睿涵的《列子》读书笔记

睿涵

第九周  第二天（9.26）

天瑞章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
天瑞章的中心思想是玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。

材料和故事：列子引用〈黄帝书〉中所讲。列子讲天地是从哪里产生的。有太易，有太初，有太始有太素。列子讲天的职责是覆育生命，地的职现是承载万物，圣人的职责是施行教化，万物的职能是为各自的性质所规定。列子讲万物的生命都产生于大道，死后又复归于大道。
〈黄帝书〉讲一切有生命的事物终将返回到没有生命的状态，一切有形体的事物终将返回到没有形体的状态。人生的四个阶段，最后复归于自然的本源。
孔子游泰山与荣启期先生的谈话。
孔子与林类的谈话。子贡对学习厌倦，禀告孔子，孔子计人生没有什么休息的，有体息的地方在墓穴。
列子讲保持虚无清静。就掌握了道之所在。
万物运动流转永无止息，天地也在悄无声息地迁移变化。
杞人忧天的故事讲天地会坏不会坏，不是我们所能知道的。既然如此，天地不会坏是这么一回事，天地会坏也是这么一回事，所以活着不知道死后的境地，那为什么要放在心上呢。
舜与丞曰谈话，大道不能被占有，天地不停盍，全是气的作用，大道不可能得到和占有。
齐国有户姓向的贫穷人请教国姓富人，使公有的成其为公有的，使私有的成其为私有的，明白了天地的大德，偷盗自然规律。

睿涵

第三天
黄帝的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
黄帝的中心思想是壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。
黄帝睡梦中故事。列故射山上居住的神人的状态。列子与尹生之间关于学习道的对话。列御寇为伯昏无人表演射箭。商丘开从高台跳下，身姿好像飞鸟，肌肉骨骼毫无毁损。周宣王的牧正有一个仆役名叫梁鸯，驯养野生飞禽走兽/
颜回与孔子关于深潭上摆渡人划船功夫的探究。孔子与一位在水中游成年男子询问关于游泳的道。
孔子请教粘蝉老人关于这方面的道。一个人从石壁中钻出，穿过烟火毫发无损。列子与壶子见面较量。

睿涵

9.28《周穆王》的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
《周穆王》的中心思想是：神遇为梦，形接为事。故昼想夜楚，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。
材料和故事支撑：周穆王前后出入幻境，最后识得真实。老成子向尹文先生学幻术。道出幻化之术与生死之间本无差异。讲觉醒时八种状况，睡梦中的六种占验。表达神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。
辽远的西方南部边隅有一个国家，中央之国，阜落之国，分不清真实，还有虚妄。
周代姓尹的人和老仆役的故事。
郑人樵夫梦鹿，得鹿。真实与虚妄分不清。
宋国阳里华子健忘病被治好，却并不快乐。秦国逢家小儿被诊为精神错乱。老聃说汝庸知汝子之迷乎？
燕人年老回燕国的故事。

睿涵

第九周  第5天

仲尼章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？仲尼的中心思想:合道的状态，体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。材料和故事支撑:孔子:无乐无知，才是真乐真知。所以无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。     宋国太宰与孔子关于圣人的对话。   之夏问孔子为什么孔子四徒弟每位的优点都超过孔子，却仍然要拜孔子为师？      列子拣选四十名弟子一起去看南郭子。“得意者无形，进知者亦无言”            列子学道术的状态。          列子和壶丘子谈游览最高境界。   龙叔和文挚的谈话。无所由而常生者，道也。     故物不至者则不反。   

睿涵

第九周  第6天

汤问的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
汤问讲的是自然之道。
材料和故事支撑：商汤和夏革的谈话，：“物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”

愚公移山的故事，“虽我之死，有子存焉，子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦不平？”
夸父追日：感到天地之大。
大禹与夏革对话：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，幻之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。
大禹治水迷而失涂，谬之一国。其国名曰终北。------这个地方的人合道。
两小儿辩日。

睿涵

第九周  第7天
力命的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
力命的中心思想:人力重要,但更为重要的是天命.自然者,默之成之,平之宁之,将之迎之.唯亡所量,亡所不量,则全而亡丧.亦非知全,亦非知丧,自全也,自亡也,自丧也.

材料和故事支撑:力与命的对话.---命曰:自寿自夭,自穷自达,自贵自贱,自富自贫,朕岂能识之哉?”
北宫子与西门子:东郭先生曰:汝之言厚薄不过言才德之差,吾之言厚薄异于是矣.夫北宫子厚于德,薄于命;汝厚于命,薄于德.汝之达,非智得也;北宫子之穷,非愚失也.皆天也,非人也.而汝以命厚自矜,北宫子以德厚自愧,皆不识夫固然之理矣.
管夷吾和鲍叔牙:然实无善交,实无用能也.实无善交实无用能者,非更有善交,更有善用能也.
然则管夷吾非薄鲍叔也,不得不薄;非厚隰朋也,不得不厚.厚之不始,或薄之不终,或厚之于台.厚薄之去来,弗由我也.
故曰:窈然无际,天道自会;漠然无分,天道自运.天地不能犯,圣智不能干,鬼魅不能欺.自然者,默之成之,平之宁之,将之迎之.
季梁患病:杨朱歌曰:天其弗识,人胡能觉?匪祐 自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！医乎巫乎！其知之乎？”
鬻熊对文王说：“自长非所增，自短非所损。算之所亡若何？”
杨朱与杨布：信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信，
此众态也。其貌不一，而咸之于道，命所归也。
唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非知丧，自全也，自亡也，自丧也。
然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。

