家宝的素书读书笔记
我的地盘 一、《素书》默抄素书原始章第一
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而行，则能成绝代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。
二、理解翻译：
道：为天地万物根本的运行法则和道理，为万物的根本
德：承接道的运行法则，有道才有德，道无形，德有形，符合道的运行法则即显示为德，符合道的行为即为有德行。一个比喻最为贴切和形象：道如母亲，德为子宫，万物为肚中的孩子，孩子的营养来源是母亲（道），但是必须通过子宫脐带（德）来输送，孩子（万物）在子宫中养育。德府万物，蓄万物。圣人先有道，继而才能有德，有德，得到的是一种辅佐大道，孕育万物，蓄养万物的天德。
仁：德者必慈，慈者必仁，圣人担负替道孕育和照顾万物
之责，必然慈祥，疼爱万物如他的孩子一样
义:什么是有益于人的，什么是有害于人的事，赏善罚恶，划定标准。让万物遵循自然法则
礼：教导人怎么做人做事的规则，规范。
以上，道为根本，德为道之承接和有形体现，仁、义、礼为德自然而然的体现和管理万物的手段。因此，道、德、仁、义、礼为一个整体，共同的目的是为了平定天下，治国安民。而不应当如世俗将他们区分为道家、儒家、法家之观点而生派别之对立。
圣人践行道并和道融为一体，与大道相通，肩负辅佐大道，安定天下秩序的重任，使万物安于道，遵守自然之道，安于自然秩序，引导万物合道，而不突破自己应有的轨道引发混乱。如果乱了，圣人就要把他们恢复成自然的状态。
圣人先有道，继而才有德，有德，得到的是一种辅助大道，孕育万物，蓄养万物的天德。圣人需替道照顾好万物，使自然秩序保持良好。在德中生长的万物自然就可以自生自长自成。
圣人有德，德者必慈，慈者必仁，仁者必亲。圣人耽误替道照顾万物之责任，必然慈爱如母亲一样对待万物，无微不至的照顾自己的孩子，有疼爱孩子的爱心，有设身处地的同理之心，为的就是让孩子健康的成长。
圣人为如照顾孩子般照顾万物，就会告知孩子什么是对的，有益的，什么是错的，于人有害的，此即为义。通过赏善罚恶，让孩子自觉遵守一套对他们生存更好的法则，以利于秩序的稳定，这样天下就能安定，万物各得其所成，圣人也就完成了道交付给他的责任，视为建功立业。
圣人通过设定为人处世之规则，也就是礼教规范，来引导人们遵守社会伦理规则，并且督促人们勤奋践习，最终成为人人遵守的人论之序，来保证百姓按照规则做事，维护天下稳定，避免争执和纷争。
所以圣人若想实现圣人之道，实现安能守，危能止，乱能治的大局，道德仁义礼五者一体，道儒法三家一体，缺一不可。唯有这样才能替道管理好天下。
可辅助君王，统治天下的圣人，行动之前一定要仔细思考：
第一， 看清大环境，大背景的盛衰之道，顺应天数，不要逆趋势而行；
第二， 进而评估行动成败的几率，要应机而动，所要辅助之人是否气数已尽。
第三， 决定行动前，评估敌我双方的力量，评估是否可行，如何达成目标
第四， 通过以上评估出这个国家能不能治理，这个君王能否扶得住。
所以圣人无论是治国平天下还是做其它事，常态应当是潜居于外，合道守道，审时度势，以等待时机的到来，只有时机到来，才能借天地之势，人之功实现改变的理想。应当明白任何人于道，于历史大势面前都渺小的不值一提，一定不能逆势而为。
如果时机到来，人与天合发，加之自我之能，就能位及人臣，成就绝世之功。
如果终身未等到时机到来，则退回守道隐居。
通道之圣人，时机到，进可成道；时机不至，退可保深传道。
三、查字：
1、道：”是“導”（导）的本字。道，甲骨文 （行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文 用“首”和“止” 代替甲骨文字形中的“人” ，“首” 表示动脑筋；“止” 表示行走， 表示且思且行。有的金文 用“又” （抓）代替“止” （行走），表示牵拉引路。有的金文 用由“爪” （抓）、“又” （抓）、“曰” （说明）构成的 代替 ，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文 综合金文字形，省去“又” 和“曰” 。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵” 写成“走之底”” ；将篆文字形中的 写成 。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”*代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
