第16课 家和万事兴 (20171012 )

临窗听雨

第16课　家和万事兴

2017年10月12日

     简单地回顾一下，我们在前面呐说家道，家道是一个运行系统，它是一条路，是吧？一个约束着你只能这样走的这样的一个系统，这个系统由很多元素组成，我们可以用不同的（那个）立场去做不同的区分。在我的表达语境里头呢，嗯这个系统我们把它区分成这样三类基本元素，一类是资源，呐，你用什么东西；另外一类呢，就是这些资源呐在运用过程当中，运用者——运用资源的人彼此之间，结成了一个什么样的关系。第三个呢，是结成了这种关系的（这个…怎么讲？）人、主体跟那些资源结合起来，要搞出个什么东西来？简单地说，我们借用的就是政治经济学对劳动的一个描述，劳动者、劳动资料和劳动产品。在这个框架下我们讲了三样东西，用两个单元讲了三样东西，一个是家庭关系，另外一个是家庭资源。家庭资源呢其实是我们前面主讲的，前面在讲家庭资源，家庭结构、家庭功能都在讲家庭资源。啊，然后在上一个单元里边讲了，目标是：养生育命。我讲这三点，就是在试图去引导大家去接触所谓的家道。家道是一个运动系统、一个运动体系。试图让大家啊去把握它、接触它、理解它。到现在为止，我们讲的，就是一个家道，除此之外什么都没讲。家道是一个运动系统，它必然的一个结果或者是趋势，它就是要运动、要运行。那从今天开始这个单元，我们就要讲这个系统的运动了。

     家道这样一个系统一动起来之后，它就要产生后果，嗯，会产生一些伴生的现象，那这个现象叫什么呢？家风。所以家风是家道运行的成果，不能叫成果，家道运行当中所呈现出来的风气。就这个风气本身，我们该说些什么呢？我们有些什么好说的呢？挑选了三个主题：和、合、业。“和”，就是加法运算的结果那个“和”，另外一个“合”是合同的“合”，还有一个“业”呢，是作业的“业”，和、合、业。我觉得用这三个字就可以去概括、描述家风了。

     我们今天这一堂课跟大家讲家风当中的“和”（加法、求和那个和）。“和”作为一个字写在那个课程的标题上呢，它有点单调，感觉不大爽，所以就多弄了几个字，叫“家和万事兴”。也就是说我们家风里边关于“和”这个元素如果你具备了，万事皆兴呐。大家会不会觉得“是这样吗？一团和气啊，这个家就兴旺了？”你怀疑吗？或者说你不怀疑，那你意识到过这个“和”对家庭建设的那个关键的决定性作用了吗？今天就跟大家来讲讲这个事儿。

     1.風动虫生（何谓家风）

     家道一旦动起来就会有风，就像我们人走路，一走就会有风，就会产生一种风气。家道，它必须以家风的形式来表达它的存在，当家道不动，你是找不到它的。它动起来了呢，你也找不到它，你只能找到家风。所以，家风，是家道运行形成的氛围、风气、场、培养液。怎么突然冒出个培养液来呢？我们在做生物学实验、做细胞培育这个领域里头，你看那些新细胞是怎么样长起来的？就在一个器皿里头装着什么水水，啊，然后那个就长起来了。那个水，就是培养液。家风，就是我们家的培养液。但是呢，这个培养液是谁给呢、哪里来的呢？家道——制造出来的。家道一动，它就造这个培养液。

     （1）家风

     家风它很有用，它对于我们致力于家庭建设和个人建设的这个人来说，具有最高的价值。因为它是培养液。我们去看“风（風）”这个汉字。風，外边是那样子的一个…一个三边哈，没有全封闭的这样子的一个框框，里头是个“虫”字，虫上面多了一撇。叫風动虫生。这就是“風”这个字的本来的意思。

    （2）風动虫生

     風是大气、空气在地球表面的平行运动，（这说平行也不大对啊？在地球表面的运动），它不是地球也不是天，嗯，它是地球表面上的空气运动。风一吹，虫就会生，我不知道这个事情怎么去验证，但是我们可以知道我们四川人——全国各地好多地方都有这个习俗，就是那个猪肉到了腊月要过春节的时候，啊，弄来跟它用风吹或者怎么样，它就吹出腊肉来了。但是春天的风呢，它吹出来的不是腊肉。家风，家里面的风，它一动，生什么虫啊？生人魂，生家魂。