睿涵

列子
第十周

第一天杨朱章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
中心思想： 论述名实关系，名实关系两两分离，名未必符合实，实也未必依附于名。
公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此谓至至者也。

材料和故事支撑：
杨朱与孟氏：实无名，名无实。名者，伪而已矣。----真实的人没有名声，有名声的人不真实。在真实的情况下做事，无论有没有名都不要在乎，只要合道而行。
杨朱讲远古时代的人的生活状态。-----太古之人知生暂来，知死之暂往；故从心而动，不违自然所好；名誉先后，年命多少，非所量也。
杨朱讲：万物所异者生也，所同者死也。
杨朱讲：故善乐生者不窭，善逸身者不殖。-----合道
杨朱讲：相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使安邦定国也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。
公子朝，穆讲：夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。
杨朱讲：公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！

睿涵

第十周第二天
说符章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
说符章的中心思想：学道的重要性。天人合一。道与人事的相互应验。对“道与智，名与实，形与神，贵与贱，时机与变通，久利与暂得，持身与治国等进行了论述。

材料和故事支撑：
列子向壶丘子林学道。-----形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。
桀纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也。人而无义，唯食而已，是鸡狗也。强食靡角，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。

列子学射----是故圣人不察存亡而察其所以然。
列子说----贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱，故治国之难在于知贤而不在自贤。

宋国有一个人，用玉石来为他的国君雕刻楮树叶，三年而成。-------列子说：使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。

子列子穷困，有门客对国相子阳讲了，子阳派人赠予粮食，子列子拒收。-------子列子讲：君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。
鲁国施家两儿子各用儒术和兵法在齐国和楚国求任用。他们被赏识，且高官厚禄，让人羡慕。
施家邻居孟氏两个儿子请教施家，施家的两个儿子把实际情况告诉了孟家父子。孟家父子同样去求任用，却因为没看准时机，不观天时，地利，人和，不懂应变。被处于刑罪，赶回家。------施家父子说：凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？“
晋文公出会欲伐卫，公子锄用一个故事失晋文公明白道理而停止出兵讨伐。
晋国苦盗。---------文子讲：周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为。
孔子与一游泳渡过河岸的人询问道理，此人讲了与水打交道的道理。------------始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。
白公问孔子可以与别人密谋吗？--------孔子讲：何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣 。
赵襄子听到部族被攻下的捷报，流露了忧虑的神色。--------赵襄子：夫江河之大也，不过三日；飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉。
孔子：赵氏其昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。
故善于持胜者以强为弱。
宋人有好行仁义者，三世不懈。
宋国有个走江湖的人，凭自己的杂持得到宋元君的赏赐。另一个走江湖的人听说也去求见被抓，险些被处死。----不看时机。
秦穆公求良马，伯乐推荐九方臬。---------若臬之所观天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若臬之相者，乃有贵乎马者也。

楚庄王问詹何怎么治理国家？-------詹何讲：臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。

狐丘地方的长老请教孙叔敖三件常会招人怨恨的事。------孙叔敖说：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎？”
孙叔敖将死，对于王要封地给他的后代的事嘱咐其子，只能收最不利的那块地，只有这样才可保得长久。-----------

牛缺到赵国都城邯郸，遇到强盗因太过贤良被杀。燕国人听说后接受这一次教训。果遇强盗，因奋力争夺追赶强盗而被杀。----------不可教条，得观对方是啥样的人，见机行事。
梁国姓虞的富人被侠客所杀。
东方有个人叫爰旌目。饿倒在路旁，强盗喂其水泡饭，他却因为喂他之人是强盗而拒食导致自己饿死。-----------狐你之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。
柱厉叔事奉莒敖公，自认为不被理解，便离开居住海边。莒叔敖有难，柱厉叔打算拼死为莒叔敖效力。柱厉叔：自以为不知，故。今死，是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。--------------凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也。（我认为不可取。不合道）
杨朱说：‘利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请。是故贤者慎所出。

杨朱的邻居丢了羊，大家找羊，因岔道大多而使羊丢失。-------心者子曰：大道以多歧亡羊，者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。
杨朱的弟弟杨布换了身衣服回家狗不识的故事。
杨朱曰：行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之。故君子必慎为善。

胡子曰：富子之言非也。凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。

邯郸民众正月初一进献斑鸠给赵简子。赵简子重赏了他们。简子说：正朋初一放生，表未对生命有恩德。门却认为还不如禁止人们去捕捉。---------捕而放之，恩过不相补矣。

齐国田氏设宴祭祖，食客千人。田氏：天之民厚！殖五谷，生鱼鸟，以为之用。
--------------鲍氏之子年十二，进曰：不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？
齐国有个穷人在城市集市乞讨，集市上人厌恶他，不再施舍给他。于是跟着马医干杂活混口饭。城里人嘲弄他，乞儿------天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉。

有个人丢了一把斧头，怀疑邻家孩偷的，怎么看邻居家孩子都像小偷。不久，这个人找到了自己的斧头，再看邻居家孩子丝毫不像偷斧头的人。

白公胜满心谋划叛乱的事，面颊杖端的针刺戳穿，鲜血直淌到地上，而他却毫无知觉。-----意之所属箸，其行足踬株坎，头抵植木，而不自知。

睿涵

第十周第3天
从说符章最打动你的语中挑选三个。
是故圣人不察存亡而察其所以然。
使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。
凡得时者昌，失时者亡。

睿涵

第十周第四天

从杨朱章最打动你的语句中挑选三个。
1实无名，名无实。名者，伪而已矣。
2太古之人知生暂来，知死之暂往；故从心而动，不违自然所好；名誉先后，年命多少，非所量也。
3公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！