①本义，动词：为人带路，当向导。
②动词：指导，教导，讲解，说明，表达。
③名词：四通八达的大路。
2、“由”是“油”的本字。由，甲骨文 （像液滴）（囗，几乎封闭的器皿），字形像一颗液滴 从器皿 上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文 像液滴 穿过器皿 小孔的样子。金文 承续甲骨文字形。籀文 将金文字形中的液滴 写成一点 ，并加“入” ，表示液滴 滴入 器皿 内。篆文 误将籀文字形中的 写成“十” 。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。隶书 承续篆文字形。当“由”的“注油”本义消失后，篆文加“水”另造“油”代替。
本处指名词理由，原因。
3、谷，
既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文 （谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文 以“人” 代“欠” 。有的金文 （谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文 承续金文字形 。俗体楷书也写作“慾”。
4、辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文 （辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文 将金文字形中的“辛” 写成“亲” ，将金文字形中的“見” 写成 。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。简体楷书省去正体楷书字形中的“見” 。
本处指动词：接近。 亲近 亲信 亲和力
看了不少同学的翻译，觉得李慧的翻译十分的精准而切中根底，与自己内心想的最为贴近，即使借鉴她的也无法超越，借用她的文字，将翻译重新贴一下，为自己更精准的理解，再次谢谢李慧 道德仁义礼五者，一脉相承。 道，需要与人抱而合之，作为生而神灵的存在，守护这个天地，守护世间循道而不能体道的万物。 德，是人体道而后有具备的，如此便能照看万物自生自长自成，得其自然之欲。 仁，是人有德之后心怀对万物的关爱，保证他们生生不息，繁荣健壮。 义，是人对正当性的追求，通过鼓励应该做的，惩罚不该做的，使万物遵循最优的生存准则，趋福避祸，各成其是，天下太平安定。 礼，是引导人们遵循社会伦理规则，在长期地学习践行之下，自觉地，本能地按照伦理规则行事，最终形成人伦秩序。 此五者并行不悖，是事天治人的宗本，缺一不可。 可以辅佐君王，统治天下的人，能够洞察决定盛衰周期的天道，能够感知立功立事的运数，能够周密地推究统治力与破坏力之间的形势，能够作出是否要开始从事的决定。所以，这样的人可以做到笃守大道，不苟安，不妄为，顺应天时，等待可以借天地人之力的好时机。 顺应这样的时机采取行动，便可以尽其辅国安民的人臣之责，成就绝代伟大的功绩。如果不得其时，便终身隐世传道。 如此贤人君子，明可通道，迕可成道，退可保身传道。必然可荫蔽子孙后代，川流不息，祭祀不辍。 2019年4月20日 一、要点概括： 1、 素的含义：是指万物相浑为一而未分化的状态 天地产生过程： 太易（未见气）——太初（始有气未有形）——太始（有形之气）——太素（有质之物，气和质尚未分化，处于混沌状态）。气与质本为一气，只是后来才有所分化。混沌继续变化，清扬之气上升，变成天。沉浊之气，也就是质，下降变成地。天地诞生之后，以阴阳二气交合，继续创造出来万物。