祝海鸥的读书分享

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       想跟随梦老师，和同学们一起谨守承诺，相约被逼快乐读书，快乐分享，收获满满！

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古道通天学习总结：


         

太古时期

：后世不可考

↓↓      三皇时期：三皇指伏羲氏、女娲氏和神农氏。这个时期被称为上古。结绳记事。备于天，不失于人，因那时天人相通，合而为一。（道家——未乱用道）↓↓      五帝时期：农业发展，开天立人，开人立物，天人两分，产物：文墨记事。人复不能通天，                  人失其天，天下始乱，为平天下之乱，息民之争斗，圣王开人之天，立人之道，使天下齐之以礼。这个时期是儒家思想的最早源头。（儒家——将乱用儒）↓↓      三代三王：夏商周为三代，大禹、商汤、文王为三王。遵从圣王之道。孔子承周，周承商，商承夏。孔子传文王、周公所立圣王之道。↓↓      春秋时期：礼崩乐坏，法家以权道治平，开始了之后两千多年的郡县制。（法家——已乱用法）
体会：原来学习的历史被忘了很多，这次读书又重新捡起，受益颇深。知道了原来孔子并不是儒家思想的源头，华夏文明的最早源头是三皇时期。而且三皇时期是以绳记事，而不是文墨记事，天人相通，合而为一。孔子言道必崇周，老子言道必崇古圣。道、儒、法三家是同源的，也是华夏文化的核心。未乱用道，将乱用儒，已乱用法。古道通天就是事天以安民，使天下无以乱。只有以古察古，以天入天。明确了作者写书的目的和宗旨，耐人寻味。同时看到现在国家倡导以法治国，说明现在的社会是已乱之世吗？思考中……

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      分享2：导言一道德训义：


    对于什么是道，什么是德，什么是经进行了详细讲解。以前从没有把一个词这么分开，一个字一个字地来细究，体会。这次参加读书会读《老子之道》，才深入了解，原来每个字在老祖宗造字时赋予了它如此丰厚地含义。
    道者——万物之所宗
    德者——万物之所府
    经者——万世之所奉
    道：万物乃天地相合而生→未有天地之前，充满了虚漠鸿蒙之气，此气为天地万物之始→虚漠鸿蒙之气由道生之。经过推演，可见①道为万物之宗。②道为伦理之宗，为天地万物的运行设定伦理。③道为造化之宗，推动万物生生不息地永恒演化，提供动力。
    德：道是通过以德府之，作用于万物之上的。道为根，德为本，万物为末。离道，德不生。离德，物不成。府，就是蓄、养、容、成的意思。道若母，德若乡。
    经：中国圣人所传真人真言，用以治国安民，万世之所奉，就是经。可见这名话中没有一个多余的字，必须是中国的圣人，必须是真人，必须是真言，才是经。
        体会：道德与平常理解的道德有很大的不同，仅限于通常伦理上的道德，与法治相对而言。实际上道是指人间大道，自然规律之道。人行于道上，则能有德。道德经是告诉我们要行道积德以蓄天下，并实际用以治国理政的君王教育经典。可见读懂道德经对于修身、齐家、治国、平天下都有很重要的作用。

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         第一、二章：


    1、第一章可道非道：
    原文：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
    理解：明白了“道”可分为三重：至道，天道，人道。至道的特点是不可言说，不可描述，不可执用。道独立而不改，周行而不殆。天道是自然常理，不仅包括自然规律、宇宙法则。人道指人所制、所立的道，非自然之常理。三者的关系是天以道为本，圣人为政，以天为本。“名”也有三重含义：一是无名，无质无形，无状无象，不可描摹，不可命名，是永恒的冲虚之气。二是有名，可以对万物进行描述。三是命名，通过识别和描述，用以区别物与物之间的差异。宇宙是从愚到智的不断升级演变，依次有图腾宇宙观、兽性宇宙观、人兽结合宇宙观、人性宇宙观、没有创世妖的宗教、科学宇宙观。道是一种完备的宇宙观。老子对待欲的思想是，以无观无，以有观有。从形而上的无和有中抽离出来，回到人们的现实生活中。人在领会到无的时候，才会生出欲，体验无的玄妙。无生天地，有生万物。无和有，都是从道中生出来的，只是表现再来的形式不一样。
    老师释文：天道人道通常是可以言说教授执行的，但这不是恒常不易之至道，至道不可道。天下万物都可名，万物皆可命名，可命之名都不是恒常不易的至道之名，至道无名。最初的天地，始于无名至道；有名天地，是化生世间万物之母。故当以“无”体会无名之道生万物的造化神机，当以“有”巡察认识有名生万物之象、理（以无观无，以有观有）。无名、有名（可名命名），同出于道而其“名”相异，同样是道的万物性质之宗、造化之机、伦理之力，像染丝一样染了又染恒久不绝，生出众妙，世道化生绵延的门道在此。
    体会：经文里的道主要是天道和人道两种。意在让人们更多地用天道，而非用人道。遵从天道。道生无，无生有，有生万物。道、玄、妙、门，需好好体悟。这就要求我们要好好学习天道是什么，才能更好地遵循之。每个人做好自己就做的天道的本分，这个家就会好，社区就会好，城市就会好，区域就会好，国家就会好，世界就会好。

