流水拨动琴弦（陈静）的《黄帝阴符经》读经分享

流水拨动琴弦

       很多年没有背过书了，这次发了狠劲，边读边背。上篇、中篇都已搞定，明天要陪儿子旅行，还把打印好的经书随身带着。这个上心的状态连我自己也吃惊啊。象寻找到了失散多年的至亲，用力把它拥在怀里（原本我想用“趴在她上拼命吮吸”）。补课啊，到现在才醒来。还好有“立地成佛”来鼓励！

兰兰

陈静，加油！

流水拨动琴弦

上篇
观天之道，执天之行，尽矣。
译：观测、推演天（地）运行之道，以天道天时行事（指导农业），则可矣。
天有五贼，见之者昌。
译：天数为五，盗天者为贼（即太阳也），能得其奥义者，便能化成天下，使天下昌盛。
五贼在心，施行于天。
译：天数天道存于一心，以此施政于天下。
宇宙在乎手，万化生乎身。
译：宇宙运行规律（即天道）可以用手执仪推演，天子将天道推行到世间万物，化成天下，万化即系于天子一身。
天性，人也；人心，机也。
译：天之性为强阳之气，以人为代表；人之心，则相时而动，多机变。
立天之道，以定人也。
译：立（彰显）天之道，以定人之心随顺天时，开化成为真正的人。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。
译：天道运行，时易命移，星宿随之易位变化；地时运行，则苍龙七宿亦随之易位变化；人应天道地时（时机）而行事，则天地万物为人所用。
天人合发，万化定基。
译：天道地时人机相合，则化之万物能定也。
性有巧拙，可以伏藏。
译：人之性有拙有巧，可去拙去巧以静候。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
译：人有九窍，其中口眼耳三窍最关要害，要当动而动、当静则静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
译：火生于木，（不顺应天道）则祸生必败落；奸人（不懂道、不顺道、害道之人）领导国家，天时地时人机发动则国家必溃败。
知之修炼，谓之圣人。
译：知观天之道，以道指导自己的修为，这样的人是圣人啊。

流水拨动琴弦

中篇
天生天杀，道之理也。
译：天生万物，万物亦应天时而亡，这是合乎道的。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。
译：天地为万物所盗；万物为人所盗；人又为万物所盗。
三盗既宜，三材既安。
译：万物盗天地，人盗万物，万物盗人，这三盗相时相宜（进入和谐状态），则天地人安定（安宁）。
故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
译：所以讲：随顺天时，则天下万物之身（理）顺；应时（机）而动，则天下化之万物安宁。
人知其神之神，不知其不神之所以神也。
译：人能知道并顺应天道、摒弃逆道，则为真正得道也。
日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。
译：日月运行规律（之数）是恒定的；圣人掌握天道，化成天下，此为圣功也，象神明一样的功绩。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。
译：（圣人）所盗天道地时之机，天下无人能见、无人能知。
君子得之固躬，小人得之轻命。
译：君之得天道，（因其德）万物得以定化安稳；小人得天道，（因无德）万物难安，谓之轻天下万物之命。

流水拨动琴弦

下篇
瞽者善听，聋者善视。
译：盲人听力极好，耳聋的人视力极佳。
绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。
译：闭上三要之一，则化万物的能力增强十倍；三要终日全闭（至虚极），则化万物的能力达到天道之极。
心生于物，死于物，机在目。
译：人心盗之于物，也死于物，心机彰显在眼睛之中。
生死之心在于物，成败之机见于目。
译：人心之生死在于如何盗物，人之成败心机呈现在眼睛中。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
译：天生万物，天杀万物，自然而然，无施万物之恩。然万物共仰天之生之养之成，天予万物大恩也。春来风雷至，激荡迅烈，万物蠢然而动，新生命得以萌芽生长，此景便为天之无恩又有大恩的写照。
至乐性余，至静性廉。
译：与天地万物相和者至乐，至乐者性余；至静者，达虚极之境，得天之道，性正也。
天之至私，用之至公，禽之制在气。
译：天化万物为其私，万物用之，各得其所，至私而成至公。天统领万物在于气。
生者死之根，死者生之根。
译：万物演化生死，生者终归于一死，死者繁衍生者，为生者之根。
恩生于害，害生于恩。
译：恩义生发于祸害，祸害来源于恩义。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。
译：愚人观天地、推文理，以为得天道成圣人；我以为当纳入时变以化万物、得文理，方为真正的圣人。愚人无根据地预测圣（道），我以为圣（道）是不可预测的；愚人不合实际地期待圣（道），我对圣（道）不生不合实际的期待。
故曰：沉水入火，自取灭亡。
译：所以讲：弃水（天）之道而举火（人）之道，则自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
译：自然之道至静至虚，道生天地，天生育万物；天地生，阴阳分。天地之道为阴阳相生相克，互浸互胜。阴阳二气相推，生四时，四时生再演化万物，此为顺也。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
译：所以圣人知自然之道是不能违背的，故以自然无为之道为统治之制。
至静之道，律历所不能契。
道至静至虚，无法用节律、历法等来观察、呈现之。
爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
译：律历无法契道，可契万物之象。八卦甲子（律历）蕴藏着天机（神机）。若学得阴阳五行八卦，知阴阳相胜之术，得天地变易之理，则万物之天象昭然而揭。