天地万物便是这么诞生的。 2、 层级：第一层是道，第二层是天，第三层是地，第四层是人，第五层是物。 3、韬略的本质是什么呢？ 韬：解蔽，跳到更高层级，站在外部看问题，寻找更高的认知体系，俯瞰低级系统一览无余 略：简化化，跳到外部之后，才能对要面对和解决的问题，进行简略化处理。才能站在外部操控更低层级的系统。 4、超凡入圣的五个阶段： A、 解物蔽，方治物：跳到物之外，看待物，操万物，就可以影响和塑造天下财货器物，如商人吕不韦 B、 解人蔽，方治人：认识人，理解人，从外部来操控人 C、解地蔽，方治世：要知天地，这就需要经营人和万物、土地三者的关系，并进行综合管理和经营。取法于天，懂得天文和气候等更高层级的系统D、解天蔽：从知天地，到外天地。能解除天蔽，人与大道相通，才能提挈天地。 E、与大道相通之后，离形去知，进而与道混冥为一体。这是最高的一个层级 5、何为道？ 道生气，再质，气质混一为混沌，混沌中气升为天，质重为地，天地生万物。因此道生天地万物，为源泉和根本。为天地万物运行之根本原理，为道家的核心理论。 6、 何为德？老子说：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。 1） 有道才有德，循道即为有德，循道即为道家的方法论。 2） 道如人体，万物如胎儿，德如子宫，子宫将胎儿不能直接吸收的来自于身体的营养转化为胎儿可吸收的养料，抚育万物成长。 7、 圣人能力： 1） 得神：了解万物 2） 得慈：耐心慈爱 3） 得济：生生不息 8、 如何看道儒法？ 安能守，危能止，乱能治，这才是圣人之道。 如何守安，用道。 如何止危，用儒。 如何治乱，用法。 故曰，道德仁义礼五者一体，道儒法三家一体.是道的不同操作层面，不应有门派之争。 9、素书目标读者是辅助王者之圣人。教导圣人作为道的保姆如何处事，如何做人。大者替道照顾天下万物，平定治理天下；小者个体如何安身利命，名重于后代。
二、感受：
1、查字，看到古字的像形与字义，也感受到中国古人形、义一体，体现出了道的精神内核。A、形、义一体：如古文的“身”字，字形看就是怀孕的女子，根本不需要什么解释，一看字形就释然明白，而且这种字“图”更有种说不出的韵味在里面。反而是现代的文字，虽为简化，但却复杂了思考，需要像学习英语的中国人一样要痛苦记忆了，也着实悲哀。自己也需要时时警惕，“为简化 却复杂”的错误 B、“千人千面”，古文本意有许多，延伸出了意义更多，不同的人去解释，会采用不同的古义和延伸义。不记得谁说的，它如同一盏灯，只因站在那里的人不同，而照出不同的影子。
2、学习原始章第一，感觉素书教导人的一个核心就是：遵循万物的本来（道），时至而行，得机而动。再简化就是顺势而为
3、看到老师和部分同学的文字，经常有豁然的感觉，这“虚”的东西，似乎那一刻于心中欣欣然，感受到它的那份玄妙，或许叫做体悟吧。但自己看时却比较少有那种突然觉悟，似乎自己还被高墙阻隔在什么地方，根本还流动不起来。更不要逞论能让道能滋养自己在现实生活中能指导自己。
4、未读或刚读（现在）道德经相关书籍的时候，总会心理迫切想知道“道到底是指什么？是什么具体至深的真理，为何被传的那么神奇？”。现在虽然还是不知道这个答案，但是心理知道，这个答案很大概率上是无法言说，也说不清楚的，但不再是讥笑老子“道不可言说，却始终说道”的悖论了。
:victory: 一、《素书》第三周 第二章 正道章 默抄 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。 行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使粉彩，此人之豪也。 守职而不费，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。一、查字； 1、 以： ① 本义，动词：母子脐带相连，形神特征相传。 本义后由“似”代替 ② 动词：当作，认为。 以为 ③ 动词：使用，用。 该义项只见于古文 2、 一： ① 本义：甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文、篆文承续甲骨文字形。