第8课 家庭的动力传导（20170525）
大家好！大家晚上好！我们这个课，耽误了两个星期，今天恢复给大家每周一课。这段时间生活当中出现了节奏变得很紧的一个变故，网上的好多事情都做不成了，所以跟大家就耽误下来了。下个星期呢是端午节，按我们原来的设定呢要放假的。那为了跟大家补课，下个星期呢，我们给大家上一次课。这样呢我们就只差大家一次课，这个感觉会好点。我们今天呢该跟大家讲我们第三单元的第二课了，也就是家天下总共24课当中的第八课了。在前面的两个单元里头呢，我们简单串一下：前面两个单元我们完成了两个任务，一个是从我们人的内部感受、内部需要、内部运动趋势来考察，我们家庭是怎么缘起的，就是它依据什么来诞生的，这个诞生的内部根据；第二个单元跟大家讲的是，这个家庭里头它的结构是一个什么样子的；第三个单元我们在跟大家讲家庭有些什么功能。
前面一课第七课呢讲的是我们家庭有边界，那这个边界讲的是家庭的什么功能呢？大家怎么样理解，家庭边界，我们家庭一个什么功能的反映呢？这个其实非常值得思考啊。因为一种现象怎么样去理解它，它是一个立体的甚至是全息的全方位的，不像是个线性的东西，如果按照线性的你就会觉得很奇怪，家庭里边有条边界，居然说它是家庭的功能，那家庭必须要生个边界出来吗？那明显不大对劲是吧？呃，要好好地回答真的要花点时间去琢磨，在家庭生活当中去观察，我们这里随便提两下吧。
先提第一下，第一下你看看我们想要回顾它，家庭规则的是什么呢？不就家庭规则嘛，家庭它有约束家庭成员的这些交往，交往的功能、约束功能、管理功能，是不是这样啊？另外我们第二下看看，家庭规则，它把人啊分割各个子系统，边界把这个人分成各个子系统，还规定权利，看看这个是不是在分等级啊？嗯，在分门别类啊，是吧？这样的话，我们大概就容易理解家庭规则是个功能的意思了。
今天呢是第八课，我们跟大家讲的主题是家庭的动力传递，从动力传递这个主题来看看家庭还有一个什么样的功能。看这个家庭运作的动力在系统当中，传来传去，传来传去传来传去，通过这个传递实现了个什么？那么我们上一堂课呢谈的是，通过它分人分堆实现了个什么功能。那我们看看传递给我们产生什么效果。
【1、家庭目标；2、家庭的多元相关性；3、家庭的整体性。】
老传统，老习惯，到了这里大家都知道我会说什么了。会说什么？讲三个问题。我们是三股文，呵呵。跟大家讲三个现象。
一个现象，一个问题是家庭的目标；另外一个现象，另外一个问题是家庭的多元相关性；第三个呢是家庭的整体性。通过这三个问题呢，给大家传递一个信息，让大家去把握一种，一个现象，体会一种本质，啊。
1、家庭的目标
先跟大家说说第一个现象，或者叫第一个问题：家庭的目标。家庭有没有目标呢？诶，你心里边一定会有答案的。家庭是一个系统，这个毫无疑问。什么叫系统呢？系统就是由一个目标所凝聚起来的，所有跟这个目标相关联的资源，它们以有组织有层次的这种方式来联合运行的一个组织，一个组织形态，是吧？那么我们家庭是一个系统，家庭系统就应该包括目标，而我们家庭到底有没有目标呢？
【1、家庭目标：你的家庭有目标吗？如果没有你的家庭实现了些什么？如果有目标，那你知道你们家的目标吗？】
谁能够在心里头好好回答一下。这个家庭，不管是你自己的，如果结了婚的人士，有了孩子的，你就是核心家庭，这样子有感觉。如果没结婚的，你还是未婚人士呢，那你想想你的原生家庭，也就是你的父母亲的那个家庭。到底有没有目标呢？如果没有目标，如果你发现我们家没有目标，那没有目标，你们家实际干了那么多事情，是怎么干出来的，怎么干出来的呢？是谁在指示呢？谁在约束呢啊？是吧？难道你们是撞大运撞成现在这个样子的吗？那如果是有目标，那你知道吗？你们家的目标是什么？当然这个目标是总目标。是什么呢？我相信每个人得到的答案几乎是不同的。
