空气的学习记录

刘丹

1

刘丹

第一阶段第一课 善与教养 中国人的第一课


一、我与本文
      第一次看标题，善与教养怎么成了中国人的第一课了？再往下看，四个层次的善与恶，看的晕头晕脑，什么鬼？善与恶在自己的认知理解里是很糊涂的，知道人是趋福避祸，趋吉避凶，但不知道这是与善恶相关连的，生活中福祸吉凶是自己善与恶的结果，不关心过程，只看到结果，并不了解形成结果的原因，善与恶。文章中四层善与恶的描述，第一次见到这样的区分与解释，与固有的认知完全对不上路，看着看着就跑掉了，跳着看，逼着看，按着脑壳看。老师说这是中毒反应，哈哈是吧，中毒了，为了不毒发身亡早点弃了本文吧。可是，同时又懞懞懂懂的觉得要去搞清楚善与恶，毕竟与怎么生活，生活质量，周围的人与事都是相关连的。人在做，天在看，不懂，不明，真象庄子说那样被天戮了，就算被戮了也要晓得为什么被戮了。逼着看了四遍，第五遍心平气和了一点点，整个的过程，从最初的恍惚，还透出对白云的恨，慢慢的有一点点对善恶的正视，说确切点是对自己每一个行为善恶的审视。行善积德了？作恶作妖了?说起妖头大又亲热，按文章的说法，从天伦来说，就直接不是人了，伪人，人伦还算个人，小人。哎，这些说法，真是让看的人气的七窍生烟，破口大骂，写着写着，又毒发了。正视一下又轻视一下，正复为奇，善复为妖，象翻手板心一样简单。说教养，与善也太有关系了，怎么教养自己，教养孩子。老子说常善救人救物，故不弃人弃物，从这一条来看，善与教养的关系太密切了。好吧，我信老子的，毒发了也继续带病治疗吧。这文是猛药，毒性大，以毒攻毒，吃下去。。。
二、华夏之善恶
1、道家之善恶
（1）道家之善恶判断标准：天道秩序，法天则地，合于天伦为善，纯素天真之人，不合天伦为恶，伪诈智巧之人。真伪之辩。以天地为锚。
道家的运行结果：万物复归于自然，保持自己本来的天性而生活，保持自己本来的样子。
文章章理解：
善恶到底是什么?简单的说，怎么做才能导向自己更吉利的后果就是善。反之，必向凶祸的后果，这样的做法就是恶。人总是要趋吉避凶，趋福避祸的，这便是人类产生善恶的根本原因。
善恶是人的行为结果，利已的。只是利已就是善么？显然不是，利已利他利环境吧。利的是一个什么样的我，也需要仔细甄别
天地造化出来人，也是让从人类在天地中，像万物那样，按照天道所设定秩序，去生存繁衍。
哦，人是天地造化出来的，应该按照天道秩序生存。天道秩序是什么呢？日出而作，日落而息，其他的呢？当女儿有女儿的样子，当母亲有母亲的样子，当妻子有妻子的样子，社会干事有干事的样子，可是这些样子应该是什么样的，常自然，不自然，离自然远了。繁衍问题确如先生所言，人的躯体终将化为尘土，不死的只有精神，人魂，家魂，民族魂，国家魂，没有人的物质身体作为载体，人的生存，人的健康，人的繁衍谈上永生，子孙以祭祀不辍。
道直接把人以天伦为善恶判断分成真人和伪人，直接宣布悖逆天伦者，根本就不是人。这样的人，他活着，更像是死了，还不如死了，这就是倒置之民，他一定是被人戮了，天戮是啥，天杀的，被雷劈了，杀千刀的意思。
以这个标准来划分，呵呵，不是人啊！伤人冷酷。都不是人了，这棒子打的，不服。不服又能怎样，天要杀，跟把天干啥，规矩点吧，不想死的太难看，总要干点啥吧。
人不离天，如同一滴水生活在大海里那样，这才是真正的纯真之善。太阳出来起床，天黑了睡觉，天地从未说过什么是善与恶，但是人却能自然而然的去依循它。
水跳出大海，活不下来，折腾死着数，鱼离了水，要上岸，折腾死着数。自然而然，活的还不如鱼了，鱼都不会故意跑到岸上来找死。
怎么才能合于天伦呢，是通过积德，道衣养万物，人不离道，不拔不脱，知常不妄，惟道是从，这便是积德。
是吧，积德，积德，积德，干些积德的事，天要杀，棒子随时举起的。知常不妄，不知常，妄作凶，知常就是知自然而然吧。
纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，谓之天伦。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
老师说是用神守道，用神守道说法觉的是正确的，但感觉不熟悉，还需再体会。天赋予人以神，地赋予人以精，人是天地精神的造物，神不内守，以一裂开，失其天，则丧其根，失其母。一个人生下来就是合于天伦，后来不合了，这是因为，人在长大的过程中，被妖言惑众的人贩子诱拐出离了大道，怎么才能让人贩子诱拐不了自己，老子说，要明白四达，一个人明白四达了，明白四达就清了，任何妖妄之说都不会祸乱他的心神。观天之道，执天之行，尽矣，这就是明白四达。
静而与阴同德，动而与阳同波
阴，不显，绵绵若存，用之不勤，厚德载物。阳，张显，飞升，自强不息。乾坤的感觉，一天一地，一阳一阴。

道家的善，总结下来，可以用三句话来简单概括：知常不妄，明白四达，纯素之守。


（2）儒家之善恶判断标准：人道秩序，人伦纲常。合于人伦，准守礼仪为善，为义，为君子，不合人伦，不准守礼仪，为恶，为不义，小人。华夷之辩。以礼仪为锚。
儒家的运行结果：统一地球，天下为公，以夏变夷，止于至善。

文章章节理解
儒家礼义的核心是仁义，这是以人伦效天伦，所推导出来的。人道之天，也只有一个天，所谓天无二日，国无二主。
人的内部组织运行理想的状态，言有宗，事有君也是这种感觉的类比
对于外国之人，孔子认为，他们连天都不尊连中国天子也不尊，更不懂礼仪，所以孔子认为这样的人，都是不开化的蛮夷。夷狄之有君，不如华夏之亡也。
第一次读先生的华夷之辩，不可思议，把外国人称为夷狄，原来这是孔子说的哟。天下无二道，圣人无二心。
（3）法家之善恶判断标准：权运循同，通权达变，不停的用新的方法来解决新的问题，为善。抱残守缺，守着陈敝旧制，不能及时去敝出新，被现实摧毁，为恶。贤愚之辩。新敝之辩。
法家的运行结果：以武力去征服整个地球，实现全人类的人同伦，书同文，车同辙。


章章节理解
法家的核心精髓，并不是赏罚分明砍人脑袋那点事，而是通权达变，循名责实，选贤任能。法家认为，没有治不好的天下，只有不够贤能的人。
通权达变，这与以前自以为理解的法家的意思完全不一样。在法家看来，善就是通权达变，穷则变，变则通， 通则久。苟日新，日日新，又日新。
通权达变，这里的权，并不是我们通俗里所理解的权力之意，而是侧重于万物之机，谋万机之宜。

权，达变的机，在于万物之机，谋万机之宜，你好我好大家好，应重兵把守的地方，把事情的发展往善的方向引导。
在法家的中央集权大一统帝国中，它的核心就在于中央的效率上，事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。
圣人在执要的中央成为中央的中央，与身边的贤能或愚人一起，四方是否效中央，各自为政，制造高效或低效的中央职能，整个国家的运转情况。



道儒法三家之善，构成中国人思维的深层意识。道儒家三家是华夏文化柱石，道应天，儒应人，法应变，三家同源体，缺一不可。道家的善，是让我们做一个纯真素朴明白四达之人。儒家的善，是让我们做一个极于人伦止于至善之人。法家的善，是让我们做一个通权达变无所不能之人。这才是我们中国人应该遵循的善。


三、外族之善恶
规训之善（信他，善，不信他，不善），兽魔之辩（信羊倌的是羊，不信羊倌的是魔鬼，禽兽），建立在道理恐怖基础之上的规训。精神控控和奴役，精神毒品


文章章节理解
我们华夏文化，是天道-圣人-百姓这个结构。牧羊文化，则是牧羊人-牧羊犬-羊这种结构。
华夏文化在天道中以法天则地，以天地为锚定，人道中以遵守礼仪为锚定，为标准判断善恶。外族以一个人，是不是信仰GOD，信就是善，不信就是恶，完全不讲任何道理，这就是规训之善。
对于不遵守羊倌和大猩猩训令的人，则会直接恶毒的诅咒他们遭报应下地狱。对于信的人，则祭出死后世界，像做生意一样，说别人信了他们，死后会有无数倍的回报。一边是天堂，一边是地狱，一边是贪鄙，一边是恐惧。利用根本不存在的死后世界，杜撰出来天堂和地狱，通过让人们相信不可信的东西，以贪鄙和恐惧来控制人的精神。这就是精神毒品。
进行精神和奴役的方法
而有人嘲笑这种精神疾病，就等于是在帮他们戒毒，而他们所感受到的撕心裂肺的难受，所谓的伤害信仰感情，其实就是精神毒品的脱瘾反应。
哈哈哈，脱瘾反应，伤害感情，撕心裂肺。这是在帮人戒毒。
从善如登，从恶如崩，很多时候，恶比善，更吸引人。真正的善，道儒法的善，就是让人如登山一般的自我升华，但是牧羊要饭两家，直接让人一失足就禽兽不如。
是这个感受，从善如登山，没有那么容易，需要一直努力，守住善恶的红线，但从恶失足特别容易。
真正的教养，从来都是把狗变成人，而不是把人变成狗，因为脖子上栓了狗链子，才不去咬人，那不是教养，而是恶犬，只要有一天主人手一指，它比谁都疯狂。


四、善恶之辩与教养
华民易于见理，难于受教；夷民易于受教，难于见理。
上品之人，不教而善；中品之人，教后能善；下品之人，教而不善。
正：头顶着天，脚正的大地，才是文明之猫，才是天下唯一的判断，这个判断就是正。太阳大地都在那里，不管你信还是不信，都在那里，这就是道之理，天之常。靠人信才存在，人不信就不存在的彼岸世界，都不为理，而为妖妄和迷信。
善：合于天伦，随顺人伦，通于达变，方为至善。中国文化里，关于善的教化，都是让人成为聪明人，成为一个好人，成为一个强者。
教：只有通达天地之理的圣人，才可以为天下立教。要想成为聪明的人，有教养的人，强健有为的人，就要学习圣人之道。
修：以圣人之道，修之于身，行于大道，便是修和行的内涵。
养：真正的善在于合天伦，合人伦，通权变。良好的教养在于尊圣人之道，崇圣人之教化，以圣人之道，修之于身，勤而行之，理身，理家，理业，理国。把自己变成一个聪明强大的好在，便是最极致的教养。


五、全篇说理成果
从道儒法三家的善恶层次，外族之善恶，一层一层说理，说清楚了各种善恶标准，形成原因，也说出了善恶跟教养的关系。天地人，人在天地之间，道是人走的路，人在行道中实现道。人在其中的作为，正，善，教，修，养，成为强大的好人


六、心得
1、以文中道儒法的层次，反观自己，天道离的远，自然而然的生活却是那么的不自然，不知道什么是自然而然。人道之礼仪，仁义，表面上行的还可以，一撞触到自身的利益，马上为妖。法家之达于权变之善，人不够变通，思维维度低，解决问题不够灵活，单一。以前以为的用法，不是本来意义上的法，偏向于以恐吓，以自己的想法为锚，顺我者昌，逆我者亡，为妖为魔。
2、善与恶在心中的红线不明确，对于什么是善恶混沌，不明。学习后，文中的趋福避祸，趋吉避凶，行善的结果是福祸，行恶的结果是祸凶，是外在情境的结果，也是内在感觉的结果。善恶存在于生活中的每个细节行为里，在做出行为前，心中要守住红线，如履薄冰，犹兮豫兮，非善即恶，不可有差池。
3、善与恶的走向有个关键点，在于是否尊道贵德，你好我好大家好，才是真的好，真的吉利。天有至私，用之至公。至公的目标只有一个，象道生养万物，目标只有一个，生杀都为一个。善为公，恶为私。自私在私中，目标在当前情境中。大道甚夷，而人好径。
4、法天则地，法天则天缩小到家庭中，水位人就是地，以天为蓝图，建设家庭。目标只有一个建设好家庭。
5、好母亲，善守，善固。
6、纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，谓之天伦。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
7、循天之理，静而与阴同德，动而与阳同波。