流水拨动琴弦

任务：中心论点论据和论证方法

中心论点：天性人也，人心机也。
支撑论据：
1.天人合发万化定基（天机）
2.动其机万化安（盗机）
3.禽之制在气，至静之道契之。（人机）
论证方法： 事实论证或正反对比论证。
心得：
1、人盗天机，天人合发，万化定基，天人合一，万化安。
2、自然之道静，至静之道，人当盗此道。
3、八卦甲子（天时）为阴符，律吕（目物）为阳符。本体为阴，表征为阳。

流水拨动琴弦

观：諦視也。从見雚聲。常事曰視。非常曰觀。凡以我諦視物曰觀。使人得以諦視我亦曰觀。猶之以我見人、使人見我皆曰視。洞察、察看。《朱注》：“观者，有以中正示人，而为人所仰也”；视也，《正字通》：“远视、上视，曰观；近视、下视为临”。
“雚”是“觀”的本字。 雚，甲骨文 画的是一只大鸟 ， 表示夸张醒目的“眉毛” 下面睁着两只大眼睛 ，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。金文 基本承续甲骨文字形。造字本义：猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，有的金文 加“见”另造“觀（观）”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。篆文 承续金文字形。
    个人理解：“观”时人的状态，中正，无偏。让我想起感觉练习时，“专注、认真地看清楚”。觉观、观心、内观，都要用这个“观”字，有深义。

天：顚也。至高無上，从一大。人头顶上方的无边苍穹。
天，甲骨文 在人 （大）的头上加一圆圈指事符号 ， 表示头顶上的空间。有的甲骨文 将“大” 写成“夫” 。有的甲骨文 将表示的空间的四边形 改成两横指事符号 （即“上”，表示大地上方的太空）。造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。金文 承续甲骨文字形 。有的金文 将甲骨文字形 中的“二”  （大地上方的太空）改成“一” （太初、混沌状态），突出“太空”的含义。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文的“大”  写成 。

之：足履平地，徒步前往。
之，甲骨文 是指事字，在“止” （脚）下面加一横指事符号 ，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 严重变形。楷书 承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
----   文言版《説文解字》：之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。

道：四通八达的大路；途径、方法、规律；真理，正义；无形妙门，有形世界的起源。
“道”是“导”（導）的本字。道，金文   （行，四通的大路）  （首，代表观察、思考、选择）  （止，行走），表示在叉路口帮助迷路者领路。有的金文 加“又” （抓），表示拉住迷路者的手引路。有的金文 则加“又”加“爪” ，同时加“曰” （说明），表示领路者且牵且讲，帮助迷路者弄清方向。篆文 基本承续金文字形，省去“又” 和“曰” 。隶书 将篆文字形中的“辵” 写成 ；将篆文字形中的 写成 。造字本义：动词，当向导，给不知方向的人引路。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”*  代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
附 文言版《説文解字》：道，所行道也。从辵，从首。一達謂之道。      
附 白话版《说文解字》：道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。      

观天之道：以中正之态审视人头顶上方的无边苍穹，洞察其无形妙门、有形世界的起源（混沌太初之气）和行走之机。

执：上手铐，拘押嫌犯；紧紧抓住，牢牢握持；坚持不懈。
执，甲骨文   （拷手的枷锁）  （一个人伸出双手），字形像一个人的双手被锁在木枷里。造字本义：用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。金文  将甲骨文的木枷“幸” 写成 。篆文 将金文的“幸” 写成 ，“幸”变成“大”（人）与“辛”会义，同时将金文字形中伸出双手的人 写成 。隶书 将篆文的  写成 。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。
附 文言版《説文解字》：執，捕罪人也。从丮从幸，幸亦聲。        
附 白话版《说文解字》：执，抓捕罪人。字形采用“丮、幸”会义，“幸”也是声旁。      

行：纵横畅通的十字路口；走得通的，可做的；动，做，为。
行（háng），甲骨文 像四通八达的十字路口。造字本义：纵横畅通的十字路口。金文 承续甲骨文字形。篆文 将十字路口形状的金文 误写成正反两个“双人旁” 、 ，失去路口形象。隶书 一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。
附 文言版《説文解字》：行，人之步趨也。从彳，从亍。凡行之屬皆从行。      
附 白话版《说文解字》：行，人们在路上行走或小跑。字形采用“彳、亍”会义。所有与行相关的字，都采用“行”作边旁。           