有的人可能说没有目标，有的人可能说有一些具体的目标。比方说要挣钱呀，是吧；要养个孩子呀；或者是大家一起混日子呀。但是问题是这样子的，就是你挣钱，没有家庭你不挣钱吗？是吧？那你要说挣钱是家庭的目标的话，那我们的企业组织，我们的那个什么单位，那可更像家庭，更具有这个特质，是吧？所以这个家庭的目标到底是什么？怎么来描述？这里边大有学问。
有朋友可能会说了，什么东西学问呀？哪里来这么多学问，我最烦学问。嗯，是的，如果你实在不相信，你现在暂时按一下暂停。然后你试着对你的家庭目标是什么，和是什么样这样一个问题，你展开你自己的论述和总结。总结完了你再回过头来听，看我们接下来给你说的内容对你有没有启发，就是说它有没有补你的缺。如果补得多，那说明什么？如果这个缺补得少，又说明什么？那我真希望你不要那么没有血性，一方面你说没什么学问，我最烦学问，然后你又自己不去做那样子的一个较劲的工作，然后你就这样稀里糊涂就跟着听下去了。你真的心里边怀疑这个学问的存在的话，你还做个有血性的人。你自己去折腾一下再来听可能这个真的挺有意思的。
学问呢，真正的学问往往不在书上，真正的学问被我们那些做学问的人往往误解了。啊，真正的学问在书外。
（1）家是自我认同的母体
那我们来看看家庭目标这个什么所谓的学问。你看看我们说，家庭它是一个系统，这是什么意思呢？这是在说什么呢？这是有家庭的各种资源，各种资料，它组成了一个统一的整体。然后这个整体跟它所处的环境相区分，是不是？说这个家庭是个系统，就是分一堆出来，跟没分的其他的东西就不一样，就这样一个分别的工作，家庭的系统是这样一个意思，是吧？
那这个就很有画面感了。你看，原来是圆乎乎的一个，现在我们分一块出来，一大一小就成了两块了，这两块放那里，它们说什么鸡公像个鸡公，那个嘴向着嘴来吗，就这样相持不下，就这样在一起这样对峙着，什么意思？在这样一个背景下来看看，这个家庭这小的一块它的目标，它要干什么呢？它最终是要干什么呢？
本来这个人，这座房子，它可以是属于大的那一块的，它本来就是那一块的，后来我们把它分出来了，分了说它是家庭的一部分，那分出来了，之后就不能再跑出去了，如果这什么东西都全部跑出去了，这小的一块在家庭里边还有什么东西吗？那这个分还有意义吗？是不是？所以在这个时候我们可以说这个家庭它跟这个更大的系统，就是社会，相对而立，有别的很多很多的目标，但是它最最最基本的目标是什么？就是要保障我们这个家庭里边的每一个成员都要自己认同“我是这家的”，跟所有的资源都打上这个家的标签。
这个光在外边跟它打个标签是不行的，我们还要要求家庭里边的人，这个成员，包括物，主要是人，这个物这个成员，它自己还要坚守这个标签，这内外结合，这个认同才能实现，是不是？通过这些人呢，他认同自己属于这个家，然后这个家本身也得以确立，不然它就垮了。所以家庭的最最最基本的目标是什么？——认同。是不是这样？就是认同。所以心理学家们说家庭是认同的母体，这个词，这个话还没说完整，它不光是认同的母体，也是自我认同的母体。
【（1）家是自我认同的母体】
这个说认同的母体它包括了我们这个家庭得以确立，也包括了家庭里边的人他以家庭成员的身份里确立。比认同这个概念要宽泛一些。那么自我认同呢就专指的是，在心理学里边专指的是家庭成员，它以家庭成员身份的方式来确立自己，就是他认同自己是这个家庭的成员。他这个认同的等级范围要低一点。