刘丹

正本清源：中国人的第二课 一、我与本文 正本清源，正什么本，清什么源，在读此文之前没有清晰的认识。内部对于本的认识不透彻，未统一。对于在现在生活中积累的认识的文化的善恶不能辩析，比如佛教。读本文，对中国历史上华夏文化一步一步被垃圾霸道，从正统崩溃，到偷到骗有了第一次的了解，很多以前教科书中，网络信息中正面人物的形象的善恶有了新的认识，比如康有为，胡适，鲁迅等。正如标题所言，正本清源，固本为先，要先明确什么是本，正本，固本，才有辩析垃圾的能力。 二、文化复兴，为什么出发？——文化复兴的新征程 1、为什么民族复兴过程中，文化复兴至关重要？ 好比电脑，只有硬件无法运行，必须得安装操作系统，才能运行，对应在民族中，这个软件便是文化。没有安装文化的人，不过是空壳。一个人，一个民族，如果没有文化，不过就是一堆行尸走肉。认同了什么样的文化，一个人才可以成为一个什么样的人，如同一台电脑，在它安装了什么系统，才成为一台什么样的电脑。中国人安装蛮夷的软件，是个什么东拉西扯，不东不西的状态。只有自己强大了，重新回到我们以前的位置，我们不可能未来还安装别人的文化系统，如果一个民族，连自己的文化系统都没有，它是不足以领导世界，因为领导世界，首先就得有能力对其他民族进行文化输出和价值观输出。这尤其是中国当前文化复兴大业的内在要求。 2、为什么要在这个时候提文化复兴？ 现在的软件，没法用了。共产主义作为官方意识形态，在我们的大学课堂中，在党校里，是老师和学生们公开嘲笑的对象，虽然还挂着旗帜，但是早就没人信了。民主自由普世价值系统，美国那边的灯塔也眼看着就要熄灭了。未来的世界，即将迎来一片黑暗，令全世界人们无所适从的茫然状态。人在脆弱的时候，在茫然无措的时候，在恶梦醒来的时候，第一反应就是想家，就是想爸爸妈妈。所有的民族都会本能的各回各家，各找各妈。特朗普回归基督教，欧洲回归纳粹，中国回归华夏。文化是一个操作系统，普世价值系统停止服务之后，很多人会处在瘫痪和死机状态，因为卸载旧系统不彻底，留下很多垃圾残余，影响安装新系统，会很疯狂的抗拒新系统的安装。这时候，就需要讲文化自信。 3、民族苏醒的三重 （1）第一重，种族本能的苏醒 （2）第二重，文化本能的苏醒 （3）第三重，道德本能的苏醒。 4、对文化复兴认识的混乱 有些没文化的人，喜欢把华夏民族当前的文化复兴，和欧洲文艺复兴相提并论。这是在亵渎我们这个伟大的民族。所谓的欧洲文艺复兴不过就是一些猥琐的色情美术工作者，画一些伤风败俗的光屁股女人，来取悦一些低级趣味的商人罢了。所我们的文化复兴和欧洲人的这种低级趣味风俗联系起来，这种人何其粗鄙。这也反映出我们对文化复兴的认识是混乱，是不清楚的，有很多分歧和争议。不同的团体，对于文化复兴都有不同的认知和理解，没有一个标准，就会陷入彻底的混乱和无序。 三、文化复兴，从哪里出发？——我们民族的传统文化和人文教育 传统文化，传是指传承，统是指正统，文是指人文，化是指教化。 传承： 我们的民族，从一开始，在文化上，就是万世一系的传承下来的，和其他的民族完全不一样。我们是独一无二的。圣王是天下文化的创制者，从羲皇开始。圣王如同大家庭的家长把国之神器，传给下一代圣王，一代代往下传。这种传承有两个很重要的特征，一是圣王一体，如果有人非以圣而王天下，就会被推翻，因为他没资格给这个大家庭做家长，比如夏桀，周幽王。二是血统与文化一体。也就是说华夷之辩既是血统之防，也是文化之防，两者不可分割。 正统：正统与非正统，判定标准就是要看文化是不是以天地为依据。因为我们的文化，自始至终都是以天地为锚的文化。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，达万物之理。我们的文化，便是这么来的。 文化：观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。圣人起到的作用，是以真人真言，来把天地之道，抽象成人文之理，进而教化天下。所以，人文的根源都来知天文，在其他民族的文化里，不是这样的，他们的文化多数都是突然蹦出来的一个所谓的先知，然后满嘴跑火车一通。 教育：先有天地，再有圣人出，圣人以天文为依据，创造人文，进一步，创制立教王天下，以人文教化百姓，化育万物。让天下百姓，和天下万物，都自然而然的健康成长与生息，这是我们文化里的教育观。必须得圣王得天道，然后才可以为天下立教，教化百姓。天地—圣王—立教—教化。 圣王一体，万世一系传统的崩溃过程： 从春秋战国开始崩溃，王公无道而据有天下，圣人有德而不有天下。在时代使命的召唤下，孔子应运而生，圣人虽无天下，却不得不挺身而出代天弘道。———汉代秦后，汉朝刘邦以庶民称天子，存在血统上的合法性问题。到汉武帝，独尊儒术，汉武帝和孔子结合，庶人天子和庶人圣人结合了起来，王非圣也可以称王，圣非王也可以成圣，圣王一体被打破。在文化上出现百家争鸣，文化混乱。——曹操篡汉，偷天下，道德之防被突破——华夷之防被突破，夷狄走马灯一样入主中国。割断中国文化上的正统传承，引入夷狄文化，佛教大兴。从偷到骗。 孔子之道的毁坏：孔子弘扬的大道，讲的是华夷之防，君子小人之防，拨乱世，反之正，大义灭奸，对乱臣贼子要无情镇压。在夷狄变成了拨正道，附奸邪，教人做乖宝宝。伪儒，戝儒并不是儒学，而是打着儒学旗号彻头彻尾的异端邪说，根据目的不是为了教化百姓，而是彻底摧毁中国文化。 四、人文教育，我们的出发地 （1）国学不是传统——国学，披着传统文化外衣的糟粕 国学的产生：在和德先生，赛先生的竞争中，中国文化全面落败。华夏系统被卸载。关于怎么处置华夏文化程序存在在两种意见，一种认为应该把本地文化都删除掉，不仅要删除掉，还要对这些文件进行强力粉碎，持这种意见的人，是鲁迅，钱玄同等。另一种认为可以卸载，但是华夏文化的安装程序不可以删，放回收站，万一用得着，于是华夏文化被移除到了回收站，取名国学。国学这个回收站里主要内容，全是夷狄们污染过的华夏文化，以及民间的各种俗学，杂学，以及种不入流的鸡零狗碎。最后佛教统一了这堆叫国家的糟粕。 （2）三教合一不是传统——三教合一，文化骗子们的饕餮盛宴 天下无二道，圣人无二心。因为天地只有一个天地，圣人法则天地而制人文立教化，也只能有一个道。这个道，在不同的时代，对应不同的形态和法度，它们分别是道，儒，法。道儒法三家，实则都是同一个道，讲的也都是内圣外王，天下治平之术，只是用法不同。所以说中国的正统文化，是道儒法三家，而不是儒道释三教合一这种糟粕。 佛教不过是印度要饭的乞丐所创立，不可能作为中国传统文化的一部分，非圣非王，何以立教。佛教第一不正，第二，奸邪，第三，妖言惑众，祸乱天下。真正的儒家非但不会和佛教合，而且还会不遗余力去消灭它。道教与老庄之道，并没有关系，只是打着老庄旗号的左道旁门，老庄之道，从未教人装神弄鬼，但是道教只会教人装神弄鬼，招摇撞骗。所谓的儒道释三教合一，根本就不是我们的正统传统文化，而是我们文化里的付费通糟粕。 五、前途与任务——正本清源，横扫这个沐猴而冠的时代 文化上的正本清源，正的最基本的就是正道统，禁绝天下妖妄之说，复兴圣人之教，这才是文化复兴要复兴的内容。阿猫阿狗都能立教，都可以成为国学大师，都可以披着传统文化的外衣招摇过市，这就是沐猴而冠。如果我们不禁绝这些糟粕，把这些披着传统文化外衣的文化垃圾传给了子孙推荐，那么我们就是要毁掉他们，再次被其他民族征服，蹂躏。买办文化，盗贼文化，夷狄文化，形成垃圾场生态链，商业链，我们要复兴正统的华夏文化，就得涤荡这些文化垃圾。只有正本清源，才能走得更远，未来的路才会越来越辽阔。 六、心得与思考（包含疑问、途径的思考） 1、正什么本，清什么源：本是道，源是圣人之教。以道为宗，以天地为依，以圣人为师，以经文为学。 2、道儒法三家实则同一个道，只是用法不同，讲的都是内圣外王。 3、希天希圣希祖，把希望要放在这三者之上。法天则天，听圣人祖宗之真人真言，自己家的资源不用，盯着别人家的东西好，里外不是人。守住自己家的根。 4、吃多了垃圾，真认为垃圾有营养。对正统华夏文化的不了解，对所吃垃圾的内容也不了解，只是泡在垃圾堆里不自知，愚蠢。多固本，又红又专，垃圾一来分秒挡在门外，不让自己吃，也绝不能让家庭里的任何一个人吃。 5、美国所灌输的民主与华夏正统文化的民主需要进一步辩析。现在认为美国的民主，民众可以有权利决定国家的领导，有完全的言论权对国家元首进行对或错的评论，而这个操作过程有后台可以进行操控，以实现后台的利益。华夏正统文化的民主权利包括民众的知情权，言论权，参与权，监督权，选举权和被选举权。两种民主最终实现的目标和效果不同，还再需要明确。 6、科学，提发现，积累并公认的普通真理或普遍定理的运用，已系统化和公式化的知识。在道的在框架上，科学不值得一提，天网恢恢，疏而不失。科学乃人智范畴。