    （3）和、合、业

    道畜则和，德养则合；和合则谐，谐故能辑；谐辑以悉，莫之能伤。

    和——道，合——德，业——风

    能生虫的风，是风；能生家魂人魂的风，是家风。能生人魂家魂的家风，能生万物的那个风、能生虫的那个风，它为什么能生呢？因为它有“和、合、业”三个机制。风里边这个“和、合、业”这三样东西是什么呢？

    我先说“和”。“和”是个什么东西呢？“和”是拿来储存、容纳的，你看我们加法里边求和，是个什么意思呢？数学里头。求和，1+1=2，你看，2不是1+1，但是它等于1+1,。1+1跟2不是同一个东西，但是它们相等。“和”，是不是提供了一个容器啊？“和”是提供容器的意思。没有这个容器，两个1，呃不知道怎么回事，它们没有关联，不在同一个空间里头，不知道怎么回事，发生不了关联。那让——能够容纳、承载世间万物的东西是什么呢？“道”。所以，“和”，对应的是“道”。以什么“和”？以“道”和。所以古人说，呐，“畜之以道，则民和”，就是“道畜则和”，用“道”来做容器，就是“和”。在家里头我们以家道来容纳家里边所有的魂、所有的物、所有的人、所有的事，以家道容之，以家道来容纳这些东西，这就是“和”。

    把这些人魂家魂、这些物、这些人，放在一起干什么？放在一起…放在一起养啊！饲养嘛，家里边饲养嘛，养生养命呐。是不是养啊？家里边除了养，你还有什么？是吧？要养，那要养的话你要做得符合规律，啊，要做得合道。合道就是“德”，道德的“德”，所以古人说“德养则合”，“合”就是用符合规律的方式，把“和在一起的那些东西”弄来养，彼此的养，一会养这个一会养那个，让大家都被养了，一个都不能少，一个都不落下，包括那些物质的东西，财也要养，钱也要养，人魂家魂更是要养，所以说呢，“德养则合”。所以这个合同的“合”，嗯，是在前面那个求和的“和”那个基础之上，那个基础上，嗯，以德来养这里边的所有成员，啊，“德养则合”。家里头的所有的东西、所有的东西都是活的，钱都是活的，我们家里边的那些家具都是活的，你信吗（笑）？你别不信，那家具放久了要坏，这是不是活的呢？这些活的东西怎样让（跟）它合在一起啊？怎么样“以道畜之”呢？是吧。所以那个就是一个活动的过程啊，然后你还要以合道、以德的方式去养各种东西，那这也是动的，所以整个和合的过程就是一个全然的运动过程，绝对不是静止的，那这样就产生出什么来了？“业”，业绩、功绩、功业，所以“业”就出来了。那这个“业”呢，它又是在运动——它又是对运动过程的一个界定，运动不就有风嘛，所以业就是风，风就是业。

    大家看看，家风是不是这三样东西呀？这样描述可以吗？这三个概念放在一起，你的家风，你只要守住了这三个，你的家风坏不了了。呃，合道，咱们合，合德，咱们还是合，然后我们还在动，所以有业，家业就出来了。家业那必然伴随着家风，有什么样的家风就有什么样的家业，有什么样的家业就有什么样的家风。“和合”跟家业之间，还有没有什么细节呀？中间有没有什么环节我们没说到的呢？有！我们在前面写的字里边大家看看。

    古人说，“和合则谐”，有两个he了，两种he都在了有道有德了，那么大家在一起就是和谐的，就是语言大家都可以说，你看到没有，有言旁，都、皆，都可以说，和谐相处，啊，就是每个人都有机会，谁都会有机会，和合则谐。

    谐了之后，会怎么样呢？“谐故能辑”，辑是什么呢？就是能组织、能调动、能安排、能分配，大家可以共同的——，呃，因为心平气和嘛，谁都会有机会，我们都不着急那一会儿、在这里我是可以有机会的，所以我们就可以听从组织调遣，家庭成员就可以被组织起来。“谐故能辑”，就是，家庭的资源可以被组织。