执天之行：紧抓牢握天之机（时、道、枷），在纵横畅通的十字路口行走。

尽：器皿中空，空无一物；最大限度地投入。
  本   字“盡”    衋，甲骨文   （皿，食物用完后空的盛器）  （又，抓持）  （像毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。造字本义：
                      手持毛刷清洁空的盛器。金文 将甲骨文字形中的“又” 与毛刷  连写成 。篆文 承续金文字形。隶书 失去毛刷下端毛的形象，将篆
                      文的“皿” 写成 。   
  合并字“儘”    盡，既是声旁也是形旁，表示穷尽。儘 人（人，表示人为） 盡（尽，全部），表示尽全力。造字本义：努力，最大限度地投入。   
附   文言版《説文解字》：盡，器中空也。从皿， 聲。     
附   白话版《说文解字》：尽，盛器内的东西被全部掏空。字形采用“皿”作边旁，采用“ ”作声旁。

矣：箭已射出；动作已完成。
已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文   （已，发生了的）  （矢，箭只），表示箭已射出。造字本义：箭已射出。篆文 承续金文字形。
附 文言版《説文解字》：矣，語已詞也。从矢以聲。     
附 白话版《说文解字》：矣，是一个表示话已说完的语气虚词。字形采用“矢”作边旁，“以”作声旁。   

尽矣：中空无物，一切完结。

有：手持肉食；操持，获得；存在，存现。
“又”是“有”的本字。又，甲骨文 像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文 加“肉” 另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：手持肉食。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文的“又” 写成 。
附   文言版《説文解字》：有，不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。”从月又聲。凡有之屬皆从有。     
附   白话版《说文解字》：有，不合理的持有。《春秋传》上说：“日、月有吞食它们的日食、月食现象。”字形采用“月”作边旁，采用“又”作声旁。所
                                         有与“有”字有关的字，都采用“有”作边旁。

五：阴阳在天地间交午也。
“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形 用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文 在字形 （万物交汇）基础上加 （天地之间），表示天地间交汇的万物。造字本义：金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物构成元素的极限数，大于四，小于六。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶化后楷书“五”将篆文的 写成 。
附 文言版《説文解字》：五，五行也。从二，陰陽在天地閒交午也。凡五之屬皆从五。   
附 白话版《说文解字》：五，金、木、水、火、土五行。依据“二”为字根，“二”表示天地两极，“乂”代表阴气和阳气交错，“五”表示阴阳两气在天地间
                                        交错。所有与五相关的字，都采用“五”作边旁。           

贼：杀人越货，抢劫财宝；非常、狠。从戈,刀毁贝。 本义:残、害，伤、害。
贝，既是声旁也是形旁，代表财物。贼，金文   （戈，武器）  （刀，武器）  （贝，财物），表示武装劫财。造字本义：杀人越货，抢劫财宝。篆文 基本承续金文字形。隶书 误将“刀” 写成“十” 。            
附 文言版《説文解字》：賊，敗也。从戈則聲。        
附 白话版《说文解字》：贼，残毁财物。字形采用“贝”作边旁，“则”作声旁。         

天有五贼：天地间阴阳交午，劫持天地之气。

见：睁看眼睛看，看到；表示完成、实现；看法、观点。
見，甲骨文   （目）  （人），表示人眼的动作。造字本义：睁着眼睛看。金文 、篆文 基本承续甲骨文字形。向前看为“见”，回头看为“艮”。  
附 文言版《説文解字》：見，視也。从儿从目。凡見之屬皆从見。
附 白话版《说文解字》：见，视，看。字形采用“儿、目”会义。所有与见相关的字，都采用“见”作边旁。

者：古代部落生火煮食、聚众漫谈；聚集的人，众人；代表人或事物。
“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文   （像木柴着火，火星喷溅）  （火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文 将甲骨文的 写成 ；将底部的“火” 写成“口” （言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文 将“口” 写成“曰” ，明确“者”的“言说”含义。造字本义：古代部落生火煮食，聚众漫谈。篆文 将金文 字形中的 写成 ，将“曰” 写成“白” （说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。隶书 将篆文字形中“木” 形和“火星” 模糊难辨的 写成不知所云的 ，至此“者”的字形中“木”与“火星”形状完全消失。楷书 则将隶书的 写成“土” 加“撇” 的 。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。
附 文言版《説文解字》：者，別事詞也。从白 聲。 ，古文旅字。     
附 白话版《说文解字》：者，表示事物判断的代词。字形采用“白”作边旁， 是声旁。 ，是古文的“旅”字。   

昌：高呼倡议，说服推行；大力发展的，兴盛兴旺的。
“昌”是“唱、倡”的本字。昌，金文   （日）  （曰，说话），表示每天都说，反复地申说、强调，推行观点、主张。有的金文 以“口” （说）代替“日” 。有的金文 、 以“爪” （手）代替“口” ，表示振臂呼吁。篆文 将金文字形中的 明确写成“曰” ，强调“昌”的“申说倡议”含义。造字本义：反复高呼倡议，说服他人大力推行某项主张。隶书 将篆文字形中的 写成 。当“昌”的“倡议” 本义消失后，篆文再加“口”另造“唱”代替、或加“人”另造“倡”代替。            
附 文言版《説文解字》：昌，美言也。从日，从曰。一曰日光也。《詩》曰：“東方昌矣。”
附 白话版《说文解字》：昌，赞颂。字形采用“日、曰”会义。一种说法认为，“昌”是太阳的光辉。《诗经》有诗句唱道：“东方日出，光辉灿烂。”