大家是不是有感觉了？那如果没有这个家，这个家庭里你啥都没有，那我们认同什么东西呢？有什么好认同的呢？是吧？那本来又还原成刚才说的，那个圆圆的一个浑球，就是浑然一体的球，是吧？那那个家庭在那个球里边去分一块出来，你说那家庭要得以确立，确立个什么鬼呀？所以这个认同是需要母体的，这是一个意思。
另外一个意思，你说我这个人，作为这个家庭成员的这个身份得以确立，我认同我是家庭，这个家庭中的成员，那这个母性就更足了。家庭比我大，家是我妈，我是我家的儿女，所以这个家庭成员，这个认同啊，这个母体，自我认同的母体就更确切。
这个脑筋比较活动的朋友就可能就会有疑问了，这玩什么东西把戏呀？这个人不就像分东西那样分坨坨吗？分堆堆吗？为什么要分呢？不分不可以吗？分到这里跟分到那里有什么不一样，跟那调工作一样的。是不是？没错，的确是这样。那我们这样的游戏其实玩得并不是有多高明，看起来并不是像人玩的游戏，但实际上就是这样，你现在你反过来有体感吗？假如你不把自己认同在一个家庭当中，那么生活感受呢？谁把你逼急了你还是要回去做这个自我认同，要把自己认同为某个家的成员。是不是这个家没人就我自己的，总要带个帽子，所以这个时候你再反过来体会发现一个奇怪的感受，还真是的，你说是不是呀，当我觉得我是某家的人，这样的话我感觉不一样，是不是？你如果觉得你无家可归，你不属于任何家庭，在这个世界上的家庭跟你没有缘分，跟你无关，你什么感觉？在家庭里边我一个人都没有，我单身，单身之家，我自己也去搞个家，你怎么也要搞个家，这是我的家，单身汉一个，独身主义者一个，还是我的家。你看看，你不要那家行吗？好像不行。这家和我之间的这种感觉，你就能很好地去体会，所谓自我认同的母体这样一个家的功能。
所以家的最终目标，终极目标是什么呢？还不能说它是终极目标呢，说它的根本目标就可以了。那家的这个根本目标是什么呢？它的根本目标就是确保我们家庭里边的每个成员哪怕只有一个，他能够实现以家为背景的自我认同。简单一点说，家的根本目标就是自我认同的，让自己成为自我认同的母体，家的根本目标就是让家成为自我认同的母体。没问题了吧？所以这个家可能会做很多事，有很多具体的，这个家一直在运行，那这个家转来转去，转的所有事情都围绕着这个。
（2）什么是自我认同？
那它要能够成为家庭成员自我认同的母体的话，那它要具备两个条件：一个是它的存在，第二个它的存在得像个家的样子。也就是说，它值得这些人去自我认同，是不是这样？具备这两个条件。那这样大家明白了吗？家这个东西它滚来滚去滚来滚去也是为个自己，为个自己长得漂亮，长得什么叫漂亮？就是我是活的这叫漂亮吧？然后活得还有模有样，什么叫有模有样？就是值得你自我认同。所以家跟人一样也是自私的。
家的自私我们可以理解成，它对于社会环境，自然环境来说，它要维持自己的存在，并且维持自己的足以成为家庭成员自我认同母体的存在。它对那个环境来讲是对立的，是自私的。对内部来讲它也是自私的。家跟家庭成员他们会拉锯，会掰手腕。那家呢，会时时守住前面说的那两个条件。我怎么都要有资格做成那个样子，让你值得来认同我。你不能随便破坏我，所以它会对家庭成员之间有斗争，所以家是自私的。嗯，这个意思。
【（2）什么是自我认同？社会化-个体会；我-怎样】
自我认同那么重要，什么东西是自我认同呢？从你个人的角度来体会，额，你怎么样能够认同我是我自己呢？是不是呀？这个其实就有两个部分。所谓的自我认同，其实它不是简单的一想一念就能成的。“我是谁？我怎么样？”这个东西呢，它不是一朝一夕就能完成的功夫。天天告诉你，你是美国人，你信吗？我不是跟你讲了吗？你干什么还不信呢？干嘛还不把自己当美国人呢？自我认同不是这么简单的，它是一个内在结构的一个生长过程。