刘丹

中国人的第三课：华夷之辨
1、我与本文   几个月前第一次读本文，读完一股莫名的气压在胸前，久久不能平息。文中的华夷之辨的说法超出了认知范围，认为世界各国不是要和平相处吗？中国要走向世界，融合到世界当中去吗？文化与文化之间不是要互相学习包容吗？如此之辨太对立偏激了，脑子象被锤子重敲了几下，嗡嗡作响了好一阵。可内心深处又莫名的觉的说中了些什么，触摸到了些以前没触摸到的地方，但还是不明。再次读阻抗没有如此之大了，在前两课中，知道了华夏与外族的文化锚定的基本不同，善与恶的判定标准不同。有些观点认同，但有些观点在体会上还没完全认同，在读的过程中，还是有跳着读，没有细究深究，毕竟经过这么多年的文化夷狄化，对华夏文化学习的远离，辨不辨好象不是太影响我的生活。可说不影响，经过这段时间的学习，对身边的怪相产生了厌恶的情绪，心想如果真正辨别清楚了，站在外部了解了事物的全貌，了然于胸，真正明确了全然摒弃垃圾，真正回归华夏文化的怀抱，辩还是满需要的。
2、为什么要辨？
（1）精神根源——华夷之辨的深层根源，风险判断，道德判断，价值判断
风险判断：先人为什么把夷狄和禽兽相提并论，因为对于一个禽兽来说，你永远不知道它什么时候会咬你，什么时候对你摇尾巴。对人的生存来说，在风险判断上，和它们共处，这是一个巨大的风险和威胁。和夷狄相处也是类似的问题，你永远不知道他们什么时候杀人放火，什么时候又跟你谈笑风生。出尔反尔，喜怒无常和狡诈多变。比如判断日本人什么时候侵略华夏，什么时候不侵略华夏。所以我们的先人根据生活的经验说，人无伤虎意，虎有害人心。风险判断是可以通过历史数据和现实状况来进行测试和评估的，我们的典籍记载的全是兴衰存亡之变，因为历史的最大功能就是给风险判断提供历史数据，知往才能察来。相比历史数据，现实状况则是对形势时局的判断，得出周边的民族，哪些民族会强大，并且会威胁自己的生存，哪些民族会衰落，以及为什么会衰落，我们需要从他们的身上吸取什么教训。对于一个民族的生死存亡而言，风险判断是至关重要的意义。任何组织，任何个人，敌我分明都是生存的第一法则和首要问题。从风险判断，我们的先人，总结出来了华夷之辨，也叫华夷之防。华，就是自己民族的人，文明人。夷，就是野蛮人，那些跟禽兽一样狡诈多变，出尔反尔的人，都是夷狄。团结自己的朋友，消灭自己的敌人。
道德判断：风险判断的问题解决之后，就需要再进行道德判断。圈定了谁是自己人这个大范围之后，还要进一步确立，自己人里面，谁是君子，谁是小人。君子身上充满正阳之气，为群体提供光与热，而小人相反，他们身上充满了邪阴之气，不仅不能为群体提供光与热，反而要从群体中攫取光与热，只会为一已之私，破坏民族大家的整体利益和未来。道德判断就导向了君子小人之防。对国家，组织，还是个人，亲君子，远小从，这个道德之防建立之后，会把自己的效能最大化，损耗减少到最小。君子与君子之间是相得益彰的关系，而君子与小人之间，则是小人一直在损害君子。小人与小人之间，则是互相损害。
价值判断：一个群体里剔除小人之后，只剩下君子，还没到头，因为君子与君子之间，有聪明的，也有笨的，有才干突出的，也有低能的人，虽然人品都好，但是谁才能做领导，率领整个民族前进呢？显然要从君子里面选拔圣贤之人为治理国家。大家都是可以提供光和热的人，有的人，光和热只能照亮自己，有的人，光和热只能照亮自己家庭，有的人，光和热只能照亮一个乡镇县城，有的人，光和热则能照亮全天下，这个人，就是圣王，就是天下之主。
风险判断，道德判断，价值判断，是一个民族，一个国家，一个组织，一个个体，在与人交往上面，需要遵循的最基本的法则。比如东郭先生，没有进行风险判断，就先对狼进行道德判断。民族和民族之间，人与人间，不可以等同，是有差异的。
（2）体质根源——华夷之辨的体质根源
  中国文化认为，天下万物都是由气构成，气又分阴阳二气，阳气来源太阳，阴气来源地球。万物为什么会有差异，因为阴阳二气造化万物的时候，气的结构不一样所导致。中国文化认为，得天地之中气者生人，得天地之偏气者，生禽兽。在中医看来，万物都可以入药治病，因为万物本来都是同一个气所构成，如果人生病了，说明身上有偏气，而草木禽兽们，刚好是偏气而生者，找一个刚好可以中和人身上偏气的动植物服用，就能把人身上的偏气中和掉，人就恢复了中和之气，病就好了。
  中国之所以叫中国，是因为在人类之中，中国这片土地，刚好不冷不热，环境比较温和，所以天地阴阳二气，造化出来的人，身体也是温和的。中气中之至和生中国人，偏戾之气生夷狄。先有中国之地，再有中国之气，再有中国之人，中国之道德，中国之文化，中国之礼仪。夷狄生活的自然环境太恶劣，天地阴阳二气太偏盛，所以就生出了偏盛之人，偏盛之人，生偏盛之习，偏盛之习，不得天地之正，就表现的如同禽兽一般，不通天地中和之气。劣等之气，生劣等之人。先有不同的种族，然后才有不同的文化，是种族先于文化，而不是文化先于种族。人种不够好，浑身都是偏盛之气，完全无法理解和真正适配华夏文化，比如满人，日本人，学习华夏文化，只能学习一点样子，一旦掌握强权，展现出来的，依然还是骨子里的夷狄嘴脸，通过削足适履，通过简配华夏文化，劣化华夏文化以适配其劣等体质，从而彻底毁掉华夏文化。夷狄之有君，不如华夏之亡也。
  华夏文明的核心，是华夷之辨，不是包容。
3、华夷之防——华夷之防的文明堡垒：军事长城，文化长城，血统长城
军事长城：保持华夏之身的房屋衣服。秦始皇修建长城防御体系。夷狄这些病 邪，要感染我们的话，第一步，就是在军事上突防，从医学上看，如果外邪足够强大，可以致病，如果自己正气虚弱不足以抵抗外邪，也会致病。五胡乱华，夷狄第一次突破华夏的军事长城。
文化长城：可以看做是抵御外邪的卫气。夷狄以佛教作为文化病毒，开始对华夏文化展开一波又一波的进攻。直到把病毒，攻入到华夏的脏腑之中。
血统长城：可以看做是身体五脏所藏之精。到了唐朝，佛教达到鼎盛，文化中的华夷之辨彻底沦丧，在血统大防上也沦丧了。唐朝人居然很坦然的接受与夷狄生活在一起。
毛圣人为华夏人再次建立军事长城，带领中国科技工作者，造出来两弹一星，还有核潜艇，也是共国和的军事长城。在文化之防上，灭佛，灭满清戝儒。在血统之防上，那时候的中国人觉得，外国人都是红毛鬼子，根本没拿外国人当回事，中国人虽然穷，但是精神上很自豪。这时候的中国，魂魄有了，血肉有了，只是还比较穷弱，虽然志向远大，精神充沛，但吃不饱，身体的抵抗力还是跟不上，就因为这一口胃气没接上来，外面的夷狄之邪，内部的小人之邪，再次合流，毁掉了毛圣人所建立的政权，接着出现了一股长达几十年的以夷变夏的逆流。改开的几十年，只是一波大牛市里面的一根阴线，历史的进程还是挡不住的。
4、时代困境——夷狄小人之逆流中的怪现象
华夷之辨，被颠倒过来，一切看上去都是那么的奇怪   中国人不能爱中国，否则是狭隘的国家主义，中国人不能爱自己的民族，否则是狭隘的民族主义，是纳粹，中国人不能爱自己的文化，因为这都是糟粕，中国人不能崇拜自己的祖先，因为他们是造成中国当代贫穷的罪魁祸首。但是，中国人可以爱夷狄之邦，因为意味着国际视野，可以爱日本人欧美人，因为他们是优秀民族，不能爱自己国家的国父，因为他是个暴君，可以爱美国国父，因为爱美国人，代表着精神归化。
   在这个地球上，只有华夏人才是血统文化纯正一体的民族，而其他的所谓民族根本就不是民族，而是想象的共同体，连族谱，天道，圣人都没有，也没有人文，成天装神弄鬼，又怎么会有文化。夷狄比划着华夏民族的样子，硬生生虚构出来民族这个假想物，并以这个假想物为超验的主人，在这个主人的领导下，去侵略其他的两足禽兽，这被他们称为民族主义。而华夏民族的民族形成，血统和文化双重意义上的民族形成，都是自然事实，而不是虚构的。民族虚无主义，毁掉了中国人的自尊心，进而也毁掉了中国人的民族认同。夷狄们看不起中国人，中国人更看不起中国人。年轻人被强迫学习夷狄语言，这和日本殖民台湾时期，强迫台湾人学习日语有什么区别？和德国侵占法国时期，强迫法国人学习德语，有什么不同？
   文化自卑，从语言到习俗，从教育到审美，方方面面都造成了华夷之辨的颠倒。买办们，已经把中国变成了一个收集全世界文化垃圾的垃圾场，只要不是自己的就是好的，在他们看来，这被美其名曰称之为开放。严重的文化自卑，就造成血统自卑，中国历史上，从未有过性病大泛滥的事情发生过，女孩们，竟然会以和夷狄睡觉为荣，以嫁给外国人为荣。男人们，更没志气，居然一辈子最高的奋斗目标，就是移民。
   道德沦丧，华夏之所以是华夏，道德是根本。我们是一个讲礼义廉耻讲了几千年的民族，现在没人再讲礼义廉耻，所有的人都讲钱，并且觉得为了钱不择手段天经地义。
   军事长城上，吃着圣人留下的老本。
   如果以军事，文化和血统三大长城来看，这股逆流，几乎把圣人所建立的国家彻底毁掉了。后面看，这股逆流，即将成为过去，接下来的潮流是，拨乱世反正道。重新回归圣人所建立的那个国家的正路上去。
5、两种命运——真正的历史运动，以夷变夏，与以夏变夷
以夷变夏：夷狄理解不了天地之间人为贵的思想和文化，比如基督教文化里，狗大为了考验亚柏拉罕的信仰，就让他献祭自己的儿子给它，亚伯拉罕二话不说，就举刀刺向自己的儿子。这么残忍野蛮，是因为他们不懂人是怎么来的，也不懂得天地阴阳二气是怎么造化人类和万物的。他们认为人是一种超自然的妖怪狗大创造的。在资本主义之前，通过残忍的折磨惩罚自己，或者通过折磨惩罚别人来向狗大献祭。在资本主义之后，金钱成了献祭祭吕的通过标准物，都是为了向狗大献祭才具有价值，那就要形成资本，否则就没有存在和利用的价值。西方人的文化，人活着就是为了狗大，谁献祭得多谁才能上天堂，谁才能得救，那么就会导向天下为私，导向资本主义，金融奴隶，以及跨国金融奴隶制。留学归来的人，在文化上完全不太能理解什么是华夏，都是些没什么文化的人。这股逆流太过强大，他们人数众多，位高权重，只看眼前的现实，完全不懂对世界进行文化分析和判断，觉得美苏强大，所以他们的文化就是对的，如果华夏是好的，那为什么我们是贫弱的，为了他们市井匹夫一般的夷狄梦，他们不顾一切的颠覆圣人所建设的一切。
以夏变夷：华夏文化才是真正的文明，中国可以成为一个强大的中国，而不是只能成为一个强大的黄俄或黄美。真正的世界史，人类文明史，它的运动是华夏和夷狄此消彼长的运动，接下来的新潮流，就是再一次的以夏变夷，推翻跨国金融奴隶制，推动地球走向大一统，并彻底铲除和消灭夷狄文化奴役人，践踏人的一切害人虫。这个事业的起点，就是让更多的黄皮肤夷狄，回归华夏文明，种族苏醒，文化苏醒，道德苏醒，越来越多的华夏人苏醒，这个事业就会离成功越来越近，要让更多人的苏醒，就需要华夷之辨的文化光芒，将人们从黑暗中唤醒。
6、心得与思考（包含疑问）（1）华夷之辨，先把自己辨一辨，发现自己虽然现在在努力学习华夏学，但从精神上是夷狄化了的。曾经认为英语是全球通用语言，学会英语会有更广阔的道路。给孩子选绘本首选国外获奖的外国绘本。买衣服化妆品外国品牌好。衣食住行方方面面的文化自卑，并且不知道这是自卑，还自我感觉良好。家里的都不好，外面的都好，我也是这时代困境中，这股逆流中精神夷狄化的一份子。
（2）在资本主义后，金钱成为献祭祭品的通过标准物。每年的双11自己都要在网上网购很多商品，今年却觉得这个由资本操作的人为定的节日恶心，刺激消费，买很多屯很多。现在又不是经济困难时期，各种物品短缺的不能正常生活。衣服没有穿烂的，丢的多，食品没有吃完的，扔的多。房屋住一套不成，要买几套放着，炒房的也在从中获利。正欲满足了，把人往奇欲的方向勾引。金钱可以买一切可以买的东西，只追求金钱，只追求金钱使人扭曲。如文中所说，文化才是基础，没有文化主权的国家就是殖民地。
（3）虚无民族主义，金融奴隶，跨国金融奴隶制，这些新名词，第一次看见，还搞不清楚其中的经经脉脉是怎么回事，有待查证体会。
（4）一个国家，一个家庭，一个人，不以自己的国家家庭为荣，不自爱，抛弃嫌弃，真的会生活不好，没有根，没有源。守住自己的根，以华夏文化为荣，希天希圣希祖，把希望寄托在天，圣人，祖宗那里，把根扎在天，圣人，祖宗那里，汲取营养，才能生生不息。华夏五千年，华夏民族经过浮浮沉沉不曾灭族，这是有原由的。
（5）风险判断，道德判断，价值判断，三个判断，作为与人交往的基本法则要用起来，里面内容挺多的，这种思维模式以前没有建立，但觉的真是个好东西，值得思考与建立。