    谁都会有机会了，家庭成员又能组织起来了，大家心情舒畅地接受组织，这会导致一个什么后果啊？“莫之能伤”。就是没有什么东西来了之后能伤到我们。我们这个家，我们这个家魂、人魂，包括家里边的财物什么的东西，没有人来了伤的了，如果谁来都能伤，我们谈什么业呢？你不是在那里忙来忙去什么都没有吗？来一下就伤了，来一下就伤了，你能得到个什么呢？所以呢，嗯！这个“和合”呀，跟业之间它有这样一个逻辑的进程。

    所以在这里我们是不是可以进一步地对这个“家风是什么”作个定义呢？

    【家风：道畜则和，德养则合；和合则谐，谐故能辑；谐辑以悉，莫之能伤。】

     我们是不是可以说，家风就是那段话：“道畜则和，德养则合；和合则谐，谐故能辑；谐辑以悉，莫之能伤”。这就是家风，这就是“和合业”。

    2.礼之用，和为贵

     我们说在家风当中包括“和合业”三个元素、三个部分，我不知道怎么用这个词哈，那“和”（前面那个和，求和的和）是最基础的、是最基本的，因为它是以道来统一的，所谓道统，没有这个家庭的道统，这个家风是没办法说的。以道统一，“和”是最重要的。那么这个“道”跟“和”它就放在那里，怎么就“和”得上了呢？怎么就从“道”能变成“和”呢？这里古人跟我们说了：“礼之用、和为贵”。什么意思呢？礼的功能啊，很多很多很多很多···，比方说我们就觉得礼是一个、礼是一个很封建的东西嘛，这也是它的一个用，是吧？礼就是拿来约束人的嘛让人不自由的嘛，这也是它的一个功能一个用，很多用啊！那么，什么用是最贵的呢、最珍贵的呢？和为贵。礼之用，和为贵。这是不是给我们指出来了一个方向：怎么样去运道、用道，才能够有道统、有了道统才能有家和呢？那就是要用礼呀。呃，因为礼的诸多的功能当中，最珍贵的功能是和呀！你要得和那就要用礼啊，是吧，用“礼”的这个体啊。——是不是给出来了方法？

     （1）禮

     那什么是礼呢？我专门写了一个繁体的“

禮”在这个地方。右边的这个“禮”，去掉这个示字旁的这个禮呀，它是我们举行仪式的那些器具，叫礼，没有那个示字的。好左边那个“示”呢，加起来，这个“禮”的意思是个动词，它基本意思哈，（当然“禮”最后也变成名词了是不是？搞成一些礼仪呀、一些规矩啊，那就成了名词了嘛），但是它最基本的意思是个动词，这个动词的意思是：举行仪式、祭神求福。这个就说到了这个礼的要点了，说到了所谓的“礼体”了。写一下这两个字。

[/table] [table=100%,white]    礼体

礼体，就是说礼这个动作、这个活动的本体，它的实相、它的根本之处、它的真相，那就是求神拜佛啊，呵呵！不是求神拜佛，说错了，祭神求福啊！祭神、求福。求福，我们不去追究那个福字了哈，不然就上成汉语课了，就是为自己好呗，嗯，让我们好呗，让我们生存下来呗，阿，那要去祭神来求哇，我们自己生存不下来啊，我们要去求哇。好了，大家注意到，这个“体”是祭神的时候那种状态。祭神的时候，你的心，跟你要求的你心里边那个神之间的那种关联，那就是礼的体。礼，它的体是心理的，是精神的。有人会说“那个东西是封建迷信”（笑），对，如果你、你、你没有那个体的时候，那就是封建迷信了。那这个体它不是封建迷信，那个精神的，那个礼体，不是封建迷信，是什么？是“天之经，地之义，民之行”。我把这几个字写一下。

天之经，地之义，民之行

什么意思呢？“天之经”，“经”跟路径的“径”，是一个意思，那就是天走的路啊，它留下的脚印和他要走的路啊，（笑）这是不是就是道啦？嗯也不是道，也不是道，就是天要这样走，嗯要这样走的。“地之义”，“义”是指真相，地的实相，嗯。“民之行”，就是我们老百姓、我们人整天这样折腾来折腾去，你的活动——行（包括心行），啊。什么意思呢？好，在这里我——那这个礼怎么跟天地民都扯上啦？怎么来的？……大家能想通这个事儿吗？人在求神拜佛、又来求神拜佛了哈——祭神求福的时候，你的那个心里边，你不会有不符合天道的愿望去求神，不会的。嗯，所以你的礼呀，它是天之经，嗯，那也是地之义，那也是你作为民的行。