一，代替混沌太初的整体；二 * ，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三 *，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。②形容词：相同的，无二至的。④ 副词：绝对，完全，全然，十分，非常。 ⑤ 形容词：整体的，全部的，整个的，所有的。④ 副词：绝对，完全，全然，十分，非常。 ⑤ 形容词：整体的，全部的，整个的，所有的。3、 明： 甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。① 本义，形容词：日月同辉，光辉灿烂。 ② 形容词：光线充足的，亮晃的 ③ 形容词：视力所及的，看得清楚的 ④ 形容词：了然的，觉醒的，开悟的。 ⑤ 名词：正常良好的视力。 ⑥ 形容词：天亮之后的，下一轮的。 ⑦ 副词：清楚地，公开地。 4、嫌： 兼，既是声旁也是形旁，表示同时拥有。嫌，篆文（女）（兼，同时拥有），造字本义：动词，妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。在男尊女卑、一夫多妻的封建时代，男子在两性关系上处于优越的支配地位。隶书将篆文字形中的“女”写成。① 本义，动词：丈夫对妻妾不满挑剔。 ② 动词：怀疑，猜测。 ③ 名词：不满情绪，抱怨。 4、 守，金文（宀，房屋）（寸，手持器械），造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。篆文承续金文字形。 ① 本义，动词：持械护卫家园，御寇入侵。 ② 动词：看护，保持，遵循。5、职： 戠，既是声旁也是形旁，表示标记。職，金文（戠，记）（耳，听），表示且听且记。篆文调整结构，突出了“耳”，强调倾听。造字本义：动词，古代基层官员听取民意并作记录。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书用同音的“只”代替正体楷书字形中的“戠”另造“职”代替。① 本义，动词：古代基层官员听取民意并作记录。 ② 动词：主管，掌管。 职管 职事 职守 职司 职掌③ 名词：责任，任务。6 废： 發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，简易建筑）（发，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书根据草书字形将正体楷书字形中的“發”简化成“发”。 ① 本义，动词：战争杀戮，摧毁房舍 ② 动词：放弃，弃而不用。 ③ 形容词：无用的。 7、处： ①本义，动词：驻足家中，坐几休息 chǔ。 本义只见于古文 ⑥ 动词：治理，决断，对付，对待，面对 chǔ 6、 回： 回，甲骨文在圈状符号上加一短横指事符号，表示循环反复、周而复始。造字本义：动词，以圈状的轨迹不断旋转、扩展。金文省去短横指事符号，强化了螺旋循环的形象。籀文基本承续金文字形。篆文误将籀文字形中的螺旋形写成内外两个圆圈。② 本义，动词：以圈状的轨迹不断旋转、扩展。 ②动词：向后转动，转 ③ 动词：返，还，重归 ④ 动词：反应，响应。 ⑤副词：向后，逆向地。 ⑤ 本义，动词：沿曲折、回转的路线前进。7、 茍 ① 本义，名词：容易粘附人或家畜毛发的带芒刺蒺藜。 ② 形容词：随便的，轻率的，胡乱的。 ③ 副词：姑且，暂时，随便地。 ④ 连词，假设，如果 8、 免 ① 本义，名词：有角饰的高级帽子。 ② 动词：脱帽。 ③ 动词：除去，删掉。 免除 ④ 副词：不许，不要 老子说，道给天地盖房子居住，能容得下天地的这个至深至远的德，老子说它叫玄德。
一、释义：