刘丹

修齐治平：中国人的第四课 一、我与本文     修身齐家治国平天下，听过无数遍，但对于怎么修齐治平不明就理，很糊涂，只知道这是中国古人很早很早就提出来的中国人生活与发展的基调。看过本文，觉得这是一套操作方法呢。先修身，再齐家，治国，最后才是平天下。在道行德，德的多寡蓄养的范围不同。道德经中的修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于邦，其德乃丰，修之于天下，其德乃普，讲的也是这个道理。作为个人就要先修之于身，最小的单位。作为家庭的高位，身正后就要修之于家，蓄养子女。一步一步的修是个完善自我的过程，建设家庭的过程。本文从身到天下一层一层的详述的很清楚，作为人的功能的放大。 二、修身——修身，以道正己 1、平庸的人，面对自己的人生问题，通常都是这样的三部曲：第一步，是自我蒙蔽。第二步，是自我慰藉。第三步，是自我拨高自我麻醉。 2、当我们说到修行这个词时，要知道这个词有两个前提。第一个前提是，以什么修身？第二个前提是，行于什么之上？修，说的是修之于身的意思。行，说的是行于大道的意思。修之于身，行于大道，是出自道德经。我们可以明白，修的前提，是以道修身。行的前提是，行于大道。不知道不明理，而妄谈修身，妄谈行道，无异于一群瞎子，在津津有味的互相交流。 3、修不可无道而修，行也不可离道而行。那么比修和行，更前提的问题，就要给也解答，道是什么？道者，万物之宗，生天地，育万物，化天下。惟情惟一，唯虚唯静。就如同一个人只能有一个父亲一样，天地万物，也只能有一个唯一的最源始的祖宗。这个唯一的祖宗便是道。道是唯一的。 4、所谓从哪里来，是谁，要往哪里去的终极第一问，极其简单，从天地而来，我们是天地之子，最终归于天地。 5、所谓终极第二问，人生的意义是什么，或者说，人到底为什么而活着？人活着的意义，在于循天而自然，知常而不妄，葆其真而不伤。所以，在中国文化中，我们讲天人合一，人的身体，人的精神，人的生存，人的目的，人的一切的一切都是天地所赋。所以，人的一切，都必须得本于天，宗于天才能找到答案。离开天地，无法谈论人存在的意义。把人从天地里面抽离出来追问为什么活着，都是不知其所由，所造成的迷惘。 6、所谓终极第三问，人为什么会感受到痛苦和烦恼？痛苦烦恼这是对病的体验，这并不是在回答人生问题，而是在宣告他有病。人是天地所生，不合天道，则天必刑之。人之为人，在于形神。天刑其形，其形必残，这会造成肉体上的疾病和痛苦。天刑其神，其神必烦，这又会造成精神上的困顿和痛苦。一切疾病的总根源，都是因为身不正而病。身何以不正？离道悖德，是以不正。病者，不正也。合道为正，失道为病。 7、所谓终极第四问，病了怎么办？人应该怎拯救自己？这个问题也非常简单，就如同一个东西歪了，把它扶正不就行了吗？人也一样，人病了，把人扶正就能痊愈。拿什么拿人扶正呢？以道正人。以道正人治病，其术有二。抱神以静，其身自正。这是以道治身。其二，以偏纠偏亦可归正。这是以兵治身。药者，皆为兵。人合病不病，正常的状态下，气运与天地相合，和他相处的人，都能本然的被他吸引，并归附于他。这才能最大限度的建功立业。所谓功业，德散而为用，是谓功业。 8、真正的成功。贱生而贵生，消耗生命，积累财富。戝生贵物者，德必不詂，功必不能长久。真正的成功，必然是先贵生，再合道积德，这样才是真正的成功，才可以长久的成功。中国文化，并不反对人积累财富，而是认为，财富是天地所给予的，人只要合乎天道，身心健全，自然而然+的，就可以成为万物之主，富足而立功业，获得谋生存身的技能。身心健全，能全生，能立业，这才是修身之大成。全生，身心不病，才可以繁衍健康的子孙后代。立业，才能给抚养子孙后代准备物质基础。这些基础都具备了，才有能力和资格，建立家庭，不修身而成家，不仅害人，而且害已，生了孩子，也会继续祸害自己的后代。丁克，不婚族，同性恋都是以邪僻之理修身所造成的身心疾病。 三、齐家——齐家，以道正家 1、什么叫齐家？以道正家，是谓齐家。家和万事兴，家庭和睦万事皆兴，是齐家的效果。 2、一家之主，得先能正一已之身，继而才能正一家之身。什么是男女，什么是阴阳，什么是乾坤。男人本于阳，女人本于阴。男人好刚，女人好柔。阳本于天，阴本于地，阴阳二气并不神秘，只是天地二气的具体化和细化，并委顺于人身。 3、家是什么？家庭存在的目的是什么？男人之气，女人之气，男女结合，构建家庭，乾坤俱备，家是一个微型的与天地同构的小乾坤。家庭存在的目的不是给爱情找到一个结果和归宿，实际上这是把手段当成了目的，把现象当成了本质。爱情，只是男女阴阳二气，互相撮合匹配过程中，两气相搏，所产生的精神愉悦。家庭存在的目的，面是为了生儿育女。就像天地在一起，是为了造化万物。男女是一套微型的小天地，既构建乾坤，不生儿育女，无异于天地相合，天不降甘露，天地互相拥抱着旋转，多无聊。有了丈夫，妻子，有了子孙后代，才是一个完整的小乾坤，就如同只有天地，天地间没有万物，那谈是多么的荒凉。以绝户为荣，以少生为荣，都是违背天道的行为。违背天道，天必绝灭其家。 4、齐家之道，关键在于什么？在于男人为乾道，要刚健有为。女人/为坤道，要温柔敦厚。男人刚健，女人温柔，这样才能阴阳和合，阴平阳秘。子女要为孝道，接过父母的接力棒，继续构建健康的家庭，生育更多健康的孩子，才能生生不息。男人的阳刚，首先有能力保护自己的妻子和孩子，其次要奋发有为自强不息，要为养活自己的妻子和孩子，提供物质条件。女人的温柔，不是逆来顺受，而是为了做男人的港湾，做男人的忠实的支持者。男人一股强阳之气，一旦受挫，容易一蹶不振，在家里，女人千万不要总是打击他，唠叨他。 5、男女关系。阴阳和合之道。时下流先的观念则是强调，男人与女人是敌对关系。华夏讲天尊地卑乾坤之道，是讲，天是主导者，地是跟从者。天尊，强调的是无限责任，男尊女卑并不是讲人格上的高下贵贱。面是讲男女之套小乾坤，如何协作，男人主导，女人跟从。男人要承担无限责任，顶天立地，撑起家庭，庇护女人，庇护孩子。女人要承担无限的忠诚，辅佐男人，生儿育女，操持家庭，女人越温柔，这个家庭的土地，就会越肥沃。齐家之难，在于调和阴阳，在于阴阳相济，阴阳互根互生。 四、治国——治国，以道正国 1.能齐一家之人，必能乾坤二道，能治一家小乾坤，才能治天下之大乾坤。以道齐家之后，才有资格和能力治理天下这个大堤进。君子之道，从齐家，进升到了治国。 2、这里讲以道治国，并不是说，人人都要做君王，而是说，君子学道，学而优则仕，成为国家治理官僚体系中的一员。 3、治国怎么治？在中国文化里，君王以德配天，君为天，臣民为地。这是比家庭更庞大的一套大乾坤。事君爱民，举而为民，经世济民，谓之治国。君王在中国历史上，承担的是无限责任，而不是无限权力，类似于一个家庭里面的丈夫。真正有道的君王，不仅要神武无双，能够抵御所有的外来入侵，还要对臣民充满慈爱，保护天下百姓，繁衍生息，安康富足。我们的文化正统，讲的是先内圣，才能外王。 4、现在流俗所谓的一些关于国家的名谓，比如现代国家，主权国家，民族国家等，这些所谓的国家都不足以称之为国家，既没有以德配天，也没有无限责任，也不讲爱民事天，不懂乾坤阴阳之道，更不懂为万化定基之大业。道德之不载，所谓国家者，不过就是一圈子篱笆里住着的一群牲口。 五、平天下——平天下，以道正天下 1、君臣齐心协力，以道正国，把国家治理好了之后，进一步，天子之盛德，还要泽被中国之外的所有地方。先正中国，推而广之，后正天下。这便是中国历朝历代的君王士人们最高的追求：平天下。 2、天下是什么？地理上讲，日月所照，皆为天下。政治上讲，普天之下，莫非王地；率土之滨，莫非王臣。天只有一个，不可能存在两个或两个以上的天道。中国天子，以德配天，所以天下只能有一个天子。中国天子，天经地义，负有对天下万物的管理权，同时对天下万物，承担起无限责任。 3、中国和外国之分。天地之和气，和中国之人。天地之浊气，生夷狄之人。夷狄之人，虽然也为天地所生，但又为天地所育所刑。这些流离失所的可怜人，不通天地之道，所以一直活在肉体和精神的双重痛苦中。这些天刑之人，最高的理想就是获救，解脱，就是去一个根本不存在的天堂，因为他们幻想，那里不存在痛苦，因为他们在现实中，找不到救治痛苦的药方：天道。 4、中国天子的责任，怎么对备受因为失道所导致的痛苦的折磨的夷狄之人治病。治病之要，在于扶正法邪。天下之正，中国有道，为正。天下之邪，夷狄无道。为邪。扶正，扶中国所载天地正气之强，去邪，消灭夷狄所载天地之邪气。对于天下而言，他们就是邪气本身，就是疾病本身。中国胜夷狄，则天下正气存。夷狄胜中国，则天下正气不存。天下不正，则生天下之病。天下正，万物皆正，天下病，万物皆病。中国人，何以平天下？以道正天下而已。只有天下正，作为个体的人，家庭，才能生活得更加美好。更大的意义，则是保护我们所生存的这个天地，不受各种各样的文明疾病所污染。中国人作为天地之子，捍卫天道，义不容辞。天道永存，中国永昌。 六、心得 1、平庸的人，面对自己的人生问题，通常都是这样的三部曲：第一步，是自我蒙蔽。第二步，是自我慰藉。第三步，是自我拨高自我麻醉。咦，这个模式有点熟悉呢，以前不就是这样操作的吗。庸人在自己画的圈圈里自己玩，真没意思。 2、痛苦烦恼是对病的体验，失道为病。这个病的概括很多很广呀，刑其形，刑其神，天网恢恢，疏而不失。感觉病了，不舒服了，就是人好径了。道德经有章写病的：知，不知，尚矣。不知，知，病也。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。唯有贵天道，才能不失其正，不病。说起来还是难，难于不生病，呃，也很容易生病。病也是对自己的不善，不想好好过日子嘛。 3、抱神以静，以偏治偏（用兵）。抱神以静基本上理解操作，致虚极守静笃，抱道不离之类，但说用兵就有点不清晰了，用什么兵，用天理来辩析，用天理来判断，怎么用，平时佣兵用的太顺手，太得心应手，用天兵需要把心沉入道中。用兵不在于神速，不敢为主，为客，不敢进寸，而退尺。用天兵是个手生的新模式。 4、齐家，把乾坤两道说的太清楚了，阴阳调和，阴阳相济，互根互生，这是一个好健康的模式。负阴抱阳，负阳抱阴，一个人的前胸后背，一个家的前胸后背，整体的协调性。 5、说中国以外的的国家说不上是国家，是猪圈，好有冲击力的说法。虽然从文中的理来说，以浊气，中气生人的分别，君王以德配天，内圣外王，有道无道的伦理来分说是在理，在内心还是认为这种说法偏激。但心中对华夏文化是全天下的正统的感觉越来越有。或许是精神上夷狄化的残留使然。 6、修齐治平，从个人开始修，到一步步的扩大，基本工作场地在天地中，基本工作工具是自己，基本工作指导手册，道。

刘丹

中国人的第五课：生死荣辱

一、我与本文
    看第一遍，这是读过几篇里骂人骂的最厉害的一篇，又遭骂到角角卡卡头去咒骂白云了。再看，白云说的确实在理，骂的对嘛，不道不德，不肖子孙。皮子紧了适合看白云的文章，抽几鞭子，打几耳光，清醒一下。
1、生死问题是世界上最难的问题吗？生死真的很难弄明白吗？
    中国先贤们的典籍中，生死问题，只是一个极其简单极其初级的问题。简单到用两句话就能够说清楚。
    “气聚为生，气散为死。”《庄子》
    “得神者生，失神者死。？《黄帝内经》
   主宰着气的聚散的具体机制非常简单，得神者生，失神者死。
2、生
   对生死的理解，决定了我们对生死的态度。
（1）生命的诞生，是一件天大的喜事。人间的喜事那么多，但是有一件喜事是所有喜事里面最大的喜事，那就是生孩子。中国人把自己的生命，当成是对父辈生命的延续，把死亡当在是回家。对生的庆祝，对死的哀悼，这是一种建立在对生死充分理解之上的礼节。感谢天地让我天，告慰天地带我回家。
（2）为什么中国人对生死如此达观呢？因为我们能理解的事物，就不会恐惧它，而是会安顺的对待它。这种安顺的态度，便是庄子所说的安时而处顺。生死都只是自然之理，所以它来的时候就来，走的时候就走。如果对待生死，达观到了这种地步，就是庄子所说的不知乐生，不知恶死的真人境界。
（3）对生命的无知状态导致对生命的无条件绝对敬畏，和它的另一种反面表现，对生命的极端践踏。
  饮食：吃什么，怎么烹饪，这是由自然之理规定，因为人是一团聚合的气，吃什么本质上吃的是食物的气，我们的圣人们，把食物按照气的性味进行分类，再根据不同的时令，身体不同的状况，每天体内气的流注，来安排饮食。因为对生命的无知，我们现在根本不懂怎么来说，面是根据某个很荒谬虚妄的人定的法则来摄食。
  对生命的践踏，人为的决定谁可以生，谁不能生，也是一种虚妄。过分的敬畏，和过分的践踏，一个是过，一个是不及，都不能顺应自然之理。
（4）解决办法：人之所以是人，第一要理解本质，能理解生命是怎么来的。第二，是能保持机能，能够遵循自然的法则来生活。第三是要保持正确，不断的矫正虚妄错误的生活方式，重新回到正确的法则上面来。一言以蔽之，对策任何生物而言，天地之间必须得有个道。对于人而言，法则保存的第一要义；族类保存是第二要义；自我保存是第三要义。岳飞的身上，仁现了仁人君子的这三大捍卫。捍卫天下之道，捍卫族类保存，甚至为了捍卫道义和族群，赴汤蹈火也在所不辞。
（5）总结：中国人，对生的评价，是以自然之道来作为判准的。并不是所有的生命都一样，并不是所有的生命都值得敬畏。而是，合乎道义的生命才是值得尊崇的，不合乎道义的生命，则是要被唾弃的。
3、死
（1）现在对死亡充满了根本性的误解。流俗的两个误解，一个是宣扬人生除死无大事，另一个是宣扬死者为大。这两种说法，都是异端邪说。
（2）对人的一个的善恶评价。生是开始，死是终结，就好比做一件事一样，做的好，做完了，大家给个好评，做的不好，大家给一个恶评。万事万物，都得有一套准则，这套准则，只能是自然之理。遵循规则的，则是善，不遵循规则的则是恶。
（3）为什么会有人生除死无大事的流俗的观念？首先是对生的无知，没有方向没有法则的人生活不好，既然活不好，就肯定也死不好。按照生命的自我设定，人死的时候一定得要进行评判，只好跳过生的环节，直接作弊自己给自己的人生打分，以死为大，所谓的人生除死无大事。
（4）虚无主义：不知道生，不知道死，不知道善，不知道恶。终其一生，因为极度的无知，只能靠一个又一个错误的答案指导自己，并生活在虚妄和谎言中，除了疯狂和痛苦不能再感受到更高的事物，这种精神状态，用西方人自己的话说，叫虚无主义。虚无主义的本质就是无知，源于无知，也归于无知。任何生命，不管它做了什么事，都要无条件不加判别的一视同仁，都要绝对的予以敬畏。任何生命，在它死的时候，都要无条件不加判别的一视同仁，给予绝对尊重，这都是虚无主义。
（5）零分生命。当所有人都丧失了最基本的心智，大家都变成了零分生命，都丧失了评价生死的能力。何等虚妄，何等无知，这种群体性的无知，已经蔓延到了可怕的地步。一切都无知到了可怕的地步，一切都无意义到了可怕的地步。
4、荣
（1）和人打交道第一件事，判断对方的形象气质。判断对方长的好还是长的丑，表面上看是审美本能，深层次讲依然是道德本能。万物都是道生德蓄，生命都是一团聚合的气。这个气为什么聚合成这样，而不是聚合成那样。五官是五脏的使者，取决于五脏之气是不是和顺。五脏之气是不是和顺，取决于这个人过去无数代先祖所聚合之气的历史总和。
（2）想长的越好看与越难看。一个人要想长的好看，靠整容是没用的。首先得合乎自然法则生活，其次要养好自己的精气，最后才会表现在自己的脸上，让自己容光焕发，如果生下来不不好看，一直修养自己的德行，还是可以变得越来越好看的。相反，如果一个人老做缺德事，会变得越来越难看，大自然惩罚它，会让他的后代也会变得越来越难看，丑到找不到对象，就会自然灭绝，淘汰掉这种劣化的种。
（3）和人打交道第二件事，看本事。我们通常问别人，叫什么名字？你家在哪里？随口一问，实际上， 这背后的文化本能，也是深不可测。黄帝赐百家姓那天，所有有姓的炎黄子孙都是有封土的贵族后代，百家姓的姓氏对应的是封土，其中大多数都是黄帝的子孙和亲戚。蛮夷战俘罪人没有姓氏和封土。问一个人家在哪里，再问一下姓氏，基本就可以判断这个人他的先祖在黄帝赐百家姓那一代，做过什么功勋，有什么样的能力。再根据这个人的先祖的能力大小，来看他的种好不好，根据种好不好，来判断这个人几十代之后的后代，本事的大小。
（4）为什么我们文化里认为人生的最高成就的体现，就是光宗耀祖呢？因为最开始赐姓的那代人几乎都是贤人英才，立下了绝世功勋，才给封土赐姓的。后来后代不争气，终于有一天几十代后又有一个人建功立业，得赶紧跑到祖坟上去告诉祖先，祖宗在上，后代某某长脸了。如果还拉高了自己祖先历代历史上的平均水平，得立祠堂，得在族谱上大书特书，成为族君繁衍的新明灯。
     我们对生死的评价，生活得好的，是荣，反之则是辱。生死荣辱，贯穿在每个中国人生活中的点点滴滴中。这种源自生命本能和道德本能的力量，无形中在推动着我们这个民族命运的跌宕起伏与兴衰荣辱。
5、辱
（1） 说人不要脸，真的只是一句平淡无奇的羞辱人的话吗？人是一团聚合的气，人长的好看还是不好看，取决于历史上自己的祖祖辈辈的气的聚合品质的历史总和。如果自己还不顺应天理，老做伤天害理的事，那么他的气就会长坏，会越来越丑。自己丑了，孩子也会变丑，如果自己的孩子也不好好生活，子孙会持续的变丑，一直丑到找不到对象，自然绝户。对于不听话的人，大自然以这样的方式，完成了报应。
（2）骂人不肖子孙。意思是一句严重的警告，再这样的不争气，存在灭种的危险，没种。
（3）骂人孬种，祖先的种是很好的，不如先人 ，种变孬了。骂人杂种，与蛮夷通婚，种变杂。
（4）对人死去后应有的态度。先评价这个人一生的所作所为，如果是一个高尚的人，有益于民族的人，大家世世代代都不会遗忘他，纪念他，万古流芳，成为整个民族的楷模和榜样，教育自己的孩子要学习他。如果是大奸大恶的坏人死了，大家会让他遗臭万年，让世世代代的子孙都唾弃他，更要警示子孙不能学习这种作为反面教材。
6、心得与疑问
（1）每一个人都是自家祖宗一代一代经过繁衍，传承下来的人种。想起生前那穿越几千年的祖宗们，生命真的是伟大又神奇。能生活在这世界上，有这一条生命，感受这所有的喜怒哀乐，真的是要拜谢祖宗们没有在那一代那一轮被自然淘汰掉，都是胜利者。接力赛，一棒接一棒接到现在自己的手中，厚重而又有力量。
（2）做人。一个人首先代表着他自己，是个体，但从系统中看，个体又代表着系统。祖宗给了一条命，怎么活。走出国，所做所为，说是那个中国人怎么怎么样，进而对中国进行评判。走出自己的家，会说那个家里的人怎么怎么样，进而对这个家进行评判。自身荣辱不光是自己荣辱，一荣俱荣，一辱俱辱。做了错事，别人不会骂你，骂你妈妈，所谓的国骂。不想被人骂孬种，杂种，就要好好做人，记住祖宗的恩典，不可数典忘祖。希天希圣希祖，把希望放在天地圣人祖宗那里，中国人信的应该是祖宗教。信祖宗教，行祖宗道，在整个家族的存德的罐子里继续积德，自己也是未来的祖宗，祖宗积德荫庇子孙。
（3）气聚为生，气散为死。得神者生，失神者死。抱神以静。得神，抱神，气顺，气聚，神，是实实在在存在过的，不是虚无的，比如族谱记录的一代一代的先人，那是真实的。神有力量，有指引的力量，有坚定的力量，他们凝聚成一个精神的力量，神。抱神，得神。在家抱自己家的神，在国抱自己国的神，千万不可乱抱，生死攸关，荣辱攸关。