见之者昌：视（五贼）之（道、机）的（群落），聚众煮食漫谈，兴盛兴旺。

在：有屋有地，定居生活。存也。
才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁。在，金文   （才，柱梁，房屋）  （土，田地），表示赖以生存的居所和田地。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文的“才” 写成 ，变形较大。“存”* 的本义是传宗接代，强调时间上的延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上的支点。
附   文言版《説文解字》：在，存也。从土，才聲。         
附   白话版《说文解字》：在，存于某处。字形采用“土”作边旁，采用“才”作声旁。

心：人体中央位置的血泵器官；感觉和思维器官；情绪，思想；中央。“从受精卵发育出来的第一个器官，心脏是伴随着生命开始和结束整个过程的唯一器官；同时，心脏是一个接收外界信息、并形成同步善恶（促进与伤害）判断、继而做出相应的意识调整的最重要器官。心，是引领人获得生命高度提升的器官。心脏，机。”（此内容摘录于老梦分享）
心，甲骨文 是象形字，字形像包形的内脏器官。金文 在包形器官 基础上增加动脉和静脉的入口管道形象 ，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号 ，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文 简化血管形状。有的金文 省去表示血液的指事符号 。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。篆文 基本承续金文字形。隶书 变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。
附   文言版《説文解字》：心，人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。凡心之屬皆从心。
附   白话版《说文解字》：心，人的心脏，是属于土性的臟器，藏在身躯的中央位置。字形像泵血器官的形状。也有博学之士说，心是属火的臟器。所有与心相
                                         关的字，都采用“心”作边旁。

五贼在心：天地间阴阳交午，劫持天地之气，存于见之者的意识与思想里（形成心机）。

施：旗帜起伏飘扬，蜿蜒流动；散布，给予；采用，进行。
施，金文   （ ，旗杆 和游幅 ）  （也，即“蛇”，表示蜿蜒游动），比喻旗帜蜿蜒游动。造字本义：旗帜起伏飘扬。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。隶书 将篆文字形中的 简写成 ，将篆文字形中的 写成 。
附 文言版《説文解字》：施，旗皃。从 也聲。齊欒施字子旗，知施者旗也。         
附 白话版《说文解字》：施，旗帜飘动的样子。字形采用“ ”作边旁，“也”作声旁。齐国欒施字子旗，由此可知施是旗。        

于：婉转起伏的竿音；曲折廻绕；从，由，到。
  本    字“于”    “于”是“竽”的本字。于，甲骨文 在有柄的吹奏乐器“丂” （参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号 ，
                         表示乐音婉转起伏。造字本义：婉转起伏的竽音。有的甲骨文 省去凹凸起伏的符号。金文 承续甲骨文字形 。有的金文 承续
                         甲骨文字形 。篆文写成 。隶书  恢复金文字形 。当“于”的“竹笛”本义消失后，篆文 再加“竹”另造“竽”代替。

   合并字“於”    於，金文 像一只鸟 站在另一只鸟 的背上。篆文 误将上面简写的鸟 写成“人” ，并加  ，表示两只鸟相处。造字本义：
                            一只鸟在另一只鸟的背上。隶书 则误将下面的鸟形 写成“方” 。   
   于 文言版《説文解字》：于，於也，象气之舒亏。从丂，从一。一者，其气平之也。凡亏之屬皆從亏。今變隸作于。   
   于 白话版《说文解字》：于，即“於”，字形像气息的舒张与亏缺。字形采用“丂、一”会义。指事符号“一”，表示气息平缓。所有与亏相关的字，都采
                                             用“亏”作边旁。现今“於”简化写作“于”。   

施行于天：旗帜在天上起伏飘扬。或采用这个（机、道）到天（下）。

宇：两端向天空翘伸的竽状檐角；无限伸展的空间。
于，既是声旁也是形旁，是“竽”的本字，表示多管并排的管乐器。宇，金文   （宀，房屋，代檐角）  （于，多管乐器），表示竽状的檐角。有的金文 将“于” 写成“盂” 。有的金文 则用“禹”代表“于”声。造字本义：古代房屋两侧向天空翘伸的竽状檐角。籀文 承续金文字形 。篆文 承续金文字形 。隶书 将篆文的 写成 。古人用“宇”代表横向无限延伸的空间，用“宙”* 代表纵向无限延伸的时间。                       
附   文言版《説文解字》：宇，屋邊也。从宀，于聲。《易》曰：“上棟下宇。”  ，籀文宇从禹。         
附   白话版《说文解字》：宇，屋檐。字形采用“宀”作边旁，采用“于”作声旁。《易经》上说，“上有栋梁下有屋檐。” ，这是籀文写法的“宇”字。