    2、第二章作而不辞
    原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
    理解：前两句是说人道以其认为、设立的美为美，以人胜天，与常道、天道相悖，所以是恶、不善，即人道不美不善，天道至美至善。所以圣人如何以天治人，接下来的排比句进行了说明，要以天道为政，而不能以人道为政，进行了比较。圣人为天道，立自然之教。关键词“无为”、“圣人”登场，足见《道德经》乃圣王（圣人、王公）之学。无为的为，即为政之意。圣人以天道治天下，立天道自然之教，可无所不为，无所不成。知常不妄，热爱生命，热爱生活，依循自己淳朴得如赤子一般的天性，勤勉有为，自强不息。万物生生不息，天道不会横加干涉，天道生化万物，而不据为已有，繁荣万物，而不依赖万物。万物的演化结果，也从不认为是自己的功劳并占据它们。正因为天道从不以生育了万物而占据它们，所以，万物和天道之间才永远不会互相背离，一切才可以永恒生生不息下去。无为之治，不言之教，是最难的一种治国之道。
    体会：此章用对比的方式，将天道和人道进行比较。知道了天道和人道的区别，及各自的优缺点。虽然《道德经》是一部圣王之学的著作，但于我们平民百姓其实也有很深刻的哲学意义在其中。为政是如此，其实修身、齐家、治国、平天下，治国如烹小鲜，道理相同的。尤其是在对于子女的教育问题上，无为，不言之教才是王道。有时候说得多了，未必能起到作用。但孩子是很聪明、敏感的，家长不说反而能让孩子有空间去想——我应该做什么？我能做什么？而不是总是喋喋不休地说理，唠叨，让他顺其自然，但不是什么都不做，而是要求父母要做好自己的角色应当做到的父母道、丈夫道、妻子道。

张文玲

亲，把字放大一些，看起来有些费劲

林溪

sxwxzho:         第一、二章：


1、第一章可道非道：
....... (2018-02-08 14:18) 

写得不错！欣赏了

sxwxzho

张文玲:亲，把字放大一些，看起来有些费劲 (2018-02-10 12:32) 