刘丹

第五课 华夏文化谱系：中国人的根与魂

一、我与本文
     看文章标题，什么是中国人的根与魂，不知道呀？！作为中国人真不知道，又觉的这真的是一个很重要的话题呀，一个人不知道自己的根与魂，如同浮萍，如文中所讲，那里风大就吹向那里，不明，无知，是一个很严重的的问题。本文中把华夏文化的总源头，大道的源流描述的非常之清楚，华夏民族文化之博大精深，以天地运行规律，阴阳之气运行规律作为指导思想，以道为一裂为儒法医兵，真是有根的感觉，有树木开花，华之文明之花的咏叹。精神贵族们所立之经书，很多名字都不熟悉，作为华夏子孙着实惭愧。流连于道之门外的浮华幻想中。归根曰静，玄牝之门，是谓天地根，跨入门内，承圣人之教化，祖宗之教诲，才能不辱华夏子孙之名，不辱华夏文明传承之使命。找到根与魂，真是踏实。
二、华夏文化的总源头
1、华夏族，简单的说，汉族的前身，古代的华夏族，认为自己民族是人类文明之花。华，古同花，指的是文明之繁荣。夏，不仅繁荣，而且强大。夏这个字的古体字，从字形上看，下面是两足，中间是两手，上面是头颅，是一个象形的人。中国之人自称为夏，这是华夏族认为自己已经告别了动物性，进入了文明社会。
華，甲骨文像一棵树上满是花枝的样子。金文将甲骨文的“木”写成，同时加“于”（竽），表示古人用花枝装饰欢庆的乐器。籀文像枝叶茂盛的植物有许多灿烂的亮点闪烁其间。篆文将金文的写成，将金文的写成。有的篆文加“艸”（草），误定了“華”的草本属性，于是“華”的含义遂发生了由“木”变“草”的大转变。造字本义：树木开花。隶书变形较大，将篆文的写成，将篆文的写成，植物的形状、竽笛的形状消失。正体楷书、承续隶书字形。俗体楷书“华”另造会义字，（化，变，无中生有）（十，是“屮”的变形，即草），表示由草蔓生发的花朵。现代汉语中“华”的本义通常由“花”代替
夏，甲骨文（像赤着脚的人）[img=10,19]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[1]jia(1)jian(1).gif[/img]（像尖嘴锄具），表示一个赤着脚的人手持尖嘴锄[img=10,19]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[1]jia(1)jian(1).gif[/img]下地劳动，字形突出了人的头部、两手、脚（趾）和劳动工具。金文[img=11,21]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[2]jin(1)jian(1).gif[/img]（页，头，表示思虑、琢磨）[img=9,14]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[2]jin(1)jian(2).gif[/img]（爪，抓）[img=14,18]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[2]jin(1)jian(3).gif[/img]（执，操持）[img=9,17]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[2]jin(1)jian(4).gif[/img]（刀，垦荒的工具）[img=10,14]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[2]jin(1)jian(5).gif[/img]（卜，表示占卜，观测天象）（耒，翻地的农具），表示观测天象与劳作。有的金文省去“刀”[img=9,17]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[2]jin(1)jian(4).gif[/img]和“耒”。篆文简化字形，省去了“刀”[img=9,17]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[2]jin(1)jian(4).gif[/img]、“耒”[img=10,14]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[2]jin(1)jian(6).gif[/img]等农具：[img=15,24]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[4]zhuan(1).gif[/img][img=11,18]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[4]zhuan(1)jian(1).gif[/img]（页，头，思虑）[img=13,11]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[4]zhuan(1)jian(2).gif[/img]（两手，忙碌）[img=12,16]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[4]zhuan(1)jian(3).gif[/img]（倒写的“止”，脚），表示手脚忙碌，农耕劳作。造字本义：动词，手持刀，脚踩耒，观测天象，应季农忙。晚期隶书[img=17,18]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[5]li(1).gif[/img]省去篆文字形中的两手[img=13,11]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[4]zhuan(1)jian(2).gif[/img]，简化为“夏”，农耕忙碌的字形线索消失
2、周边其他民族：
夷：背个大弓箭，到处射小动物狩猎为生，文明比较落后的弓箭种。棕色人种里，日韩在弓箭比赛上，一直成绩比较优异，大兴安岭发源的各民族，在冷兵器时代箭术也很厉害。
蛮：比夷更落后，采集为生，虫蛇之种。东南亚的民族，酷爱吃虫子，南亚人酷爱耍蛇，印度神话里，到处都是蛇。
戎：甲戈为戎，说明这些民族是纯军事性民族，以战争掠为生，喜欢抢东西的民族，强盗种。西方的民族满世界做强盗。
狄：刚学生用火没多久，犬字旁说明还保持着原始兽性，非常野蛮，是野兽种。北方民族见缝插针要攻击华夏，像个野兽一样毫无道理。
华夏之辩，并非是单纯文化上的歧视，而是文明形态上的划分。
3、华夏和四夷，几千年昏天暗地的打仗。华夏文明认为自己身负着伟大的使命，如果人类文明之花凋谢，那么整个人类，就会变成永无宁日的动物世界，华夏人认为，自己和四夷是完全不一样的民族，他们觉得，自己是龙种。中是对文明中心的象形，华是对文明之花的咏叹和象形，夏是对文明人的象形，龙是对天生万物的象形表达，易是对天文的象形，道是对天地人关系的象形，圣是对掌握天道者，可以主导农耕生产者的象形，王是对圣人治理天下的象形。神州，是对圣王治理下，华夏人所居住的伟大国家的象形。
4、华夏人从洪荒拉出来，得以从一堆民族中脱颖而出的，是伏羲。他第一个掌握了天地运行的规律，只有这样，才能掌握农时，才能驾驭农耕。河图洛书和八卦。农耕技术使华夏人的生产力大幅跃升，使华夏人，率先从游牧文明，进化到农耕文明。农耕文明使得有足够的食物可以养活更多的后代，于是华夏人开始人口大爆炸。伏羲发现的自然规律，是河图模型，河图就是一个春夏秋冬的四时模型，讲的天地运行规律。永恒的太阳，居于中间，阳气指天，阴气指地，在春夏两季，万物负阴抱阳，在秋冬两季，万物负阳而抱阴，主化。阴生阳，阳生阴，互相此消彼长，生生死死，循环往复。洛书可以看做是一个四时模型，也可以看做是天文模型，也可以看做是地理模型，也可以看做是万物模型。把河图细化，得出伏羲八卦，可以概括一年中的24个节气。华夏人有河图洛书和八卦，华夏人对世界的认知，可以做到了然于胸。通过认识和理解自然，顺应自然，就可以做到趋吉避凶，见机而动，动则必成，成则有功，功成而有大业。
二、大道源流
易：《河图》 《洛书》 《易经》（华夏文明总源头）
道：《道德经》，三皇之学的集大成，是对易的总结和升华。后世儒法两家的思想根源。
儒：《礼记》，《论语》，《尚书》。儒为周朝之学，奠基人为周公，由孔子发扬光大。道为儒炎本，儒为道之末。
法：《管子》，《商君书》，《韩非》。管仲，商君之书，源头为道家。韩非子，源头为道儒两家。
医：中医的思想源头，在易经。《黄帝内经》是中医的最高经典。
兵：兵家的思想总源头，是易和道。《武经七书》
从易到道，从道到儒，从儒到法，这是天下帝王之道的源流四变。主导华夏文明向间轰隆隆演化的文明之道，它的源流便是易道儒法医兵。
三、至道四经
1、《道德经》，如果这个世界上，把所有的书都烧掉，只可以留一本下来的话，那么应该留下《道德经》。因为它把人身，精神，家庭，国家，事业，宇宙万物都彻彻底亲爱有人讲透彻了。
2、《庄子》，庄子对《道德经》的道进行了深入诠释，在解读道德经上，后世无人可以和庄子相比。而且，庄子还对《道德经》进行了升华。
3、《黄帝内经》，至道之宗，奉生之始。这是一本教人怎么不生病的书，这才是真正的中医，大医，上医。只懂得喂人吃药的医书和医生，都是正医粗工和贱医。经络，穴位，都是圣人修炼内观得出来的。
4、《黄帝阴符经》，这本书的思想根源，是河图洛书，《易经》和《道德经》，语言极其凝练。300多字，把很多大道理，都讲的很通彻，不愧是至道之书。
四、精神贵族们和文脉传承
1、伏羲，《河图》《洛书》《伏羲八卦》，我们民族文化一切的总源头。伏羲之于华夏，如同太阳之于万物。
2、神农，《神农本草经》。神农就是炎帝，炎黄子孙，黄帝占一半，神农占一半。炎黄部落融合，是中原统一的基础。这本书，讲的是医家至道。本草纲目那些乱七八糟的书，是对《神农本草经》在传承上的污染。
3、黄帝，《黄帝内经》《黄帝阴符经》《黄帝四经》。内经讲治身奉生之道，而要治身，就得理解天地之道，它是中医之宗之源。阴符经，讲宇宙万物的一本书。黄帝四经是一本讲治国理政的书。
4、伊尹，《汤液经法》《汤誓》《伊训》。商朝建国的奠基人，伟大的政治家，医学家。进一步发展了神农本草经，是张仲景方剂理论的源头。
5、文王，统一天下，为八卦做卦辞。周朝八百年，奠定了华夏文明走向成熟的基础。
6、姜尚，《三韬》《六略》。
7、周公，《礼记》。孔子的精神导师，封建制的创立者，宗法制的创立者，影响中国几千年，塑造后世几千年的中国文化面貌。
8、老子，《道德经》，三皇之家，和河图洛书易经里的思想和道德，都是相通的。所有的各家，总源头都可以在这里找到。
9、管仲，《管子》。里面不仅讲怎么治国，还讲经济，管理。现在所有的经济学著作，所有的管理学著作，加起来都比不上这一本书，因为它讲的是道。
10、商鞅，《商君书》。三千年皆为秦政，这个秦政理论总源头，就在这本书里。商鞅塑造了秦政，秦政又塑造了中国后世几千年的国家样貌。可以认为，是商鞅影响产间接塑造了中国几千年的历史。
11、鬼谷子，《鬼谷子》《鬼谷子阴符本经七术》。有人认为只是权诈之术，并非如此，鬼谷子的思想，讲的不是术，而是圣人之道。
12、孔子，《论语》《易传》《春秋》《诗经》《尚书》。根深蒂固的影响了中国几千年，中国人的伦理观念，大多都是由孔子塑造的。孔子的道，讲的是大道，是经世济民，开万世太平的大道。体现孔了最高思想的书《易传》
13、庄子，《庄子》。庄子的思想突破了宇宙，看累了，就撇两眼地球上的蓝星人。
14、孟子，《孟子》。孟子思想的核心讲的是义，用户名的人，就是大丈夫。失道亡德，礼崩乐坏，仁已不存，那么义不可再失。孟子是一个守城人，以一个义来对抗整个崩坏的社会，认为一个人如果不义，跟禽兽没有区别。
15、荀子，《荀子》。孟子失守之后，荀子开始以礼守道，主张性恶论，提供化性起伪，对百姓进行自上而下主动规训式的教化，而不能靠他们自觉，因为本性都很坏。荀子研究的是帝王之术，强调经世致用的大儒精神。不能结束社会战乱，带来国家太平的思想，都是没有价值的弱智言论。
16、韩非，《韩非子》。荀子的学生，老子思想的学生，升华了荀子的思想，主张以循名责实来控制百姓。研究的是帝王之术，对道德经的理解比后世绝大多数人都深刻通透。秦始皇之所以能够统一中国，韩非子的思想，功不可没。
17、屈原，《离骚》《楚辞》。他并不是一个单纯的爱国诗人和文学家，而是一个圣人和天才。他的治国思想，属于法家的那一套。诗歌只是屈原的副业，屈原的主业，是和韩非子一样，是要建立一个统一天下的大帝国。
18、秦始皇，结束战乱，统一天下，开三千年皆秦政的先河。塑造了后面几千年的中国政治基本模式。
19、张良，《素书》。汉朝几百年江山的奠基之人，之于汉朝，如同姜尚之于周朝。这是一本讲世间大道的书，读懂素书，行走人间，可以无往不利。
20、陆贾，《新语》。汉朝文化建设的总设计师。他的思想，影响了汉朝几百年。
21、刘彻，在他之后，华夏族开始叫汉族。他为华夏人，铸就了汉魂。
22、司马迁，《史记》。读史可以知兴衰存亡之道，太史公对华夏文明的贡献，非常大。《史记》《资治通鉴》《汉书》最高的三本史学著作，又以《史记》最高。
23、韩愈，《谏迎佛骨表》，这是一篇千古檄古。提出了文化道统概念，主张复兴儒学，对中国文化进行清污与重建。他为宋朝理学家力辟奸邪，提供了一面精神旗帜。
24、陈抟，《太极图》《指玄篇》《无极图》。开后世文化昌盛之先河，深刻影响了北宋理学的鼻祖周敦颐。周敦颐又深刻影响了北宋五子中的最高几位和朱熹。他是一座高山。
25、北宋五子和朱熹，《周元公集》《张载集》《朱子语类》汉儒凋败之后，华夏文明的又一次文昌盛时期。
26、王夫之，《周易外传》《黄书》《尚书引义》《永历实录》《春秋世论》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》。上承张载思想，重提经学的经世致用天职，以文载道，以道正天下。对朱熹和王阳明尚清淡的无用学问，进行了大清算。王夫之对后世，极其重要，把当时中国的文化中心，转移到了湖南。湖南在近代英杰辈出，就在于王夫之的思想辐射。他深刻影响了曾国藩，曾国藩影响谭嗣同，谭嗣同影响杨昌济，杨昌济影响了毛泽东。
27、辜鸿 铭，《中国人的精神》，也叫《春秋大义》，他是过去那个中国，最后一个精神贵族，是荀子说的那种大儒，对儒家思想的理想，对中国文化的理解，非常深刻，同时对西方文化的理解和洞察，也非常的深刻。和他相比，鲁迅，林语堂，胡适之辈，都是文化盲流。
28、毛泽东，《毛泽东选集》。王夫之一脉的思想，是新中国最有学问的一个人。研究的是经世济国的大学问，对历史，文化，政治，军事的洞察力，非常深刻，目光如炬审视着一切。新中国成立以来，只有一个伟岸的大写的精神贵族，那就是毛泽东。
五、华夏人的四座高山
1、伏羲：天根，道魂。
华夏人的人文始 祖，把华夏人，从游牧文明升级到农耕文明。通过对天地万物的观察和理解，把华夏人的文明之根，深深的扎进了天道自然之中。因为有了伏羲，华夏人的文化和精神，生活生产，都走上了一条理解世界，顺应自然，理解未来，趋吉避凶，成就大业的道路。
2.黄帝：祖根，祖魂
进一步发展了伏羲的思想，把华夏人的生存空间，从狭小的河洛平原，推进到了整个黄河流域，统一了整个中原地区。并且，在各个方面，都使得华夏文明大幅进步，人口大爆炸，奠定了华夏人的人口绝对优势。
3、秦始皇：帝国根，帝国魂
继续把华夏人的生存空间，推进到了整个黄河，长江和珠江流域。秦帝国，是历代华夏人建立的帝国的标准版和母本。为华夏人的统一，做出了伟大的贡献，这次统一，比黄帝和大禹的统一，更为深刻，影响也更为深远。不仅为帝国统治，创立了硬件的疆域标准，也为帝国统治，创立了郡县制和中央集权中官体系，这个大帝国统治的政治系统。
4、毛泽东：世界根，世界魂
中国近代史的屈辱和磨难，比五胡乱华更甚，危亡形势也更凶险。他与弓箭种，强盗种，野兽种，虫蛇种打了一圈，稳固住了中国的国防，牢牢守住了东北，新疆，西藏，朝鲜这些战略缓冲区，为华夏人的生存，创造了生存安全保险带。毛泽东为中国缔造了国魂，军魂，图强之魂，这就是现代中国自立于世界的根。并且，毛泽东使得华夏人再次人口大爆炸。这个贡献可以和黄帝时期的人口大爆炸相提并论。全国各族人民大团结，在毛泽时代，已经完成，可是后来，为什么就不团结了呢？为什么后来有的民族，宁肯认为自己是精神土耳其人呢？有人想过这里面的根本原因吗？挖断 个中国人面前世界的世界根，打碎了中国人面向世界的这个世界魂，那么很多人就会变成无根丧家之人。没有根的人，就像流水，随风游荡，也如杨絮一样飘扬，哪里的风大，它们就会跑到哪里。
      有人在挖我们的根，在灭我们的魂。按照他们的设想，第一步是要先挖掉中国的世界根和世界魂，让中国人自轻自贱，自认为是垃圾民族。这一步成功了，就会接着挖掉中国人的帝国根和帝国魂，把中国的大一统打碎，整个国家肢解成无数块，再进一步，就从根子上，瓦解华夏人这个民族，挖掉中国人的祖根和祖魂，到了这一步，这个民族，在文化意义上就不存在了，最后一步，是挖掉中国人的天根与道魂，让中国人都变成奉妖事鬼的精神蛮夷，挖掉西部曲都完成的话，就能够彻底摧毁华夏文明，这朵文明之花。根被挖掉，魂被打碎，一个人，一个国家，一个民族，就会丧失雄性特征。丧失雄性特征的后果，就会造成文化认同上的父系紊乱。我是谁这个问题，在文化认同上，它是由一座座高山来告诉人们的，就如同一个人的姓氏，是由他的华尔兹来赋予他的一样。我们的文化，丧失了雄性特征，失去了姓氏。一个民族的文化，是由父系传承的，体质是母系传承的。当我们文化中，一切伟岸的父系精神都被消解，那么中国人就会终沦为一个垃圾民族，成为其他民族倾倒文化垃圾的纯粹母体。从文明之花，变成文明垃圾场。中国人骨子里都是精神贵族，因为我们都是伏羲黄帝的子孙，中国人需要被唤醒，随着越来越多的华夏人精神贵族的苏醒，他们的失败是必然的。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
六、心得与疑问
1、多读书，多读圣贤之书，多读在该领域层次最高的书。为人父母不懂医为不慈，为人子女不懂医为不孝，黄帝内经要好好读，治身奉生，生病就拿药吃的习惯真得改改，扶正用兵不能纯用药，是一个整体的考量，也是生活的习惯养成。
2、了解了很多圣人，白云先生真是先生，博览群书，经典看了个遍，对历史，对圣人了解的太全了。秦始皇以前印象就是残暴，对他所塑造的伟业视而不见。更多被子孙遗忘的圣人们，包括他们的经典著作被历史蒙上了灰尘，华夏子孙不学习祖宗的教化了，学习夷狄的文化，根不歪，魂不散才怪，生活的病怏怏也真是正常。说有人挖根，有人灭魂，有体会啊，真真实实的在社会上，自己身上感受深刻。确实需要被唤醒，苏醒，有如此强悍有力的祖宗支持，好大一笔财富呀，弃于脑后，暴殓天物，不德不德，大道不走，行小径，崴脚真是正常。