生长些什么呢？两个部分，一个部分是，对于这个社会来说，我是谁？我在社会上我敢不敢去，我去了之后，它给我留什么样的路让我走？我怎么走？他们跟我留的路可能不只一条，我选哪一条？我凭什么就选那一条？这个社会没有给我留路，我敢不敢在社会上去开路？那我怎么开？我开哪条路？凭什么我是这样决定的？诶，那么所有这些决定的那个内在的根据，这个就是我们通过社会化过程，在我们的个体，人的内心里边长养成的所谓的社会化结构。
注意这两个意思，一内一外的，外边我们说社会化是一个过程，后面我们说社会化是一个结果，内在结构。所以里边一个社会化，外边一个社会化，太绕了。换一个词，我们说你在家庭里头就长啊长啊长啊，长到你敢去混社会呢，这是一个社会化过程，这是外在的。那么这个社会化过程产生的结果是什么？产生的结果是什么？——我，我是谁？产生了一个“我是谁”这样的一个内在结构。我是谁，我是谁，我是谁，这样一个短句子，其实就是身份，可不可以？就是通过社会化过程，在我们内部长养的是我们内在身份。内在身份通过社会化过程来完成。
那么这个认同的第一个方面，这就是所谓的社会化这个第一个方面。不是社会化的第一个方面，是社会化是自我认同的第一个方面。得把身份建立起来，建立身份这个过程叫做社会化过程。社会化过程所获得的成果我们也把它叫社会化。刚才我们为了便于理解这一内一外两个社会化呢，我们把内部那个社会化叫做资格，内在资格，内在资格是像我们身体里边的肌肉、骨头一样，长起来的精神的一个器官。那是长得，内部的身份，内在社会化。
体会一下，从零开始，你在家里头只是确认了一个“我是谁”这个身份就够了吗？注意从零开始的。只有身份够了吗？只有这个内在的社会化够了吗？在这个社会上我是谁？我在什么位置？我可以走哪些路？你只知道这个就够了吗？内心里边只长出这个，这块肉你就够了吗？不够，对不对？有人可能在那里疑惑，怎么不够呢？这很重要啊。这跟重要有什么关系呢？是吧？
你从零开始“只有我是谁”你肯定不够，因为你说“我是谁”，“我是谁”，那我是个什么样子呢？不知道呀，没长你呢，那你那个资格，身份长在哪里呢？你的身份还没有母体呢？所以内部要有个母体来长那个身份。那这个母体呢其实就是个体化。个体化什么意思呢？就是通过各种各样的一个方式，一个复杂的过程，也就是一个个体化过程，让我们内部形成“我怎么样呀”。我大、小、胖、瘦、有力量、无力量、丑、美。这样子的一种精神感受。这种感受他一开始是没有主人的，他是谁、怎么样、就是个怎么样，就是那样子，在那个样子上面再安装一个身份，这就是社会化跟个体化之间的关系。
个体化和社会化这两块肉都长了，那这个自我认同就长出来了。对外表现出来是我知道我是谁了并且我可以做我这身份该做的事了，“我”，“怎么样”一个都不缺了，这个就完成了所谓的认同。我们的家庭是自我认同的母体，那翻译过来就是说家庭呢要给家庭成员提供社会化的服务，也要提供个体化的服务。目的是为了长我们个体的内在身份和内在状态这两块肌肉，从而让这个人在家里头怎么样，活生生地立起来了。家庭是自我认同的母体，这个母体的意思就是要让我们的内在的社会化（身份）内在的个体化（自我状态或者是怎么样）这个结构给长起来。那么怎么做才是社会化、怎么做才是个体化呢？或者说个体化这个服务怎么提供呢？这个社会化的服务又怎么提供呢？
（3）归属与分离
社会化通过我们这个家庭里面的成员获得归属感来获得，这个个体化这个部分通过在家庭里边获得分离感来获得，也就是说你要长养你的内在身份呢，你就要让自己从属于这个家庭，也就是说你要让自己获得你的个体化体验、个体化结构也就是“怎么样呢”？那你就要脱离这个家庭。那么所谓的怎么样就叫归属于这个家庭呢，那你做事情的时候你放弃自己的要求服从这个家庭的集体规则和集体要求，那你就是归属了。那什么又叫分离呢，分离就是我偏偏就按我自己的做，就不按你的做，这个就叫分离。