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。 行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。 守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。贤人君子，有泽被天下苍生之大德；拥有符合道的灼灼信诺品行，足以向天下昭示和一统唯一正确之道德；能合道，赏善罚恶，以立绝代之功，安定天下，使万民归附；拥有卓越心智能够明鉴古之君王之得失而修正当下之国策以合道；能清晰看清当下时局是否符合时势，而确定自己是否出世；拥有这样品质的贤人，称之为俊士。 能够法道而建立制度，德行仪礼高远以为万民效仿楷模，使天下有序；面对繁杂不确定难题有高超心智去解决；他的德行信誉可以让人自觉遵守既定之约；他的廉洁可以使人自觉分财以他人而不自贪，这样的贤人君子称之为杰士 听取民意，值守工作不会使之废弛懈怠；面对各种规范礼仪，能够反己自正； 遇到复杂不确定事宜绝不随便糊弄应付；面对利益不会为利失道德。这样的贤人可以称之为杰士。
素书正道章，第四周
一、感受：
1、 不能比照语句去直接翻译。发现读素书，尤其正道章，按照字句去逐一翻译，往往无法通畅的翻译出来，翻译出来意思也比较古怪。而要放入到整个环境中，感受整体意境，逻辑关系，而忽略其字面意思，如同白云先生一样才能更好的理解文章的深刻含义。
2、 文章看似很多地方是排比句，按常规理解应该是并列关系，比如“德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下”但实际是层层递进关系。，按并列关系解释异常困难，也读不出感觉，而按照递进因果关系则会通透不少。
3、 看出人之重要性，道统御万物，是需要通过圣人完成，而圣人若要完成道交付的这个重任，则需要通过更多的英俊豪杰，制定规则，合道而行，管理万民，使万民各得其所欲，而又不知其所由。而对于圣人，对于英俊豪杰也有比较高的要求。
二、月总结：
1、对于“道”与“德”的关系： A、道为万物之源，德为道滋养万物之房子。道是源泉，德为容器 B、道虽有容乃大，但并非善恶好坏均包容。区别在于“有德”生之养之，”无德”则弃之伐之。所以必须养德。
2、感触德也有境界之分。德也有大小之分，对身，对家，对乡，对国，对世界，涵盖越大，德养越高，道更生之润之。也是人之境界大小，为生存，为生活，为他人，为国，为人类，因此活出的境界不同，德养不同，人生也不同
3、 道通过合道之人统御万物，人对万物的统御，对世界的塑造，是通过对人的教化、组织和管理来实现的。先改变人，再通过更多的人，来对万物进行重新塑造，使它们恢复成最完好的常然和自然秩序。
4、 道德仁义礼，五者一体，是为人之本，也是治人之本。人之所以失去经天纬地，治人治事之能，沦为平庸之人，是人的退化造成的。重新接通人的根本，也就是道德仁义礼，人才能重新变得超凡脱俗，成为圣贤。自己成为圣贤之后，然后才能获得治人治事的能力，才能立功立事，给天下人带来美好的秩序和生活。 圣人具备了经天纬地治人治事的能力之后，若要立功立事，还要等待时机到来。君子得其时而驾，天人合发，可立绝世之功。如果时不至，贤人君子，可以退而隐身，守道传道给后人。
《素书》求人之志章第三 绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。 避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。 恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。 近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。 推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。 括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。 一、查字： 1、 误：吴，既是声旁也是形旁，是“娱”本字，表示游戏。誤，金文（言，说）（吳，即“娱”，游戏），表示为制造娱乐而戏言。造字本义：动词，戏言，戏说，说错话 ① 义，动词：戏言，说错话。 ② 词：犯错，失理。 ③ 词：妨害，耽搁，造成破坏 ④名词：不正确的言行。⑤副词：不正确地，无理地 2、 穷： 躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。篆文承续金文字形。俗体楷书以“力”代替正体楷书的“躬”，表示无能为力。 ② 义，形容词：身居洞穴，活动不自由。 ④ 容词：困顿的，不得志的。 ⑤ 动词：终结，尽，完。 3、 颠： 真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。顛，古鈢（真，“蹎”的省略）（頁，头部），表示头部仆地。造字本义：动词，跌倒，以头着地。篆文字形与古鈢字形相同。 ① 义，动词：跌倒，以头着地。 ② 词：由上往下，倒，倒转。 ③ 词：头顶，事物顶部 4、 扶： 夫，既是声旁也是形旁，表示成年人。扶，甲骨文（人）（伸手抓持的人），表示一个人伸手搀着另一个人。有的甲骨文简化字形，突出搀援的手。造字本义：动词，搀着病弱或年老的人。金文将甲骨文字形中的独体结构写成左右结构，把“大”写成“夫”。篆文将金文字形中的“又”写成“手”。隶书将篆文字形中的“手”简写成。 ② 义，动词：用手搀着病弱或年老的人。 ① 词：支持软弱的、使之健康发展。 2、 恕： 籀文（女）（心，态度），造字本义：动词，女性心存慈爱，态度宽容。篆文（如，女子顺从）（心，态度），强调女性柔顺、大度，宽谅他人所犯的严重错误或对自己的冒犯。隶书将篆文字形中的“心”写成。“恕”、“怒”在金文中通用，在篆文中分化：女子宽谅他人的冒犯为“恕”，奴妾反抗主人的无情役使为“怒”。 3、 笃 竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简写成“马”。 ① 义，动词：给马嘴套上竹笼。 本义消失② 动词：约束、限制，不放任自流。 该义项只见于 笃于时也 ③ 形容词：自律的，专注的，难以转变的。④ 形容词：深深地，难以转地。 慎思之，明辨之，笃行之。4、 卒： 甲骨文字形（衣，服装）（爻，交错捆绑），在衣服上交错捆绑，也就是用绳索在裹尸布上交错捆绑，表示远古抛葬仪式前敛尸者给死者整理并固定衣着。造字本义：动词，死亡后敛尸备葬。金文将交错捆绑的绳索简化成一撇指事符号。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的一撇写成一横；将篆文字形中的两袖两襟形状写成两个“人”，至此“衣”形尽失。 ① 义，动词：死后敛尸备葬。 ② 词：结束，完毕，完结 ③ 词：终于，最后 ④ 词：在前线充当炮灰的士兵 5、 应 ① 义，动词：以整齐阵形迁徙的大雁之间，默契配合 yìng。本义消失。 ② 词：息息相通，合拍，协作，配合 yìng。③ 动词：相对地作出回馈 yìng。④ 动词：回答，接受 yìng。⑤ 动词：理所当然，该 yīng。6、 括：①本义，动词：完全彻底地抱在手里。 囊括7、 囊： 束，甲骨文像在木棍上系扎包囊。是“束”的“行囊”本义消失后，篆文再加“口”（包）另造“橐”代替，表示用来装行李杂物的包。造字本义：名词，古代装行李的布包、布袋。隶书加“衣”写成“囊 ”，突出行包的布质特征。① 义，名词：古代装行李的布包、布袋。8、 顺： 川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，金文（川，水流，表示流畅）（心，情绪），表示情绪舒畅。有的金文用“頁”（头脑，思虑）代替“心”，强调思绪无碍。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。篆文将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化。 ① 义，形容词：心思畅通，没有郁结。 ② 形容词：条理的，有秩序的。 ③ 容词：合理的，行得通的，无阻碍的。 ④ 词：听从，遵照，依循。 顺从 顺服2、 梗： ① 义，名词：敲钟的棒椎。 本义消失。② ②名词：剔去了枝叶的木棍 ③ 名词：植物中不能食用或不易消化的坚硬枝茎 ④ 动词：阻塞，阻挡。