刘丹

第六课 中国人的宗教和崇拜

我与本文
    在之前的学习当中，知道中国人的宗教是祖宗教，只是有一个大概的概念，通读全文，作者将宗教与崇拜讲的很细，充填了很多细节。
一、宗：
1、在华夏文化里，宗，指的是尊祖庙。因为华夏人是由单一的部落繁衍而成，所以，可以认为整个华夏族，就是一个大家庭。所以的华夏人，拥有共同的祖先。这在世界的民族中，是非常独特的文明现象。
2、世界其他的民族，在血统上，还是在文化上，都是互相撞击融合的产物。尤其是现在的欧洲人，他们根本不知道自己的祖先是谁，自己从什么地方而来，自己在文化和血统上，有什么传承脉络。
3、民族虚无主义，历史虚无主义：民族虚无主义，试图瓦解华夏人的血统认同，来瓦解华夏人的民族认同，继而瓦解文化认同和国家认同。历史虚无主义，把这个民族关于自己国家的记忆抹掉。经过这样的格式化后，新的文化认同就会建立起来，宁爱友邦不爱母邦的文化认同一旦建立起来，就会出现一种潮流，一直只爱外国的国家 认同，精神外国人。
4、怎么反击民族虚无主义？首先重建华夏人血统与文化的双重认同，高度统一的认同，更符合历史真相的民族认同。
（1）血统。胡汉不通婚。从人类学的角度看，越是小民族血统越是混杂，因为通婚是不可避免的。一个人口基数小的民族，随便混进来其他民族的血统，就会马上变成大花布。而人口的绝对优势，则会把混进来的异族血统马上变成大海里的一滴水。中国人每个人都知道，自己是炎黄子孙。欧洲人，美国人，闪族人不知道。
（2）文化。宣扬华夏人只是文化意义上的民族，没有任何的历史事实，考古事实，只有口号和蛊惑人心的宣传。忘记历史，意味着背叛，忘记祖先，意味着可耻。所有的华夏人，拥有一个共同的祖先，这是不容置疑的历史事实，中国之所以叫中国，它的根据就在这里。先有中国，然后才能有中华民族，先有国，再有国族，关系不能颠倒。
二、教
1、教是什么？上所施下所效为教。在华夏文化中，教，就是崇圣人教化的意思。华夏人是一个部落繁衍而来，拥有共同的民族，民族里带领国家发展的圣人，也会成为整个民族的领袖。在族为宗，在国为圣，在天下为王。华夏文明中，民族，文化，社稷高度统一，是世界文化中独一无二的。
2、西方，即不知道他们的祖先是谁，可谓无宗，也没有圣人教化他们，可谓无教。因为文明无宗无圣无王，就会以鬼神来上施，无知陋民以恐惧来下效，构建出来一个神话体系。西方人，并没有宗教。宗教是中国文化特有的现象。世界主要的几大文化，只有华夏的宗教文化，是关于现实中的人的文化，其他的几支，都是鬼巫文化。鬼巫那一套，翻译成中国文化中的宗教一词，是对华夏文化的亵渎和污染。把他们的鬼酋，翻译成中国的圣，鬼巫乞灵文化的鬼话连篇，翻译成经，也都是对中国文化的极大亵渎。庙是华夏人祭祀祖先神地方，不是放胡鬼秃丁的地方，胡鬼秃丁把自己住的地方自称为庙，也是对华夏文化极大亵渎。
3、文化战争。悄无声息，很可怕，把一切属于你的，都变成他的。第一步是文化捆绑，说大家都是好朋友，你的东西我用用。第二步是文化入侵，如寄生虫钻入人脑。第三步是文化控制，虫子开始控制人的大脑和精神。最后一步是文化奴役，就象线形虫可以让宿主螳螂产生强烈饥渴跳水自杀一样。圣诞节全民狂欢的比喻。
三、崇
1、什么是崇？宗是在祖庙里祭祀祖先，宗上面加了一个山，意味着高大巍峨。崇的本意，是指高大的山。这个字，把华夏文化中的祖先崇拜和自然崇拜统一在一起。把天地人，也都统一在了一起。中国文化的一切，都是关于天地人的道理。在华夏文化中，先后有两座圣山，承载了这样的象征意义，在周和周之前是昆仑山，在秦和秦之后，是泰山。
2、在华夏文化中，中国人历来只崇敬天地，崇敬自然，崇敬祖先，崇敬父母。那些破嘴一张就鬼话连篇的东西，中国人是斥之为妖妄淫僻的异端邪说的。
3、深层的文化记忆。穆天子西游，老子出嘉峪关西游，孔子也说，西方有圣人，当时华夏人的先祖，祭祀天地祖先的那座圣山，昆仑墟，也许到了老子孔子的时代，已经没人找得到了，穆天子很可能是最后一个去过昆仑墟的华夏君王。找不到，但又忘忘不记，这就是深埋在老子和孔子心里的文化乡愁。但这段上古历史，又深深的烙进了华夏文明的骨髓里，以至于到了周朝，还有很多大圣人，对它念念不忘。
四、拜
1、什么是拜？在华夏文化中，天地是崇高的，祖先是崇高的，民族的君王领袖是崇高的，圣人是崇高的，英雄伟人是崇高的。他们就象天空中的星宿一样，可以对现世的人们，起到楷模和垂范的作用，并给人以在的精神力量。从这些崇高伟岸之物中，获得伟大的精神力量的方式，叫做拜。中国人，从小就会被画上这些崇高的榜，要正直，要养浩然之气，要做君子，要做大丈夫，要治国平天下，要内圣外王。华夏文化中同一崇一拜，一张白纸七样的年轻人，就会被塑造成一个正直的，伟岸的，有德行的人。崇是的道，贵的是德。
2、西方人没有这些东西，就被涂鸦上一系列关于根本不存在的死后世界的那些鬼话连篇的东西。
3、文化虚无主义者的危害。要把所有这些崇高的东西都消解掉，让年轻人的精神白板，去涂画那些堕落的无聊的东西，装满脑子的精神和文化垃圾，再污染给下一代。文化战争，摧毁中国人的精神崇拜和文化崇拜。
五、祭
1、什么是祭？祭的上半部分，左边是牲肉，右边是一只手，下面是神。华夏人的神，分为自然神和祖先神。因为华夏人认为，万物都是天地所生，所以，祖先神一直往前追溯，也是自然神，上帝的后裔。在根本上，他们都是统一的。在华夏文化中，只有英明有为的一代雄主，开天下太平，才有资格泰山封禅。所谓封，指祭天，所谓禅，祭地。封禅就是祭天祭地，君主向天地回报自己的工作，说我表现很好，没有辜负你们的嘱托。希望我们的国家可以一直永久的太平下去。
2、文化污染，西方偷换概念。
（1）上帝，是指创造天地的自然神。这是华夏文化独有的概念，西方那些文化并没有上帝的概念，但是他们通过文化捆绑，和文化入侵，已经成功的把我们的上帝变成了他们的上帝，又成功的让中国人忘记了中国人独有的上帝。西方的世界观，没有天地生万物的概念，也不知道天地是怎么生的，他们认为万物不是天地所生，只是一个无所不能的妖怪嘴里喷出来的。
（2）禅，宗。禅字非常神圣，被印度要饭文化给污染。
（3）礼拜。是华夏文化独有的词，合乎礼仪的祭拜是吉拜，不合乎礼仪的祭拜是凶拜。
六、祀
1、祭祀二字，祭侧重的是向祖先向天地汇报工作。祀侧重的是，希望天地祖先，对自己未来的新工作，给予新的指导，教诲和启动。比如，皇帝御驾亲征要去攻打戎狄国家，在大军出发之前，就会举行祭祀大典。为正义而战，打的片甲不留，请祖先，上帝，天地保佑，赐予战无不胜的精神力量。希望有一个好 结果，一个吉利的结果，一个福庆有余的结果，这种期望。祀，左边是神，右边是巳。巳也，四月，阳气巳出，阴气巳藏，万物见，成文章，故巳为蛇，象形。通过祭祀，可以申请让这个力量，出阳藏阴，便可趋吉避凶，趋福避祸。
2、什么叫精神贵族。对于普通人来说，不失其宗，不离其教，崇拜不废，祭祀不辍，不信邪，不妖侫，不淫祀，不崇奉鬼话连篇的异端邪说，崇敬天地自然，崇敬祖先，崇敬为我们缔造如此河山的英雄和伟人们，把自己塑造成一个正直的人，一个在精神上顶天立地的伟岸之人，这就是一个精神贵族。
七、心得感想
1、不失其宗，不离其教。见理受教，圣人之教，精神指引，精神力量。
2、现在的生活环境，确实被西方和其代理人污染的不成样子了，但华夏民族的民族文化记忆，文化根力量一直在。祖先民族的精神种子一直在，在被污染的环境中，洁身自好，归根复命，让种子发芽长大开花结果。