【（3）归属与分离】
那这就是我们的第三点归属跟分离这个机制。归属是什么、分离是什么、做什么能够让人产生归属感，长养他的社会化？做什么能够让人产生分离感长养他的个体化。个体化和社会化都长好了，归属感和分离感都长得一样的肥胖了，一样的健壮强壮了，那这个人的自我认同就完成得好好的了，这个是我们家庭的目标。
【家庭的目标是成为自我认同的母体。自我认同必须要通过社会化-个体化过程来完成。归属制造社会化，分离制造个体化。这就是家庭的目标和目标的实现原理。根据这个目标和它的原理可以分解家庭的总目标和分步任务。】
家庭的总目标是要成为自我认同的母体，没错吧，自我认同呢，又必须要通过社会化、个体化这个过程来完成，没问题吧。那么归属它制造社会化没有问题吧，分离制造个体化没问题吧。那么这个呢就是我们家庭的目标和目标的实现原理，根据这个目标和他的原理呢，我们就可以去把握家庭的根本目标和它的目标的分解，这个就是我们家庭目标里边的一个落脚点啦。
2、家庭的多元相关性
只有目标就够了吗？那明显不够，只有一个目标，那不行，我们还有第二个问题，家庭的多元相关性，也就是说这些目标拿什么人来实现，需要些什么资源？
【2、家庭的多元相关性】
我们说家庭的多元相关性是要想表达这样一个逻辑，你要实现这个目标必然需要一个过程，而这个过程必然需要一些人力、一些信息、一些智力来参与运行，这些智力、人力、物力那么他就是所谓的多种元素，而多种元素又必然是交叉运行相互关联的，这就是多元相关性。这样的一个多元相关性想要说明的问题，谁要实现家庭的目标，就要把这些多种元素的相关性组织好，就是要把他运作好。这些多元的东西有哪些元呢？我们把他分成三组，也就是我们这个问题的三点。
（1）个体——序位
第一点是个人、个体和他所处的序位、个体地位。个体就是指家里边的成员，在这个地方他不光是指表面上的一个个的人，他是指这个人怎么样、能力如何、能干什么和不能干什么，他这个东西是自然的包含在其中的，光有能力光有人可以吗？不可以，那这个是你在系统当中你排在什么位置啊，你是爹还是儿啊，是妈还是姑娘啊，诶这个就是序位。
【（1）个体（能力）——序位（资格）】
那这个序位就是资格了，是吧。那这个能力跟资格，个体跟序位，这个之间的关系在家庭当中必须运筹好，那个相关性要组织好，如果不组织好，我们用一个搞笑的比方来说明他们是个什么样的诡异形态。
我们拿儿打比方吧，姑娘丫头呢我们还是要多尊重些，儿三岁，父亲三十五岁，好了，那这个儿和父亲两个男人都是要跟女人发生关系的，现在我们跟他们换一下位置，让儿子去代替父亲跟那个三十岁的女人发生性行为，会有什么麻烦？能力不够对不对，身份好像还没什么问题。反过来，十五岁的儿，三十五岁的老子，好了，我们换一下，让这两个男人干的事情换一下，让这个十五岁的儿子去跟那个三十五岁的母亲发生性行为，能力没问题了吧，但是身份、资格呢？这个是一个夸张的比方。
这就是个体跟序位它的含义，这个两个元素的含义它们的关联性，我们可以好好地去体会。这种关联性在我们的家里头是不是非常普遍，刚才这个儿和老子交换位置发生性行为，它是一个很夸张的比方，为了便于大家理解。
（2）性别——文化
【（2）性别——文化】