为什么会这样呢？“天命之谓性，率性之谓道，修道之为教”。就是人的天性，它是，呃，是接受、是模仿、是学到了、是领承了天的运行规律，天地的运行规律，这叫天命，“天命之谓性”，性就是人性，啊，我们在这里说人性，啊那天命呢就是自然规律。好啦，这就是礼啦，这就是礼啦。啊，这跟我们平常说的那个不是一个意思喽，我们说礼，礼多人不怪（笑）、礼下于人必有所求，礼，束缚我们人的意志，不是这个意思啦，我们说的不在这个层面上

（2）礼之用

礼之用，和为贵嘛，那它怎么“礼”就能“和”了呢？礼就能出“和”了呢？能把“道”给动起来了呢？那个礼动，礼怎么会有一个功能把那个“道”拿来弄成容器了呢、那就是“和”嘛，怎么搞的呢？

居处有礼，长幼得

辨，闺门有礼，三族得和……田猎有礼，戎事得闲，军旅有礼，武功得成。

为什么礼能够造出和来，能够让道来统那些万物，能够有一个道统？因为呀，“居处有礼，长幼得辨”，什么意思呢，如果我们住在一起的人，他们彼此之间有礼，那么老少得辨，就是老老少少的，那我们就分得出来谁是长者谁是小孩了。为什么要分这个呢？不分这个，那大人养小孩还是小孩养大人呢？是不是？“闺门有礼，三族得和”，什么意思啊？就是女性之间啊，有礼有节了，有礼了，那么大家族就和睦了，都能够、就能够在一起生活了，就能够享受道统的支撑了；种庄稼和打猎如果有礼的话，彼此之间呐，就不打架了，就不那个猎没打成、田没种好，人倒是因为斗殴打死了很多，不会这样了；“军旅有礼，武功得成”啊，部队里面讲礼的话，那么部队的功能，军队的功能，就能够成就。如果没有礼，那么我们长幼不得辨，这个三族不得和，这个打架斗殴呢也经常有，然后军队也干不成事儿，那你看看，你看看，我们是不是就“和”不成了呢？我们说“和”是什么东西啊？和是“莫之能伤”嘛，对不对，“莫之能伤”就是没有什么东西可以伤害我们，如果我们没有那些礼的话，什么东西“莫之能伤”啊，不用伤了，啊。所以礼啊，它是能得“和”的，只要你有礼了，只要这个家里头有礼了，诶！这个家道它就能一统，这个家的道统，它就有了，这就“和”了。家庭里面的所有元素，人魂家魂，嗯这是核心，它就能在道上统一起来了。

所以礼，所以礼的功能呢，啊就是得和，就能“得和”。和为贵，啊，“得和”是礼的最贵的功能。那么得说一下，什么叫贵。

（3）贵

说“贵”这个词吧，就会跟“贱”连在一起，我们说不得贵，一说贵，说别人贵，就好像别人在说我们贱，一说我自己贵，我就觉得你在讽刺我，或者我就觉得我不得了了……不是这样的！贵不是那个意思！“和为贵”不是说我们这个家里面天天打架了、我们不和了，然后我们这家就烂了、这个家就是个糟糕的家，不是这个意思。说“和为贵”的意思是，“和”这个东西，是最具有战略价值的东西。它重要，它有战略价值。为什么是战略价值呢？大家查一下字典跟词典，“贵”这个字啊，“贵”这个字，就简化了之后来说，“中、一、贝”，是这样一个构词吗？“中”、“一”放在一起什么意思？“中”，中间呐，是吧？重要的，顶梁柱啊，是不是这个意思啊？你看“中”是不是这个意思？“一”，是不是大地？那个地，你看平原就是“一”嘛你看过去。“贝”呢，“贝”在这里是，值钱的，呃，有价值的。那这个“放在地上的中间力量”，那是钱吗？那不是，对古人来说，就是战争，就是战略价值。所以，“和为贵”，不是说要一团和气，不是说我们反对吵架，跟这个东西有关系，但是这样来理解这个“和为贵”，太肤浅了。“和为贵”在这个语境里面的真实含义是：得和，是吧？以礼，得和，那么是最有战略价值的，是家庭建设当中这个战略价值最高的一个工作，就是以礼持家、齐家，好嘛，这么有战略价值的东西你干不干啊？反正我是要干的哈。我不知道你干不干。呃，怎么干法。