刘丹

第八课 人类的心灵为什么会沉入黑暗

一、我与本文
    初看标题，以为自己从标题出发自认为把握了一些东西，但一段段看下来，反而看神了。碳循环，光循环，质能循环，超质能循环，这些新名词知道的是是而非，不清晰。不钻入概念的角落里，放开概念，用体会又能感受到一些什么，但用语言形容不出来。感觉到人心里灵的重要性。神得一而灵。以前认为人心里神就是最高的层次了，然后在神之上还有人心里灵府里的灵。比喻的很形象，灵府，灵的府第，应该居住的地方。但如果用自己的语言形容一下灵是什么，又会说不出来。有一点很确切，人的心灵沉入黑暗，因为失去了灵如太阳光一般的照耀，没有光不就是黑暗么。这么说，还是不明确灵是什么。

二、永恒的碳循环
1、人类所理解的生命，是碳循环。
（1）什么是碳循环？地球上的碳基生命，之所以能够生生不息，在于地球上生物圈里的碳循环。这个循环，有三个特征，一是生态性，二是平衡性，三是循环性。生态性表明，地球上的生物圈，需要很多种不同生物的分工协作，才有完成碳循环这件事。单一的物种，不可能形成生态。平衡性意味着，整个循环链条某个环节出现问题，整个碳循环系统就会出大问题，多次的生物大爆炸，和生物大灭绝，根本原因，都是因为碳循环的平衡被破坏。循环性上，人类的理解，非常狭隘，使用生和死来形容某次碳循环片段的开始和结束。人类对生命的定义，只是狭义的生命。所以人类对生死的理解，也只是狭义的生死。
2、广义的看，宇宙中真的存在生死吗？人类把单个的生物看做是生命，整个地球生物圈的碳循环本身，也是一个生命，太阳系是一个生命，银河系是一个生命，整个宇宙也是一个生命。在广袤的宇宙中更普遍的生命是无处不在的质能循环。超越质能互不干涉，也就超越了有无相生。在有无相生之外，在质能循环之外，那是生死之外的地方，那是另一种生命。在生死之外的那个地方，它才是宇宙中一切生死的总策源地。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。一切都瓦解了，形状瓦解，结构瓦解，能量瓦解，质量瓦解。而正是生与死全部都被瓦解了，质能循环上升到超质能循环，天地才能生成出来，万物才能得以源源不断的涌现出无穷的生与死。
3、道。生死发生的根源，在于一个不存在生死的地方，道。绵绵若存，用之不勤。没有任何的结构和信息，万物之宗，它也是一个生命，而且是永生的生命。
（1）道中的生死。人类对生死肤浅的认知和理解力，导致很多人对自身生死，既充满恐惧，又充满迷信。从整个超宇宙尺度来看，生和死，不过是载与隳的永恒循环。载为合成，隳为瓦解。载营魄抱一得以生，挫锐解纷得以死。只有生了才能死，只有死了才能生，这个运动，永远没结束的时候。单看地球生物圈的碳循环系统，如果没有死亡，碳就会被固定下来，生物越来越多，用来循环流通的碳就会越来越少，碳少了，气温就会下降，地球就会进入冰河时代，用寒冷把绝大多数的生物都杀死，又一轮生物大灭绝。
4、生命的本质，是结构的合成，死亡的本质，就是结构瓦解。如果光有地球，没有太阳，生命就无法合成也无从诞生。人的生命具有结构上的双重性，一套是光结构，一套是碳结构。人的死亡，要发生两次，光结构先瓦解，随之微生物再把人的碳结构瓦解。人类对于生死最大的误解和迷信，就是不肯接受所有的结构将瓦解这个事实。因为不肯接受碳结构的瓦解，产生了木乃伊现象，因为不肯接受光结构的瓦解，产生了鬼神崇拜。

三、永恒的光循环
1、光合作用中，到底发生了什么？水，二氧化碳，叶绿体，在太阳光的作用下，完成了结构合成。太阳光转化为了复杂结构化的有序信息。光结构，来自太阳，我们可以称它为阳气。碳结构，来自地球，我们可以把它称之为阴气。
2、神是什么？灵是什么？它们的关系？这个由太阳光转化为信息结构的功能，在中国文化里，被称为神。神得一而灵。也就是说，太阳光之所以可以转化为信息结构，是因为永生者设定好了这一切，这个神奇的功能，被称之为灵。万物负阴抱阳，冲气以为和，灵，是阴阳化合反应的前提，可以认为它的作用是冲气以为和。如果没有灵，就会出现神无以灵，将恐歇的后果，神歇了，造化车间就停工了，所有的生命机能都会陆续出现紊乱。阴气和阳气是化合反应的原材料，神是操作工，灵就是反应机制和反应公式。天地所提供的阴阳反应物质是纯净的，反应出故障，根子上，是出在了神上，是操作上的问题，纠正回来得让神得一，复归于灵。灵，住在灵府中，灵府就是心。人的神得一而灵，所以才成为生命。正常的灵，就像君主一样，住在灵府中，指挥操作工神，去完成人体生命活动的一切指令。灵跑出灵府，君主没了， 人的精神就会出现病态结果。
3、魂是什么？魄是什么？魂是指光结构的日常动态化的存在，它是阳气的具现。魄是碳结构的日常动态化的存在，它是阴气的具现。阳就是太阳之气，阴就是地球之气。气是什么呢，就是太阳和地球发生化合反应的最小基本反应单位。
4、鬼是什么？人死后，先是光结构瓦解，那么魂魄就不存在了。魂魄的机能丧失，结构瓦解，那么光结构就复归于阳气，不复存在任何信息结构，重新变成阴阳最小反应单位，进入下一轮光循环。认为鬼是一种具象的有结构的存在，就如同认为人死后尸体不会腐烂一样。碳结构不瓦解，碳循环就会失衡，就无法再合成新的足量的生命。具象的鬼魂的存在，不肯释放游离流通的光，就不会复归于一，神就无法得一，就无灵，不能灵，就无法在进行阴阳二气间的化合作用。光有碳，没有灵，碳循环也会停止。如果鬼魂不灭，就会出现堆积如山的不瓦解的鬼魂，如同堆积如山不腐烂的尸体一样。

四、有迷信就会有信仰
1、人是怎么失去君主，把君主赶跑的邪恶力量来自哪里？根本的原因在于，有人坚信光结构不会瓦解，迷信灵魂不灭，鬼神不灭，并认为他们是妖怪一样的具象的人格化的存在。光结构不瓦解，不能复归于一，神就无法得一而灵，君主就住不到灵府里去，就得找一个偶像放在灵府里，充当虚假的君主。用他们的偶像替代了真正的君主灵。
2、偶像崇拜者大致分为两大派系。一个是亚伯拉罕系列的牧羊宝典类，另一个是印度系列的要饭宝典类。有了偶像之后，人便会认为，人体的君主处在人体之外，人和这个虚假的偶像之间就形成了奴隶对奴隶主般的不对等关系。先有了迷信，才有了信仰。所有的羊都是无差别的，只有牧羊人才可以统治羊，在羊管羊这个制度中，那么羊的放任，是天然合乎牧羊人之法，而羊不可以宰制羊，这就是自由。 印度光头要饭系，则是要饭鬼和施舍奴组成的二元结构的社会。要饭鬼高高在上的压迫着施舍奴，并把乞讨寄生美其美曰称之为信徒的供养。
3、中国人崇拜祖先，中国人崇拜英雄和伟人，中国人崇拜圣人。中国文化中，所有的崇拜都是对人的赞美和歌颂，中国人只崇拜伟大的有智慧的人，而不拜偶像鬼神。中国人在精神上就显得参差各态，变化万千，每个人都是一个独立的小宇宙。由这样的人组成的社会，最完美的社会形态就是和谐，和平，太平。所谓各从其欲，皆得所愿。

五、有信仰就会有疯狂
1、在早期的西方牧羊系社会，人活着就是为了把自己的一生献祭给偶像，如同羊活着的意义，就是为了养肥了最后被牧羊人一刀给宰了。他们活着的最高意义，就是如此。对自己的生活环境，吃的，用的，住的，卫生状态毫不关心。可怕而糟糕的羊圈式生活，导致了黑死病的爆发。认为是魔鬼使坏，打击魔鬼成了羊群的自救之路。欧洲的羊难以接受中东沙漠的两足羊也自称是被牧羊人选中的完美的羊，开始征讨中东羊，十字军东征。为了捍卫牧羊人的完美，他们就有使命把这些被魔鬼控制的人，全部都变成两足羊，接受牧羊人的恩典和福音，变成一模一样的羊。这种你必须得跟我一样的偏执狂信念，就造成牧羊团伙的病毒式传播。他的传播机制和病毒的自我复制，反复感染更多宿主是一样的。它是精神世界里的病毒，也是精神毒品。
2、施舍奴和牧羊系两足羊一样，把所有的人都变成施舍奴，来证明他们交易的合理性，不仅是合理，而且是赚大了。一旦走上这条路，为了不让精神破产，就得不停的用文化病毒去感染更多的人。施舍奴活着穷其一生都是为了证明要饭鬼的伟大。
3、在中国文化里，我和你不一样，跟你有什么关系，你和我不一样，和我有什么关系，大家一样才可怕，一模一样丧失自我的人，那是结党成群的小人。中国文化是受不了别人跟自己一样，西方牧羊言是受不了别人和他不一样。

六、人类的心灵为什么会沉入黑暗
1、穷其根本，是因为在两足羊和施舍奴人的暗无天日的精神世界里，他们精神世界里的太阳熄灭了。放逐了自己精神世界里的君主，并找了个臭不可闻的死老鼠居住在他的灵府里，搞起来了偶像崇拜。太阳熄灭，人的心灵会沉入黑暗，死老鼠登基，那么他的心灵就会疯狂。对两足羊和施舍奴，精神紊乱和异常，都被他们理解为了神通。
2、天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。五贼指太阳，见之者昌，万无不是得到太阳光芒的照耀而繁荣昌盛。五贼在心，人的心里也有一个太阳，那就是住在灵府里的灵。天地的阴阳二气化合，而生万物。这是一个大系统，人的身体也是一个同样的阴阳系统。统御人身全部阴阳二气的太阳，就是人心里的灵。施行于天，说的是，心里有灵的人，就如同有太阳照耀的万物那样，会昌盛不衰。拿掉自己灵府中的太阳，精神世界就会黑暗可怖。没有太阳的照耀，万物活不下去，没有灵的照耀，也会活不下去。如果把天上的太阳拿下来，放个死老鼠一样的偶像在那边，万物一开始是紊乱，然后是疯狂，最后是灭绝。变成一个有形无神的行尸走肉，成为一个活死人，成为一个血肉鬼魅。

七、黑暗帝国里没有彼岸世界
1、有些民族，因为对生死的无知，所以导致他们失去了精神王国的太阳。没有太阳活不下去，又不得不在不存在的死后世界里，虚构出来一个太阳。他们的文化认为，人的光结构，和碳结构不一样，碳结构会腐烂，会瓦解，但是光结构不会。认为永恒的碳循环是流动的，是循环的。但是在永恒的光循环中，光是不腐烂的，是不流动的，是不循环的。认为死后世界，光结构永远不散，永远不腐烂，认为在死后世界里才有永恒的光，死后世界才存在人类文明的终极乐园。
2、死后的世界有什么呢？准确的说，死后是没有“世界”的。光结构瓦解了，碳结构瓦解了，所有的信息结构都瓦解了，还怎么可能存在有结构有形质的“世界”。那里就是一片黑暗，什么都没有，永恒的黑暗。如果非要强行从这个黑暗帝国中，虚构出一个死老鼠一样的偶像，那么这个人的精神世界，马上就会变得臭不可闻。
3、中国文化，对生死理解的特别透彻，气聚为生，气散为死。聚，是光结构的能量化合了碳结构的形质。散，光结构消殒瓦解，碳结构也同样消殒瓦解。光结构瓦解后，重新散为阳气，上升到天，碳结构瓦解，重新散为阴气，下入到地。所以中国文化认为，在天之灵，入土为安。
4、一个精神贵族，在他的精神王国里，他只会崇拜灵府之王，他自己才是自己精神王国里的王。要重建自己的精神王国，收拾破碎山河，那么就得让自己的精神君主，重新回归自己的灵府。这是一条精神贵族的回归之路，迎着光，走向光明。

八、心得体会疑问
1、不失其所者，死而不亡者寿。子孙祭祀不辍。光结构就是精神吧，觉得没瓦解呢，或者是挫解合同到更大的空间了？从个人来说，人有两次死亡，一次是光结构的瓦解，阳气丧失，二次是碳结构的瓦解，身体被微生物瓦解，这个可以理解。个人的光结构属性是阳，就上升为天，有在天之灵的说法，总觉得精神是不死的，精神和光结构是同一个东西吗？觉得不是，又分不清楚。说祖宗神灵护佑，觉的这个精神的东西没有瓦解呀，而且一代一代祖宗的精神力量还会越积越大的感觉。这里没有通。
2、获得了一个新的操作过程。阴气和阳气是化合反应的原材料，神是操作工，灵就是反应机制和反应公式，好清晰的操作进程，但又不熟悉，可能是太阳的光一闪一闪的，神走走歇歇的。
3、对灵很感兴趣呀。我有呀，但好象没真实的感受到它样，突然有个惚兮恍兮的感觉。