多元相关性呢第二组，性别和文化，这个两元的相关性也要组织好，还是用夸张的比方吧，这个夸张不起来了，因为现在这个社会变迁很大，这个本来很夸张的事情，已经不那么夸张了。家里面有两件事情，一件事情呢是把那个什么，把那个什么柜子里边的那些东西，换季节了，翻下来，给弄了洗了，另外一件事情呢，就是收拾一下花园里的花，两件事情，你说是让儿子去做还是让姑娘去做，这两件事情你怎么分配，我们假定年龄是一样大的，当然这个不可能，你怎么分配？
注意啊柜子很高，东西很多很沉重，这假设的，那你是如果让这个姑娘去做那个沉重的重体力的还很高的要搭两个凳子去做的事情，而让那个儿子到花园去养花，你想想是什么味道？这是这组元素的相关性的一个组织形态，就是家里面这种性别和文化这一组相关元素时时刻刻都在广泛运行着，要组织好。
（3）目的——过程
【（3）过程——目的】
第三组元素就要抽象一点了：目的和过程。我们都知道目的跟过程之间的关系的，这个是每个人都有说不完的话，目的和过程在家庭的生活当中要组织好，要安排好这个事，不能本末倒置，本未倒置了产生的后果很严重，我们家里面经常发生这种事情。比方说好好学习，我们总是这样要求孩子的，认真看书，是不是？这是目的，但是我们把他当过程来办了，那你的孩子学习好了吗？没好，这个就大家去体会，我不说了。说这个说清楚的话，花的时间太多，每个人都能体会清楚。
我们在这里列举了三组六个元素，然后呢顺便把它们分了一下组，来体会一下相关性，多元相关的这个滋味呢就显现出来了，我们能够发现这种多元相关性没有处理好会直接影响我们的归属、我们的分离这个工作的完成。这个分离跟归属的完成情况会影响什么？——社会化和个体化。这个个体化和社会化的完成情况会影响什么？会影响我们一个人的自我认同，这个自我认同被影响了，最终影响的是我们家庭的自我认同的母功能。
所以这里有两点结论，第一点结论就是说我们的自我认同总目标的实现，它离不开家庭系统多元相关性的妥善把握和正常运行。第二个结论就是这个多元相关性本身就是一套功能，你看个体的争资格和能力是不是要有一个匹配和挑选？文化跟性别也是一样，目标跟过程也是一样，它是有要求的，所以它本身也是功能。
为了让这个内容显得有点让那些不动脑筋的人觉得好玩一点，那就在这里提一个问题啦，同性恋倾向是怎么培养出来的？对不对，同性恋倾向它也是一种自我认同啊，是吧，我认同我是女人，所以我这个女人要跟男人谈恋爱。 我认同我是一个男人，但是我同时也认同男人要跟男人谈恋爱，什么意思？这就是自我认同的一种结果啊，那这种结果是怎么培养出来的，大家可以根据我们前面说的家庭的总目标和家庭多元相关性这个关系去把握一下。好，所有形态的人、所有形态的个性特征，这是怎么培养出来的呢？刚才这两个大点，这两个问题足以回答、足以解释这些结果了。
3、家庭的整体性
在前面谈到家庭的总目标和总目标的实现的层层机制，其实这给我们一种感觉，一种分裂、这个系统形将破碎的一种感觉，为什么呢？因为总是在完成一个一个的任务， 这个任务没完成我就回不来呀，对不对，这个精力就抽不出来呀。这个问题完成起来我们要往左边去，那这个左边一直往左边走远了，不就离开家庭了吗，所以它会呈现一种破碎分离的感觉。完成任务就容易把这个集体给搞散，就容易出问题，那么这个家庭散了那还有什么意思 ？所以不能散。这样就跟大家谈第三个问题，家庭的整体性是靠什么机制来维持的？
【3、家庭的整体性】
这个家为什么不散，所谓的散就是我们可以去愤怒、可以去生气、可以去离家出走、可以这个不要那个不要、可以把家里的东西往外搬、把家里的钱拿去送别人，这就是破碎的趋势，这样就会破坏家庭的整体性，让这个家庭灭失的动力，他就是一个非整体性的一个行为。
（1）家庭整体性的动力机制