3.家和

好，跟大家列举一下，“家和”，“家和”就是要建一个共同体，叫家，这个共同体的容器，或者说粘合剂，是道，是家道。这就是叫“家和”，“家和”就是以家道、家道、家道这个道统来统一个统一体出来，一个共同体出来，这就是“家”、“家和”。

和生：保障、保护、养育各生命。命同贵，自他和，不杀生。

第一个，我们这个“家和”要干什么、要去“和”些什么？第一，“和‘生’”。“和‘生’”注意是这三个关键词，就是，“保障”，保障就是要有保障；“保护”，就是要有保护；“养育”就是要去养、要去育，养育什么呢？各生命，每一个生命。“命同贵，自他和，不杀生”，什么意思呢？就是家里边的各种各样的命，包括物命，包括你那个家具的命，同样的珍贵。同样的珍贵并不是说我们把它放在同一个的位置上，（而是）我们要爱这个命、惜这个命，按照它的需要和要求去保障它、保护它、养育它。这样就要求家里边的每一个人，你的自我跟他——要是和的，“和”在哪里呢？和在道上，什么道？家道。“不杀生”，这里面跟佛教说的不杀生，大概——我不知道佛教说什么不杀生，我说的是我们家里边不杀生。家里面不杀生就是不践踏生命，不践踏家里边的财物，就是勤俭持家，就是和为贵（呵呵）。

家和的第二“和”，就是“和‘处’”。我们家里边的人呐，他都是不同的。那不是你看前面长幼有序嘛，是吧？我们说还要去用礼嘛，用礼，它就能区分嘛，那不同啊。不同，表示和，和什么呢？和在那道儿上呀，是不是？“和而不同”，“君子和而不同，小人同而不和”。那这要求我们什么呢？要求在出现危机的时候，我们解决危机的导向，是要把这个危机引导到和平解决这个道路上去，致力于和平解决。为什么呢？因为我们要“和生”呀。如果我们不去做这个和平解决这个方向上去导向，一有危机我们就打打杀杀的，那还能“和生”嘛？这个人类共同体、家庭共同体还能成吗？

家和的第三“和”，“和‘立’”。立就是我们在家里边立足了，安身立命的立呀，是吧？孔夫子说：“仁者，己欲立而立人”，我要在家里边立足，那我就要把家里边其他人给立起来。什么意思？这就要求我们做到推己及人，我要像对待我自己那样子去对待他们。这里边不是说我对自己“我想自杀”的人，我去他杀，不是这个意思。嗯，就是指我要想自己立起来，我就要像立自己一样去立家人，立家魂，立家财，——所谓的仁，所谓的慈悲。要慈悲就要多说两句了。慈悲、慈悲，慈悲是什么东西？慈悲不是情绪，慈悲就是，悲是“非”，不是，不是，什么东西不是，你没有了，你痛苦，你难受，装在我的心里这叫悲。“慈”呢，慈前面是个“兹”，“兹”就是一个指示代词，指你，指什么？把你装在我的心里叫慈，慈悲，用心相处。

家和的第四和，是“和‘达’”。达就是发达，到达，达成，成功，成就。就是要互相地扶持，啊，推动整个家庭，推动我们人魂的啊各个方面共同进步，人类共同体，家族共同体，人魂内部共同体。

家和第五和，“和‘心’”。和什么心？咱们家都去做强盗，都去做盗窃，我们齐心合力，呵呵这肯定是和心。但是我们真的这里说“和心”，不是说你去做什么具体的事情，是说：我们全家人的心是同一个心。这个就像是道一样的，我们就站在那个地上的，我们虽然人各是各的，物它各是各的，但是呢，我们都放在这个家的道上，放在我们家的魂上。啊，所以这个“和心”呢，是我们前面这“四和”的总的基础，那就是我们全家人是同一个家魂，我们都是家魂的仆人。

家和万事兴，你做到了和生--不杀；和处--和平解决；和立--仁；和达--共同成功；和心--都做家魂的仆人。这样家和了，那么我们呢就能够万事兴。

祝各位家和万事兴！

铃兰

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