刘丹

第九课 西方的思想，与西方人的精神危机（上）

一、天下神棍是一家

1、确定性、真理和神棍：自然界这个可说可描述的性质，可以称之为确定性。万物有了确定性，接下来，如果人类对世界的认知，和世界本身相符合的话，这个的认知则可以被称之为真理。西方人对世界的探索，就是围绕这两大主题和线索展开的，一个是确定性，一个是真理。自然界是一个可说的对象，这个可说的对象为A，通过人类的认知，可以把A用人类的语言描述为B，西方人认为，人类知识的最高最求，就是B和A等价，就是追求这个真理。西方思想史上，任意时期都会出现很多种不同版本的A和B。如果有一种思想单方面宣布只有自己版本的A是唯一的确定性，自己版本的B也是唯一的真理，其他的都是非法的都是谬误，我们可以把这样不讲理的思想，称之为神学。信奉这种神学的人，可以被称之为神棍。

2、印象神学

（1）苏美尔人的软性印象神学，对怪力乱神的东西并不是很热心，给万物起名字，只是一种单纯的命名，比如太阳称之为日神。苏美尔人的神还处在自然神学的阶段

（2）典型的印象神学，是东北亚的一些民族的萨满教，日本的神道教，东南亚的一些原始宗教。他们给自然神赋予了神格，具有创世功能，并把自然神当成自己的祖先。自然界是人类的母体，印象神学

期的人类精神，处在没断奶的状态。

3、象征神学

（1）印象神学不能解释很多现实生活中的问题，进一步在神棍道路上越走越远，印象神学和自然母体断奶，发展成象征神学。始于古埃及人（人面兽身的神，断裂又未完全断裂）。古埃及人产生了群体

性的兽恋狂欢。和动物发展肉体恋爱，被认为具有精神层面的祭祀功能，可以通过和动物的交欢，重新把人类的精神，插入母体。西方文化中，认为猪是不干净的，其根本在于猪很难被训练成人类的性伴

侣的动物禁忌，不是一款适合和人类发生肉体恋爱的精神祭祀动物。古埃及人不仅发明了精神祭祀，而且他们站在了一切神棍思想的总源头，西方后世界几乎所有的神棍思想都源于古埃及人。无法理解人

为什么会醒了睡，睡了醒，认为人睡着的时候是灵魂离开了肉体，人醒过来的时候，是因为灵魂又回来了，人的身体只是灵魂的一座房子。人死了，也是因为灵魂离开了人的身体，只要身体这个房子保存

好，那么灵魂一定有一天会回来，回来之后，人就能复活。木乃伊是盛放灵魂的房子，金字塔是保护木乃伊的房子。灵魂不灭的思想就诞生了。西方印度中亚西亚所有的宗教，都是基于这个思想来构建

的。如果没有灵魂不灭，基督教没有存在的理论基础，也就不会再有天堂和地狱，也就不会再有末日 审判。

（2）古巴比伦人。对兽恋比较克制，看到人兽交欢，会把人和动物绑在一起烧死他们，因为他们是破坏性的继承了苏美尔人文化，苏美尔人并不喜欢兽恋。但古巴比伦人在盛大的祭祀节日，会与狗举行

狂欢的交媾盛典，再把狗投入火中，献祭给神祇。西方人不吃狗肉，狗是人类的好朋友，根源在于狗是精神祭祀用品，不是用来吃的。

4、抽象神学

古埃及人把西方人从自然这个母体中，拉了出来，接下来，他们的神学便发展到了抽象神学阶段。

（1）苏格拉底：意味着西方人和自然这个母体，彻底断裂的完成。认为世界存在着一个可以准确描述的A，而不是只像古埃及人那样，用过象征来描述自然界。人类存在的意义，人类知识的终极目的，就在于认识这个A。把意识到世界存在着一个A，称之为人类具有了理性。理性概念的提出，是西方人和自然母体完全断裂的标志。

（2）柏拉图接着苏格拉底的思想，继续向下发展，既然世界是可以精确描述的，那么要描述世界，就在于找到世界的本质，这个关于世界本质的思想，就是理念。如果所有的马，都不是马的本质，那么何处去探求这个马的本质呢。

（3）亚里士多德，如果世界上连一匹马都没有的话，人又怎么会产生关于马的本质这种知识呢，所以应该是先有马，才有马的本质。他认为，实存先于本质。之后，西方的抽象神学，转向了实存主义。相当于中国文化中的格物致知思想。物理学产生，对世界的描述，知识越来越多，产生逻辑学（类似中国的名学）

（4）格物格到最后，面对最后一个问题，怎么格自己。笛卡尔是西方第一个格自己的人，把自我从人的肉体中抽离了出来，笛卡尔的主体哲学思想，标志着西方人第二次断裂的完成，精神和肉体断裂。在此之后，西方人的思想，主旋律就变成了主体对客体的描述，世界分裂成主观世界和客观世界。

（5）休谟认为基于主体哲学的理性知识，并不是真正的客观规律，人类的理性也不是真理。康德挽救理性精神，认为真正的世界，是物自体，把人和自然，再次分裂成了物自体，现象界，理性。

（6）黑格尔通过主奴辩证法，用丧心病狂的历史主义思维，得出结论，现象界是人类理性珠产物，绝对精神是宇宙的主义，德意志民族是人类的主人。

（7）最后挺身而出试图拯救从柏拉图到黑格尔全部抽象神学这一脉思想的人，是罗素。坚信世界存在着一个A，并同时存在着一个B。是抽象神学里最后一个神棍。

5、主奴神学

（1）抽象神学从柏拉图发展到黑格尔，打着人类理性的旗号，演化出了主奴辩证法这种奇葩。但是从柏拉图之后，和亚里士多德平行的另一支，则直接走向了主奴神学。那便是基督教。基督教认为世界存在着一个本质，这个本质就是上帝。中国文化的上帝并不是万物的主人，也不是人类的主人，他只是创造了自然和人。但基督教强调的是主和人类之间的一种主奴关系。基督教用一种很形象的表达，来形容这种主奴关系，主是牧羊人，信徒是羊。

（2）主奴神学中，西方人的兽恋文化。古罗马人的兽恋产业化，欧洲基督徒认为与羊交欢的精神献祭的功能。 基于兽恋的精神祭祀，和动物禁忌，是处于象征神学，主奴神学阶段的民族，一种特有的文化现象。

（3）兽恋文化，精神献祭的根源是什么？是从古埃及人的象征神学开始，西方人和自然这个母体割裂的越来越深重，只能通过兽恋，来怀念曾经的那个母亲，这是一种精神上的乡愁。这种找妈妈的强烈冲动，成了深埋在西方人精神深处的俄狄浦斯情绪，它是西方人所有精神危机的总根源。古埃及人，象征神学（灵魂不灭，等妈妈回来）---抽象神学（画妈妈，理性理念）---主奴神学（妈妈性别转化为父亲，得救）--剧场神学（善神必胜）--鬼畜神学（妈妈被涂抹掉，只剩热寂之鬼，被鬼操纵的畜生）

6、剧场神学

   西方的神学，从古波斯人的神剧风中，从主奴神学进化到了居场神学阶段。

7、鬼畜神学，剧场神学的一个后果是给印度产生了种姓制度，业力轮回思想。这时期便形成了古代印度的婆罗门教。婆罗门教的最高经典《奥义书》是婆罗门教，佛教，印度教神话理论的总根源。业力轮回，因果报应，都是婆罗门用来对低种姓人进行精神控制的神话工具。婆罗门和土著沙门低种姓之间的思想斗争形成了佛教。原始佛教，用婆罗门教的思想，把婆罗门教整个给颠倒了过来，认为涅槃才能解脱。这是一种弑神的宗教，把神都杀死了，又把人也杀死了，认为人活着没有意义，灵魂也不存在，所有的行为都是业行，只有热寂之处才是梵行，跳出轮回，寂静涅槃，解脱成佛，业行已尽，不受后有。鬼畜神学，是西方神学的终结，也是所有神学一步步发展到最后的必然产物。

苏美尔文明--古巴比伦文化 古埃及文化--古波斯--印度文化（婆罗门）--佛教

二、曙光：西方现代思潮的四个源头

1、尼采，歌颂生命的舞者，西方文明的人文始祖。西方人的伏羲，带领西方人从神棍文化走向精神贵族文化的新摩西。对笛卡尔主体哲学思想的反驳，我在故我思。对认知理性的反驳，没有事实，只有解释。把生命意志当成人类精神的母亲。

2、马克思，继承了黑格尔的关系本体论，就是辩证法，替换成了无产阶级永续运动的革命性。认为人活着的最高意义，在于革命推翻资产阶级的压迫，并且要永续的革命，把全人类都解放，实现全人类的自由王国。最大贡献在于有了自然精神，把神棍们弄不存在的鬼神把戏打翻，要关心人类生存状况的本身，关心现实生活，关心经济。但对西方人与自然母体的断裂所引发的精神危机，并没有太强烈的体会。

3、佛洛依德，在笛卡尔以来的理性主义哲学中，人的自我是一个确然的存在，如果我就是笛卡尔思想里的那个我，那么梦里的那个我又是什么？提出来一个好问题，但方法与结论都是错的。认为人之所有会做梦，是因为童年被压抑的性欲。精神分裂的原因在于俄狄浦斯情结。精神分析无法解释梦的成因，以意识解意识，以精神解精神。

4、胡塞尔，发明了心自体。把实存质，逻辑层都抛开，直面人类精神和意识本身。应该面相事物本身。存在着一种超越所有解释的确定性，一种人类理性，可以构造出事物的本真存在。

三、思想革命的炮火

1、海德格尔，向死而生。存在先于本质，画在地上的妈妈是虚妄的，感受到一个真实母亲的召唤，却无法回到母体的怀抱。妈妈永远不会回来的永恒等待中，人存在的意义，就是消隐在流逝中，向死而生。人存在的意义，就在于本真百纯粹的流逝。

2、雅斯贝尔斯，西方人文化狮身人面像的建造者。无法接受无意义的虚妄，把自己的思想雕塑成一尊远望着西方人未来母体降临之日和未来命运的狮身人面像。

3、德里达，摧毁所有神棍们教堂的解构主义统帅。只有正义不可解构，认为负有义务和责任，禁绝被尼采和海德格尔摧毁的坑和谎言再复辟。

4、福柯，尼采思想帝国的储君。

5、德勒兹，对西方文化中一切中心化和总体化思想进行攻击，认为人类产生欲望的根源在于生命意志，他是自我实现的，自我伸展，而不是压抑。

6、巴塔耶，一个特立独行的先驱者。承自尼采，在思考中，在纯粹的精神实验中，获得至高性的体验，圣性体验。

7、舍斯托夫，认为人的生存，是一个没有依据的深渊，人失去了存在的锚定物。在母体降临之间，人的存在需要一种过渡性的锚定，认为这个锚定可以是某种神秘的必然性。

8、布朗肖，克服没有妈妈的生活，度过焦虑的等待与希冀无望，自己一个人消失在无尽的黑暗中。

9、马尔库塞，拯救粗鄙的工业文明。认为只有物质生活，而没有精神生活 ，文化上是异常的贫瘠和精鄙。

10、本雅明，欧洲最后一个文人。

11、弗洛姆，承弗洛伊德和海德格尔。对如何触碰到母体，给出的答案是人类的理性与爱。

12、哈贝马斯，西方版儒家思想发言人。从马克思出发，最后居然不自觉的抵达了孔子。

13、荣格，为现代人招魂的巫师。集体无意识，认为不同的民族，不同的文化，不同的文化历史就会形成不同的冰川海面以下部分。一个人要找到自己的根基，流浪的灵魂要找到家园，在于文化上的回归。

14、拉康，重新发明了精神分析学。起点是现实界的概念，要与母亲身体的合一，是一种自然状态，认为脱离母体导致的精神匮乏是一个长久的困境，难以治愈。

15、维特根斯坦，最后的哲学终结者。认为所有的哲学思想，都是贫民窟里的恶房东，都是为了对人进行精神奴役而发明的。而他的使命就是要整体上，把所有的哲学都瓦解掉。认为所有的哲学思想，本质上都是语言游戏，所有的思想家，讲的都是私人语言。

16、查尔斯 泰勒，社群主义先驱。重返历史，重返文化，重返精神家园，构建新的自我，新的希望，是社群主义思想给出的解答。各回各家，各找各妈，神棍们都死光了，早点回家。意味着文化上西方中心论文化殖民体系的解体，意味着文化意义上的民族独立运动的兴起。

四、心得体会

1、西方思想从根上来讲，真是黑暗，乌七八糟，看起来骇人听闻，作为华夏人闻所未闻。失去与母体的连接真是一个糟糕透顶的后果。想找妈妈，找不到妈妈，在找不到妈妈的癫狂中成奴，成畜生。华夏人没有这方面的烦恼。一相对比，华夏人在精神财富上比西方富裕万万倍。西方人摸爬滚打这很多很多年，远远达不到华夏文化的高度。说普天之下，莫非王土，遐迩一体，率宾归王，臣伏戎羌。华夏作为唯一的正统的民族，有文化的民族，是有实力王道西方的。

2、作者把西方思想从印象神学，象征神学，抽象神学，主奴神学，剧场神学，鬼畜神学，捊了一遍，是一次对西方思想的全面了解。所谓西方哲学指向的仅仅是自己虚构的概念，不解决任何实际之事，对哲学的先前的印象有了颠覆的改观，尽管自己从不读哲学的书，觉的生涩难懂，却觉的高度挺高似的。

3、对佛教的来源又有新的理解，确实与东方文化没有半毛钱关系，更不可能是华夏本土文化。所谓道释儒三道合一就是胡扯。

4、作者对西方的精神贵族，值得称赞的地方毫不吝啬。要批判别人，实事求是的评论别人，确实是要先把别人从根上研究透了才有权发言。学自己的文化，看别人的文化，有自己的底气，所谓博古通今，自知者明，知人者智就是这样吧。