那我们来体会一下，当你这个人，你觉得你要离开这个家，不管以什么方式离开，那么你首先会遇到什么麻烦？如果你反动的那个动静特别大、动力特别强，那么你这个时候遇到的首先遇到的麻烦就是家人的反对和制止，甚至社会上都会来谴责你，这个是什么？惩罚的一个机制，会惩罚你、你会遇到惩罚，当你的这个动力不是特别的强的时候，你首先遇到的阻碍遇到的麻烦，可能不是惩罚而是你内心的惭愧，是这样吗？不管是惩罚也好或者说你那惭愧也好，它们的共同作用都是让你不做那些破坏家庭完整性的那些事情，甚至你想都不能这样想，因为你这样想的话，你自己都会觉得惭愧。
这跟家庭的关系之间是啥？为什么它表现出来的这些现象让我们觉得如此的不堪、如此的难以接受呢？为什么我们会这么去认为呢？就是因为这个内心的惭愧机制，他在过家庭、我也在过家庭，要是我这样做，我就会很惭愧，我看到他这样做，我就想到我这样做的时候是如此的惭愧，我就立即要改正，所以呢，他这样做的时候，你心里头就会要求他改正。说一大圈，虽然很复杂，但是真的是这样。
我们现在为什么会出现那么多乱七八糟的现象并且习以为常，我们自己都不知道那个事情是乱七八糟的，根源出在哪里啊？——，出在两个地方：第一我们人作为自己为人我们没有了惭愧心，不知羞耻了；另外一个方面呢，就是我们的社会我们的文化强调自由民主之后，不兴惩罚了，觉得惩罚是个大恶棍，其实这个惩罚是丢不得的，其实这个惭愧心，是必须要有的。一旦这两个东西没有了，家庭会彻底地散掉的，如果它完全没有的话，家庭就会散掉。因为我们说惭愧跟惩罚这个机制呢，它是我们家庭整体性、维持家庭整体性的动力源泉。
我们前面说过，我们为什么要有一个家庭，根本就在于每个人都在追求一种自我认同，而自我认同的母体是在家庭里头的，所以每个人不可能不要家庭的，没办法的，他一个人都要去弄个家庭，他就要跟自己弄一个假的家庭他都要搞一个家，他都要说回我的家，所以这个没办法不要家庭。那没办法不要家庭，对不起，这个维持家庭整体性、完整性这个动力不能抽掉，一抽掉了就会散，所以你千万不要跟我说，我就没有羞耻又咋地、就是我反对惩罚又咋地？那不咋地，反正就是自我认同要出问题，你觉得你不像个人而已。
【（1）家庭整体性的动力机制：惭愧——惩罚机制，所谓忠诚。】
这个惭愧、惩罚这个动力机制不能抽掉，就像一辆汽车不能抽掉？一旦抽掉了之后，汽车不能运转了，惭愧跟惩罚这个动力机制抽掉了，家庭的完整性的这个动力就没了，那就自生自灭了，这个是很重要的一件事情。这个机制我们把他叫做忠诚，所谓的忠诚，就是靠这个机制来完成的。说我忠诚于什么什么，我忠于什么，什么意思呢？忠于运行机制，就是惭愧跟惩罚机制，因为我们没有羞耻心了，因为我们反对惩罚了，所以我们现在一听说忠于，一听说忠诚，就把它称之为什么啊？愚忠。
本来愚忠是在忠诚的这个机制运行当中出现了错误了，产生的一种现象，那我们现在呢，就倾向于把忠诚、所有的忠诚都称之为愚，那要恭喜大家，这样的话我们这民族离灭亡就不远啦。我们千万不能这样，所以在这个地方要注意下功夫，不然呢不出三代五代要出大问题的。
（2）家庭整体性的保障机制
【（2）家庭整体性的保障机制——或者叫做忠诚的治疗标准】
我们这个惭愧跟惩罚这个忠诚怎么运行才能够比较稳妥呢？怎么来调控它呢？它难道就不会出问题吗，肯定会出问题啦，不然我们前面说愚忠哪里来的呢？是吧，那怎么来保障它的运行正常呢？跟大家谈第二点，家庭系统的整体性的一个保障机制。这个保障机制呢，我们简单的说了，叫做平衡机制，什么叫平衡呢？我待会在结束的时候会跟大家发一个视频来给大家看看，那个就是平衡。你要在那种感觉去体会平衡，然后呢你就能够比较真切的理解到我接下来简略的跟你解释的平衡是什么。