宙：支撑整个建筑的中柱；无限延伸的时间。
由，既是声旁也是形旁，表示起始、支点。宙，甲骨文   （“穴宝盖”，表示屋顶、屋架）  （由，起始、支点），表示支撑屋顶的支架。有的甲骨文 将 写成“卢” ，强调“宙”的建筑特征。造字本义：房屋的支点，即支撑整个建筑的中柱。篆文 将甲骨文的 写成 。古人用“宇”* 代表横向无限延伸的空间，用“宙”代表纵向无限延伸的时间。  
附   文言版《説文解字》：宙，舟輿所極覆也。从宀，由聲。         
附   白话版《说文解字》：宙，舟船框架的两极，车輿的顶盖。字形采用“宀”作边旁，采用“由”作声旁。

乎：吹号示警，召集部落。
  本   字“乎”   “乎”是“呼”的本字。 乎，甲骨文字形 在号角 上加三点 指事符号，三点指事符号 代表吹奏的气流通过号角发出的声音。造字本
                      义：号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。金文 承续甲骨文字形。有的金文 加一撇。篆文 将金文字形 减一点。
                      隶书  将金文字形 中上部的点与下部的竖连写，变形较大。当“乎”的“呼叫”本义消失后，再加“口”另造“呼”代替。号角吹不出任何
                      声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调
                      悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
附   乎   文言版《説文解字》：乎，語之餘也。从兮，象聲上越揚之形也。   
附   乎  白话版《说文解字》：乎，语尾的叹词。字形采用“兮”作边旁，像声音向上越扬的形状。

手：伸张的五指，人的前肢；人；招式，方法，做法。
手，甲骨文字形“盥” * 中的“手” 像五指伸张的样子。造字本义：名词，伸张的五指，人的前肢。金文 、篆文 承续甲骨文字形（金文篆文的“手”与篆文的“毛”在字形上颇为相似）。隶书 变形，将篆文的五指形象，简化成一撇两横。古人称静态的前肢为“手” ，称动态的手为“又” （抓握、操持），“又”通常作为造字部件以“边旁”的形式出现。
附  文言版《説文解字》：手，拳也。象形。凡手之屬皆从手。 ，古文手。   
附   白话版《说文解字》：手，可以握成拳。字形像五指张开的手。所有与手相关的字，都采用“手”作边旁。 ，这是古文写法的“手”。

宇宙在乎手：檐梁（圭矩）在人手上以示。

万：数量巨大的蝎子；极多的，大量的；非常，绝对。
萬，甲骨文 像尖头 、大螯 、有尾 的蝎子。造字本义：数量巨大的蝎子。大约远古时期中原地带蝎子数量巨大，因而借蝎子代表巨大的数目。金文 加一只手 ，表示捉蝎子 。篆文 误将金文字形中蝎子的双螯形象 写成双手的形状 。隶书 又误将篆文字形中的双手形状 写成“艸” 。魏晋时期楷书“萬”被“万” （由表示永恒无尽的符号“卐”演变而成）字代替。“十”*  是打满了结的纪事绳子；“百”*  是不断地说（白）；“千”*  是不断地走（迁）；“萬”（万）是遍布山岩的蝎子；“億” *  （亿）是无限地憧憬。  
附 文言版《説文解字》：萬，蟲也。从厹，象形。        
附 白话版《说文解字》：万（萬），虫蝎。采用“厹”作边旁，字形像蝎子之形。           

化：由昂首向天到翘脚入土，即自然死亡；改变，改造，变成。
化，甲骨文    （一个头朝上站立的“人”）  （一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。金文 误将甲骨文字形中头朝下的“人”  写成“匕” 。篆文 承续金文字形。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。            
附   文言版《説文解字》：化，教行也。从匕从人，匕亦聲。      
附   白话版《说文解字》：化，教化施行。字形采用“人、匕”会义。

生：草木破土萌发；从无到有，出现；活着；活着的，新鲜的；活活的；人类的灵肉活动，存在。
生，甲骨文 是指事字，在草叶 （屮）下面加一横表示地面的指事符号 ，表示新芽破土而出。有的甲骨文 用“土” 代替表示地面的指事符号 ，成为会义字：   （屮， 新芽）  （土，地面），明确草和土的关系。造字本义：草木破土萌发。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 将篆文上部的“屮” 简化成 ，失去植物嫩叶萌发 的形象。
附 文言版《説文解字》：生，進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆从生。        
附 白话版《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。所有与生相关的字，都采用“生”作边旁。        


身：妇女怀孕；躯体；事物的主体部分。
“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文   （腹部隆起的人）  （被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文 用“女” 代替“人” ，强调妇女怀孕。简体甲骨文 写成指事字：在隆起的腹部 内加一点指事符号 ，表示怀孕。金文   （孕妇）  （十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇经常用手抚摸的腹部，或孕妇经常用手支撑的腰部。篆文 将金文字形中的“十” 写成 。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。隶化后的楷书字形 中，篆文的“人”形 消失。当“身”的动词“怀孕”本义消失后，篆文 将甲骨文 的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。在甲骨文里，半圆在“人”的前部为“身”（孕） ；半圆在“人”的后部为“臀” ；半圆在“又”（手臂）的下方为“肱” 。               
附   文言版《説文解字》：身，躳也。象人之身。从人，厂聲。凡身之屬皆从身。      
附   白话版《说文解字》：身，躯体。像人的身体。字形采用“人”作边旁，采用“厂”作声旁。所有与身相关的字，都采用“身”作边旁。