好的，多谢提醒！

sxwxzho

      第三四章作业：


   一、第三章：
     1、原文：
   不尚贤，使民不争；不贵难得之货款，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无治。
     2、理解：如果不崇奉人道来治理天下，天上就不会相争。天道积无，人道积有。无为之治，才是最难的，对统治者最高的要求。如果君王不以德为贵，而是以积难得之物为贵，则百姓会追随，若积不得，则为盗。老子反对不合天道的奇欲。若奇欲生，则民心不正，不正则乱。圣人以天道治天下，虚其人道好欲好争之心，让民守其质朴，使民不敢强为人道，笃守天道以固。使百姓不知道人道的伪学和奇欲。即便有好为人道者，以不道伪学蒙惑百姓，使他自知无法得逞，也就不敢妄为。以天道治天下，天下无不治。治理天下之难，在于君王好为人道，以人灭天。
      3、老师心得：人道当尽不尚贤不贵物，当尚德贵道。欲是一种心理姿态。当人居于道，受道驱使，人会针对目标采取内部行为和外部行为，此为正欲。其实称之为欲，有点勉为其难。人此时居于天道，何来“我”的人（私）欲；也没有“欲求之望”的内部状态。此处的欲，当以“将要”把握。
   当人以“我”自居，同天下、同道相分离并与之相对而立，“我”便感受到“它”的竞争合作，感受到“我”的全缺趋势。以保全自身，而对道与天下有所要求和期待，这便是“奇欲”。这是名副其实的欲，欲望。此时便会有所尚、有所贵。尚、贵是一种以跟天、道相脱离的“人”的全缺为中心的“内在姿态”，一种试图以人立天，以物立人的非道状态。奇欲者，其先有不正而后又淫癖。
    在道有德之人，不会尚物贵货，不会有“奇欲”。贤，不值得尚，需要尚的是道、天。某人有才财，才财不值得尚，其在道有德的生命状态、生活方式值得尚。货物不足贵，天地造化万物之德可贵。尚、贵贤货者，奇欲也。
    我们借用《老子之道》学习《道德经》，学习白云或者老子，是尚贵贤货；经由白云的《老子之道》理解《道德经》所意指无名至道，不是尚贵贤货。
   人者多奇欲，对奇欲之人，在通过“修道之谓教”足以以天立人之前，不见可欲，是很重要的事情。如女士不在公众场合穿着暴露，不以邪欲勾引自己和认识不认识的男士来刺激自己的淫欲。比如，不思不义之物。对可欲之贤货无知、无欲为好，见可欲者，心乱。无知无欲之风盛行，知欲者也不好意思尚贤贵货。是以“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”。
   4、体会：
  在物质生活空前繁荣的今天，人们几乎可以得到想要的所有东西。这种得到有两种途径，一为合法，二为非法。人的欲望是没有穷尽的，似无底深渊。而且随着可选择性的增多，人们大多有选择困难症，或选择恐惧症。即选择性越多，越纠结。在旧时物质十分匮乏，人们只有一种选择，或没有选择，那时的人思想反而单纯，只想拥有一支笔，一件衣服等等即可，无论其样式、颜色、长短，简单的欲。这一章的内容是警示21世纪的我们，无论物质世界如何丰富，也要想清楚自己真正的需要是什么，而不是无限的贪婪。很认同杨绛先生曾说的一句话，我们总是需要的不多，想要的太多。其实简单的生活何尝不是一种内心的滋养。
   二、第四章
    1、原文：道，冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
    2、理解：道只能是无限的虚无。这种无限的虚无，创造并涌现出来万物。道是那么的幽深而旋涌着，看上去万物都是从它那里涌现出来的。道无穷无尽地向外涌现万物，还会摧毁万物，并把它们回收回去，一次一次地循环往复。所以，尽管道无始无终永无休止向外涌现万物，但是宇宙却没有被塞满。道，万物生生不息背后的那个推动力量，虽然幽深虚漠，清澈透明得好像看不到它，但它又好像时刻不停地在运转着，推动着万物的变换。我们感受不到道的存在，并不是因为道不存在，而是因为我们的感官，都是为了发现有形质的物，而被造化出来的。我不知道：道是从哪里来的，可能在上帝存在之前，它就一直存在着吧。
    3、体会：最近在喜马拉雅上听曾仕强教授讲《道德经》，虽然听不太透彻，清楚其内涵，因为之前听过曾老讲的易经，所以仍喜欢努力去啃这些骨头块。曾教授讲的是把道德经作为一个体系，融会贯通了，掰开、揉碎，再整合后讲的系列课。我是利用干活、开车的空闲时间来听的，觉得讲得很好，就是自己还没有那么高的层次，不能完全精准地理解其内容。他的课一共有100多集，已听了17集。其中讲到与这一章有关的内容时，说到我们在生活中不要与人相争，柔弱胜刚强。每一个人都会归于道，从生、长、衰、亡，再到成、住、坏、空……循环往复，一个个轮回。每个人离开这个世界时，都不能带走任何东西，所以不要与人争权、夺利，要学会以柔克刚。这种思维可以运用到工作、家庭、朋友、各种场合中。这也就是道德经中所说的天道吧。能力不够，理解有限，不知对否，期待得到老师和同学们的指教。

sxwxzho

林溪:写得不错！欣赏了 (2018-02-10 21:52) 

理解很浅显，只是字面意思，大多从书上摘录，共同学习。

张文玲

自我认为体会还是有深度的