首先呢平衡不是静止，从表面上来看，当一个系统或者一个什么相他处在平衡状态的时候他是静止的，没动啊，没变化啊，不对，首先他不是静止的，表面上是静止的，但它内边发生着很复杂的运动的，这个运动包括下面两点，这就是第二点，平衡的首要本质。平衡的首要本质是对抗。外边看着是没动的，但里边他首先是在发生对抗，你看你把你手伸出来，准备跟我来推掌的时候，我如果迎上来，你看咱俩是不是对抗的，外边看到是平衡的，但是我们首先是对抗的，是不是这样？
【平衡操作三要素：运动、对抗和传递】
我们课后去体会我分享给你的那个视频呢，你最好也可以用这三个本质的要点去体会。这是一套机制，我们平常对平衡这套机制是不了解的，没用心去体会的。这虽然我们随时随地都在做着平衡的事，但真的，我们不知道我们怎么做的，这其实是一个检测反馈系统。检测反馈这是一个控制系统的基本原理。我们经常把这个操作系统里边的对抗单独挑出来，干嘛要对抗啊，经常把这个传递单独挑出来，干嘛要把这个不好的消息传递给我呀，经常把这个运动不时的传递出来，我都累了，那还动什么，所以这个就让我们这家庭就没法平衡。
（3）健康家庭
回顾一下，我们这个平衡机制，它平衡是在平衡什么呢？挨着倒回去的顺序说，我们是在平衡这个忠诚，忠诚的两个方面就是惭愧跟惩罚，这个是在平衡。我们通过这个平衡之后呢我们多元相关的那些元素的那种对抗状态，那种传递状态，那种运动状态。我们通过平衡这种多元相关性呢，就平衡了归属跟分离。通过平衡的归属和分离呢，平衡了这个人的社会化和个性化，最终平衡地保障了我们自我认同母体的功能的实现，保障了家庭的稳定运行，有效稳定地运行。
这样我们就得到什么是健康家庭的概念，什么是健康呢？健康就是平衡的，健康就是能够有效、正确地实现自我认同功能的，一个好的自我认同的母体就是健康的。你要是健康的自我认同的母体，你的社会化和个体化工作进程就是平衡的，你的归属和分离是平衡的，多元的相关运作是平衡的，惩罚跟惭愧这个机制是平衡的，这就是健康的。平衡就是健康，健康就是以上总的、分的目标和任务都能够均衡地平衡地运行。
【（3）健康家庭】
家庭的健康，健康的家庭不是不吵架，不是很有钱，不是地位很高，跟这些没有关系，衡量家庭健康与否不在于那些，而在于平衡不平衡，而在于我们说从总到分的那些目标任务的运行态势上好不好，平衡不平衡，能不能够让这个家庭稳定地向前推进，这个是衡量家庭健康的标准。啊，不是说他们天天吵架就不健康了，这是家庭健康的含义。同时呢，家庭健康这个概念的提出还暴露了另外一个家庭像活人一样，他是一个独立的魂。
这个就跟我们前面在说家庭是我认同母体的时侯所说的一样，家庭是自私的，这个不是说他对家庭成员，他护着自己的家庭成员这样子的自私，这是相对于社会的自私，我们这里说家庭的自私他既包括他相对社会的自私，也包括家庭本身他相对家庭成员的自私，家庭这个本身作为认同母体的这个母体，这个体他会和家庭成员发生对立，所以他是一个独立的魂，像人一样是个活的东西啊，我们把这个东西叫作家魂。这个是从健康家庭概念里面我们能提出这个现象来。
所以我们在讲家庭的自我认同功能是在讲家魂的自我认同功能，自我认同的母体功能，是在讲家魂作为自我认同的母体的功能。我们在这里讲家庭的动力传递过程是在讲家魂的内部运作过程，注意它具有功能的特征。
好，那今天的内容就跟大家说到这里，待会儿把这个就是那个视频分享给大家，谢谢大家，祝大家晚安！ http：//player。youku。com/player。php/sid/XMTE1MjY1NzUy/v。swf 33
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