万化生乎身：象蝎子一样多的自然死亡（死）、破土萌发（生）在人身上以示。

流水拨动琴弦

性：萌生于心的本能欲求；雌雄相吸的自然倾向；事物的本质特点。
(性) 人之昜气性。句。善者也。論語曰。性相近也。孟子曰。人性之善也。猶水之就下也。董仲舒曰。性者、生之質也。質樸之謂性。
人：躬身垂臂的劳作者，自觉进化的动物；天地间品性最高贵的生物。人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之会。五行之秀氣也。又曰。人者、天地之心也。五行之端也。食味別聲被色而生者也。按禽獸艸木皆天地所生。而不得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人。能復生艸木而成果實。皆至微而具全體也。
也：蛇性贪婪，无所不吞；同样地，并列地；表示停顿、强调、疑问语气。
机：做凳子的条木；弩弓控制发射的扣板（巧妙设计的器械、设备）；巧妙的，灵活的；关键的，重要的；关键时刻。

天性，人也；人心，机也。头顶上的苍穹（强阳之气）萌发出的本能、本质，为天地之心、天地之德的人；人的心脏，象弩弓控制发射的扣板一样关键、巧妙、灵活。

立：站在地上；创建、设定、制定。
立，甲骨文 像一个人 站在地上 ，一横指事符号表示地面。造字本义：站在地上。
以：母子脐带相连，形神特征相传；当作，认为；使用，依，凭等；表示因果、并列、目的、承续等关系。
定：结束征战，安居度日；不变的，确切的；使不动，使不变；确切地预约。
        
立天之道，以定人也。设定头顶上的苍穹（强阳之气）其无形妙门、有形世界的起源和行走之机（天机）。人与天（脐带，通过气）相连，结束征战、安居度日（宇内一统）。

发：人或动物头上的长毛；在奔跑中投射标枪；引起，产生，呈现；进展，扩大，兴旺等。
杀：逮住动物屠宰，揭下皮毛；致对方于死地，拼打，战斗；打压，削减；狠毒的，残酷的。
移：将密集的庄稼分开并转移他处；转到他处，转变；因人口过多而徙居。
星：从空寂的夜幕中出现的众多发光天体；小而明亮的事物；光芒环绕而令人仰慕者；像密布天空的天体一样，在只有微光的深夜。
易：将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿；交换；改变，变更；轻松的，不费劲的。《祕书》上说，日、月二字合成“易”，象征阴阳的变易。
宿：在屋里卧席过夜；夜晚；过夜的地方；宿 = 居处，巢、窝；星宿 = 星群之窝、星群所在，比喻构词。

天发杀机，移星易宿。头顶上的苍穹（强阳之气）启动（弩弓控制发射的扣板，天机），让其变化、变动、灭减（逮住动物屠宰，揭下其皮毛。）将空寂的夜幕中出现的众多过于密集的发光天体（星群、星宿），转移、分离、变更、调整（斗转星移）。

地：远古简单墓穴；空间、住所、场所；实质、内部；宇宙间浑沌的元气初分之时，轻清的阳气上升为天，重浊的阴气下沉为地。地是万物陈列的所在。
龙：中生代一种头上长角、大口利齿的巨型爬行动物；龍，鱗蟲之長。能幽，能明，能細，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。代指天子。
蛇：一种身体圆细而长、有鳞无爪的动物，贴着地面蜿蜒前行，代表一种神秘的生存方式。
起：婴儿学习站立、行走；创立、建立；发动，引发，举行；由卧而坐，或由坐而行或立。
陆：古代有大量民居分布的大山；高于水面的连续大地；连续、连贯、持续。
     
地发杀机，龙蛇起陆。陈列万物所在的地（重浊之气）启动（弩弓控制发射的扣板，地机），让其变化、变动、灭减（逮住动物屠宰，揭下其皮毛。）一种头上长角、大口利齿的巨型爬行动物（龙）、一种身体圆细而长、有鳞无爪的动物（蛇）贴着地面蜿蜒前行或象婴儿起立、行走，在高而宽阔的大山上。

反：攀岩翻山；翻转，逆转，回还；不顺从，对抗，回击；与正面相对的，背面的；在背后，逆向地。
覆：将朝下的罩盖反转朝上；遮盖，遮蔽，掩盖；翻转，掀翻，顶与底颠倒；彻底地毁灭；刨根翻底地彻查。
              
人发杀机，天地反覆。人（天地之德，天地之心）启动（弩弓控制发射的扣板，人之心机），让其变化、变动、灭减（逮住动物屠宰，揭下其皮毛。）头顶上的苍穹（强阳之气）与陈列万物所在的地（重浊之气）逆向、翻转。