3、 孜： 子，既是声旁也是形旁，表示幼儿。孜，篆文（子，幼儿）（攴，执械体罚），表示体罚学子。造字本义：动词，体罚、教训，督促孩子勤学苦练。隶书将篆文字形中的“子” 写成。 ① 义，动词：体罚、教训，督促孩子。 本义消失②形容词：用心的，勤奋的。 二、翻译： 1、 标题，求人之志：指成为真正合道之人的结构、要素 2、 全文翻译： 守神：祛除自我偏见，事实求事就会快速正确解决问题，禁绝过多欲望，则能避免为名利所累；抑制异端邪说，不背道而驰做恶，可以获得祭祷保佑解除过患，否则神仙都不保佑；减少酒色，就可以保持心神纯正无染。 守智：时刻自省，避免为人所嫌的言行，不让自己始终处于迷惑状态，而是清明状态，就能避免错误。博纳万物了然于胸，切中要点疑点仔细追问，这样才能真正广知。运智御物，时刻和现实保持同步，在行动中修正而非只是停留在口头上说，这样才能修身，在事中磨，在事中修行。 守谋：对己自重俭朴，对外谦虚律己，这样才能守其内而治其外；摆脱凡俗琐事，深谋远略，才能不会遭遇失败，委屈躬身。亲近仁者，与正直者为友，一起谋事，才能匡扶社稷，与不无道德人谋，则会招致灾祸。 守任：对人宽恕，坚定目标前行，则可以使万民心若诚服来归附，一起来成就大业；任用贤臣辅助，驾驭能人协助自己管理国家，才能使万物各守其道，自然生长。铲除害德恶人，杜绝佞人谗言，就能让国家避免危乱；基于现实，指定合宜之对策，若行之有效并加以制度化，就可以应对现实而不败。圣人应时而变，为通而改变治理方法，这样才能破除不合时宜的旧制度，修正蔽政，才能解除危机。守功：站在最高处，将万物变化都掌控于手中，并顺应变化，修正管理，才能适应现实，避免失败。坚守大道，守内治外，深根固柢不动摇，所以能立绝世之功；抱道修身，勤而行之，才能保持万世之功 一、 心得：本周对某些语句突然比较有感触，能融入心中 1、“绝嗜禁欲，所以除累”：当知道“嗜”为自我坚持/偏执的意见,“欲”为过多的欲求时，这句话的深刻含义就真的警醒触动到了我。尤其是“嗜”，现实中自己大脑中何尝不是有很多自认为正确无比的观念（这观念是错的却觉察不到），以这个观念去看待万物，不会有别的结果。自我的固执就如同锤子，看什么都是钉子。明白这句话后遇事遇到他人不同观点时，都忍不住内心背出来，真的可以让自己见识到更广阔的天地。另外还有个收获就是，最开始看的是白云的解释，深以为然，但却没触动自己更多的思考。后来按上面逐字的解释，却引动了我久久的感慨和思考。白云的解释多不会局限在一词一字，而更在乎意境整体的解释，这样理解更为顺畅。而这逐字解释，联系整体时解释有些阻涩，就事解释的感觉，好像意境格调要低于白云的解释，有时解释也大不相同。但胜在每个字都是一座山丘，可以引动你进入，让你反复吟咏体会。学习经典或许不在乎谁的解释正确，更在乎与不同的解释让你做不同的思考，体味，学习经典的意义也就在这反复体味的过程中。 2、 使万物不知其所由。 很多事情本就没有什么缘由，而问个为什么反而是本该做的事情就不会去做了。这句话理解应该为，内心逐渐有种感觉，是这种自发的直觉来告诉自己这件事要不要做（更是一种内在价值观），而不需要通过大脑苦苦的思索要不要做（更多是种利益考虑结果判断） 1、 见嫌而不苟免，见利而不苟得 这确实就是勇。不仅仅是勇于承担自己，更是勇于承担身外，进而因为这份勇，见嫌不苟免，面对麻烦事，有挑战事而不会认为这是他人之事，不会逃避，而让自己成长，反之更会成就自己，扩展你自己的边界。 见利而不苟得，不仅仅是指不要贪图意外之财。更在乎与不符合不适合你的财不要耗费精力，随便去追逐。如同自己前段时间一时冲动，被销售人员鼓动去投钱做了电商，结果就是钱财被坑，精力时间被耗，没赚一分钱反而还把自己搞郁闷消沉了。其实就是丧失了勇，被可能存在的利给诱惑了。 2、 避嫌远疑，所以不误 对此句的解释，我更倾向于“避免过于复杂之事/将事情复杂会，简化处理；避免模棱两可，不确定的东西存在心中，要让自己内心有个决断和答案，不能有迷惑。否则你在行事过程中就会因内心不明，因某个因素就将你带偏，就容易做错事。其实上一个做电商的例子，也是没有给自己明确： “自己不适合赚快钱”这个原则，才导致被一步步带偏。