角”常用比喻难得的杰出人才或其他稀世珍宝；“有凤来仪”比喻吉祥的征兆和祥瑞的感应；还有凤凰涅盘，浴火重生……… 2) 白驹食场 白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。为什么用白驹，用黑驹不行吗？白驹在此代表龙。龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是龙的形象。传说中的龙上岸以后，就地一滚变成白龙马。"白驹食场"一句也是引经，《诗经•小雅•白驹》里有"皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝"的诗句。 3)赖及万方 这里的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖的意思。 化字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形，本义是变化、改变的意思。人都有医学常识，吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化、能吸收。否则完谷不化，吸收不良，人就不会健康。同理，人读书学习不在多，而在于化。有文有化才是有文化，有文没化，充其量是个文人，而非文化人。古人说"读书养气变化气质"，才是读书的目的，否则读书越多越傲慢，越心浮气躁，就"输"了。 "赖及万方"的赖字，是幸蒙、依赖的意思。万方不仅仅指人，泛指一切众生。例如历史上有商汤"解网更祝"的故事。成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网，还向天祈祷说："天上地下、四面八方来的禽兽，都投入我的网中"。成汤见此，感叹人心贪婪、手段残酷。特命解除三面猎网，只留一面，并改祝祷词说："愿向左的往左逃，愿向右的往右逃，愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳。只有命该绝的，才入我的网"。所以这里才说"赖及万方"，连禽兽也享受到王道统治的恩泽。" 三、需要查询的字 见附件 四、译文 500万年前盘古开天地之后，我们祖先进入远古时期。那时有天地人三皇, 传说人皇有九头，乘着云车，驾着大鸟，兄弟九人，分掌九州，持续了4万五千多年。人类主要住洞穴，住树上，吃生食、穿树叶。伟大的祖先火帝燧人氏学会了钻木取火，从此使人类告别了黑暗的远古时期，进入了光明的文明时代。 到了以祖先伏羲氏为代表的太古三皇时期，人类从狩猎向农业转型。伏羲氏受龙马启发而画八卦，用龙来给百官命名，因此被称为“龙师”，以龙为图腾。 后来到了以少昊氏为代表的太古五帝时期。那个时候是太平盛世，有凤凰飞来，因此他用鸟为文武百官命名，所以少昊被称为“鸟官”，以凤为图腾。 但从黄帝时代，仓颉创造了文字，伯余、胡曹发明了衣裳，人类的人文文明进程才正式开始。 我们的祖先奉行王道，圣人才可为王，所以尧把帝位禅让于舜，舜又把帝位禅让于大禹。当有暴君统治时，为了安抚、慰问无辜的苦难百姓，成汤、周发用武力让天下归于太平。那时普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。贤明的君主治国有道，与大臣同坐朝堂商定国策，垂衣拱手，无为而治，百姓安居乐业，社会稳定，天下太平。贤明的君王爱护体恤百姓，四方的少数民族也都心悦诚服地归附。王道之下，太平盛世，凤凰在竹林中欢乐的鸣唱，小白马在草场上悠然地食草，圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木，王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓。 五、心得与感想 查的时候感觉内容很多，给自己狠狠补了一下古代历史。正在为众说纷纭无可考证的信息左右为难时，老师的“传承论的亲子历史观”点醒了我，我为什么读这个，读这个是为了教育子女，传承文化，所以一下子找到了那个锚，不再为追求那个信息真实而较真儿。 而上一章老师的翻译里面的大气与美，像是给我们的后人讲故事，又像是读诗，也启发了我：原来占位的不同，读这个千字文的姿态不同，效果也这么大地不同。这一章无论是在查历史还是字还是翻译，我心里都在想着如何讲给儿子听，儿子还小，我只能像讲故事那样讲给他听，那么要连贯要通俗也要有画面感，带着这个姿态，这次的作业我感觉更入心，印象更深刻。
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发表于 2018-11-12 16:35:51
楼主