合：接吻相爱；两相闭拢，封闭；相配，协作；对得上，一致；合集，聚集；应该；家庭全体成员。
基：用竹筐装土筑墙；墙根，墙底；建筑所用的地面；根本的，主体的；分子结构中稳定的原子团。

天人合发，万化定基。天（强阳之气，天机）人（天地之心，心机）协作聚合启动（变化之机），万物化生的机理象用竹筐装土筑墙一样被确立下来。

流水拨动琴弦

本月总结：
    一是完成初步译文、初步论证分析，开始逐字翻译。此经非一般古文可比，大有深义，开始诘屈聱牙，如今越读越有兴味；重新审视人与天地的关系，有回溯远古，在壮阔天地间观顾之感，以古察古，先从感觉上到位。
    二是逐字翻译完全打破了我仓促、混沌的学习习惯，立求精确，从古意、从人心直接触碰，重新认识和确立一些原始概念。因为这个环节的设置，对以汉字为代表的中华文明多了发自肺腑的热爱和崇敬。开始了正本清源、重新做人之旅。
    三是解析“观”字帮助我打通了两年计划学习当中的“觉观”部分，拎清了思维与思惟的关系。

流水拨动琴弦

巧：高度智慧所创造的劳动、通讯工具；善于使用工具的，技艺高超的；灵活的，机智多变的；恰好地，灵活地。
拙：手脚迟钝，不敏捷，易出差错；不巧也；行动不灵活。

性有巧拙。人萌生于心的本质、本性，有的灵活机智，有的迟钝不巧。

可：吹笙唱歌求偶；令人舒服的，适合的；欣赏、接受、允许、同意；能够，能；值得。
“可”，“丂”下加“口”。 “丂”，甲骨字为斤斧的象形，代表原始工具；“囗”，即指说唱，也表示“称为，叫作，代表”等。 石器时代，笨重的石斧多为身强力壮的男子使用，人们称他们为“父”。积累了丰富的工具使用经验而又体力衰弱的年老的“父”，又承担起制做工具的责任。“丂”包涵工具和长者两个意思。 “可”，有了工具就具备一切创造的“可能性”，所以“丂（丁）”“代表（口）”“具备了事物发生的前提条件”；“可”，经验丰富的智慧的长者（丂）发话说（口）“可以”。“可”含有长者的意思，“小可”用以自谦为平常人、小角色。“奇（大可）”，凭借大的厉害的工具能创造非同一般的结果，这叫作“奇”。“骑”，以马为代步工具。“倚”，凭借。 智慧的长者，进一步可指人群中倍受推崇的首领、巫师和其他杰出人物。他们常常凭借自己的经验智慧指导批评甚至唠叨呵护后辈，他们也常常是唱诗祈祝的主角，所以“可”就包含了“说”“唱”“责备”“呵护”的意思。 关中话中“说歌”，指唠叨，“歌”就是说。“歌”的本字为“可”；“可”还分化出“呵（责备）”。可见语言早期“说、歌”不分。
可，像在神龛前祈愿。克是肩扛之意。河，祈祷河流不泛滥；歌，众人齐声祷祝；苛，祈祷的事项繁多；柯，用于制作供神桌架的木材；坷，堆起神坛，用于祈祷；呵，大声质问神灵。
伏：猎手带猎狗隐蔽狩猎；隐蔽，伺机出击；隐蔽，伺机出击；屈服，使屈服；
藏：匿也。表示以草覆盖使不显露；隐匿；收存，储藏。

可以伏藏。可隐匿起来伺机出击。

九：伸手探摸探究，力求确定情况；难以确定的大数量，大数目；八加一之和，个数中最大的正整数；九，陽之變也。象其屈曲究盡之形；九者,阳之数,道之纲纪也。天道以九制。
窍：洞穴贯通可循行；相窜通的地洞，孔洞；人体向外开口的器官；通道，要害，秘诀，关键；
九窍：通俗的讲:"九窍"即指人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门而言。出处:《庄子•齐物论》:"百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲?"《黄帝内经•素问•生气通天论》:"天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。"
邪：宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊；形状不直，不正的，斜的，歪的；不正当的，罪恶的；罪恶带来的灾祸或厄运；表示强烈质疑的语气。

九窍之邪：人体九窍皆为易受邪之处。

三：衍生万物的天、地、人；二、四之间的正整数；众多的；多多地，一再地。
“三”是特殊指事字。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极“二”之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。三，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”，中间的一横代表“人”。造字本义：衍生万物的天、地、人。一 *  ，代替混沌太初的整体；二 *  ，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。   
要：邀女游玩，讨其欢心（一说为女子双手插腰，腰）；邀请、邀约；力图实现；关键的，意义重大的；重点，关键部位；身中也；

在乎三要。其中耳目口三者最为关键。

为无为，事无事，味无味，三要之举：
有作为但是无以为之，没有欲望却顺理成章的办事；
有事情可做却从未被事情所累，也不以心计事，一切静观自然，观自在；
万物有美则目观而心未观，万物有忍而目见心不生厌，能无执无着，心归淡泊，神领妙心。
【唐】 张果 注：
　　《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意
【清】 悟元子刘一明 注：
    九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！

动：使用体力，负重劳作；使用，运作，行事；行为，运作过程；转移位置，活跃起来；改变，触动。
静：去除杂念，清心寡欲；内心安定的，没有杂念的；无噪音的；无杂念地，无噪音地。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。靜，審也。自审内省。”

可以动静。（九窍）可动可静，（动之静之，尽在天机。）

火：物体燃烧时产生的光焰；火，燬也。南方之行，炎而上。产生光焰的爆炸或射击；怒气；中医学上的燥气、热气；热烈的。
木：扎根于土地的树；木，冒也。冒地而生。東方之行；树材，树料；不会动的，反应慢的，不灵活的。

火生于木。火蜿蜒曲折地从木里冒（生发）出来。

祸：神因人的过错而降下死难，灾害；灾难，灾祸，不幸事件；“过”为犯法被人处以死罪，“祸”为犯规被神降下死刑。
必：将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄；非有不可，唯一可能，不得不选择；非有不可的，一定。必，分極也。
关于“必”，各训诂典籍争议巨大，有解为与戈有关，有解为木橛有关，有解为系帐之木橛。特别是对两侧“八”之义不易说通。个人以为从“弋”，木桩，树之，或为路标，或为地界，或为拴系牲口之用。引申义，固定、必须! 与“弋、须”之共性：固定为基，可因之、缚之、线形延伸，两侧之“八”形，或为反衬其之为中心。
对于“将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄”中“竹片缠在一起”柄的制作，总感觉不合理，搜索到“戈”的资料中说“戈柄”名“柲”，再查“柲”的解释是“兵器柄基本材料为木芯，尖端削出凹槽，将戈、戟等插入，在外围包一层竹片，以增强其韧性；然后用丝线、革带或者藤条缠绕。为了防腐，后期往往在木柲外围髹漆（即采用南方特产的漆树汁熬制的树漆涂抹表面），既美观又使用。”对于“非有不可”还是很赞同您“性命攸关，不得不如此”的解释。而这种对木柄，反复缠绕、包裹的举动，也正是理解由“必”组成字的关键。

克：杀人祭天，以除天灾（此说待查）；除灭，战胜；胜任，能够；质量或重量单位。
《書經.洪範》「乃命卜筮，曰雨，曰霽，曰蒙，曰疫，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。」ㄧ語的意思可能是說「於是任命分析問題研究預測的專門職務，約略表示：和風雨氣象的預測有關的雨師，和霜雪冰封之事的解凍有關的霽師，和蒙眛隱埋之事的考察有關的蒙師，和疫病防治的研究有關的疫師，和擇馬馴獸及旅程交通有關的驛師，和神誥活動或祈福儀式有關的克師，和精確的偵測技術有關的貞師，以及與其它晦澀難明之事有關的悔師，ㄧ般來說有這七種職務。」

祸发必克。灾害发生，必须除灭之（火生于木，盛时毁木，为祸）。

奸：入侵者强暴被俘女子；进行非法性行为；邪恶的，不道德的（人）；一男多女性活动；
国：武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会；邦也；地域，地区。“或”是“域”和“國”的本字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示城邑外围武力守卫的护墙。或，甲骨文   （戈，武力）  （囗，即“郭”，城墙、城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“疆域”本义消失后，金文 再加“囗” （“郭”，城邑外围武力守卫的护墙）另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文 承续金文字形。篆文异体字   （或，即“域”，领地）  （王，皇帝），表示“王的领地”，表示“普天之下，莫非王土”。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。  

奸生于国。邪恶的不道之人隐匿（蜿蜒曲折）地从邦国里冒出来。

时：太阳运行的节奏，季节；四季；日月运行所体现的非空间性的延续；钟点；当下的，应季的；机会；适当的机会。 時，四時也。
溃：以筐盛水，水全漏；漏也；堤决，水全泄；完全失去抵抗力，大败；免疫失败，组织腐烂化开。
                     
时动必溃。时机（无道之人之机）发动，邦国必溃败。

知：谈论打猎、行军的经验；词也；经验，常识；懂得，通晓；管理，主持。
修：从容装饰，精心美化；饰也；改造，整治；学习，追求，完善；条状肉干；形容细长的。
炼：用烈火冶金提纯；烧掉没用的，留下有用的；提纯，使之变精、变纯。
   
知之修炼。通晓关于道的从容装饰、提纯之法（者）。

谓：叫唤，称呼；说，告诉。
圣：神奇完美的土地神；古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。 先知先觉、洞察真相并能预言者。宗教信徒所崇敬的神；某领域里地位至高无上者；无所不能的，崇高完美的。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。——《三五历纪》

谓之圣人。称呼其为先知先觉、洞察真相并能预言者，象土地神一样完美。