本帖最后由 竹山 于 2019-4-27 20:14 编辑
译文
品德高尚,则可使远方之人前来归顺。诚实不欺,可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出,可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人,可以称他为人中之俊。
行为端正,可以为人表率。足智多谋,可以解决疑难问题。如果能忠诚守信,这是立身成名之本。君子寡言,言而有信,一言议定,再不肯改议、失约。是故讲究信用,可以守约而无悔。廉洁公正,且疏财仗义。这样的人,可以称他为人中之豪。
见嫌而不苟免,克尽职守,而无所废弛;恪守信义,而不稍加改变;受到嫌疑,而能居义而不反顾;利字当头,懂得不悖理苟得。这样的人,可以称为人中之杰。
第四周
1、本节要点
本章讲了贤人君子的三种分类：俊士、豪士、杰士，他们才是治理国政的中流砥柱。治国在于以本治末，以上治下，以贤治不孝
2、心得故事
与经营家庭、学习工作相对应，第二章句句良言，句句如指路明灯。每天早上起来读素书，不知道什么时候开始，孩子爹承担了做早餐，孩子也自己起床准备上学事宜。
3、月总结
反复的读，方有了几次“其义自见”的体会。还是读少了，看白云的解读时有一种吃别人吃过的食物的感觉，还是没有成为自己的体会。读经典，读，一遍遍的读，滚瓜烂熟为止，以此为目标。
本帖最后由 竹山 于 2019-5-10 11:33 编辑
第五周
求人之志章第三
一、默写正音
绝嗜禁欲，所以除累。
抑非损恶，所以禳过。
贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。
博学切问，所以广知。
高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。
深计远虑，所以不穷。
亲人友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。
任才使能，所以济物。
殚恶斥馋，所以止乱。
推古验今，所以不惑。
先揆后度，所以应卒。
设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。
橛橛梗梗，所以立功。
孜孜淑淑，所以保终。
二、解字译文
1、绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
庄子讲的无心得是什么意思呢？是说无俗人之心，而反其天心。反天心，如何才能做到呢？就在于绝奢禁欲，所以除累。
奢欲，过而不当之欲。人被天地造化出来，得其天性，故其欲必循天而发，收发皆有节度，既不会过，也不会不及。人的欲望之所以会过当，过当也就是淫的意思，是因为人被物禁锢，精神驰于外，不能收神归心所导致的。
人感物而生欲，应物而生智。久而久之，流而不返。精神外驰，则心智必然会蒙蔽于物，役累于物。神不舍心，智其外而亡其内，是以道塞而不通。道不通则大智不生。道通者，方能无所不通，无所不应，无所不能。
要成为贤人君子，具体应该怎么做，第一步就是要绝奢禁欲，归神入道，以恬养智。
通过上面的第一步，贤人君子归神反道，得道之后，他就会明白，什么是正什么是邪，什么是是，什么是非。
抑非，抑制不道的异端邪说。背道为非，顺非而泽，则为恶。违背大道而行恶事，则必受祸殃。禳，消除灾祸的意思。
我们做任何事，都想趋福避祸，趋吉避凶。基本原理在哪里呢？就在于抑非损恶，所以禳过。
第一步，绝嗜禁欲，所以除累。归神入道。第二步，抑非损恶，所以禳过。守而勿失。第三步，贬酒阙色，所以无污。持而勿乱。
这里讲的贬酒阙色，所以无污，并不是说，人沉迷于酒色，会给自己的人格或者生活带来污点和麻烦。而是说，酒色是乱人心智之物。
道为神之能，神为智之源。酒色使人神亏，让人失去清净明澈之心，酒色之污神，如同泥沙使水污浊。故，贬酒阙色，可以使神无污。神无污，则智不失其源。
本帖最后由 竹山 于 2019-5-10 13:01 编辑
2、避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
避嫌远疑，所以不误。
避嫌远疑，并不是指规避人情世故里面的猜忌嫌疑。而是指，要使心智时刻合乎道理。贤人君子之所以智高，在于其神不亏。圣贤之人，之所以能够杀伐决断如有神助，在于其智不迷。
使智不迷，如何才能做到这样呢？关键在于守智。要时刻省察，自己对事物的判断，对大局的判断，有什么地方是不合情合理的。
如果有，就要赶紧的避嫌远疑，使自己的心智，和万物情理相契合。如此，才能不误。故谓，避嫌远疑，所以不误。
怎样才能做到避嫌远疑呢？那就需要找到智与物之间不契合的嫌疑之处。怎么才能找出来这些心智考察中的盲点，或者没想透彻的地方，或者是理解有误的地方呢？
这就需要博学切问，把万物了然于胸，尽收眼底，这样的话，才能做到心中有数，才能让心智和事物相契合。这样才能做出最合理的判断。
为什么要高行微言呢？行是指，君子运智御物。如果我们只顾着说啊说，而不能时刻和现实中的万物，紧密的保持信息互动和同步，现实就会从我们的心里溜走，我们就再也无法把握现实变化的脉搏，无法感受它，无法掌握它，更无从做出合理的判断和决策。这时候做出的判断和决策，也都是百害而无一利的妄断。
所以，贤人君子，需保持内心的恬静虚无，才能让万物飘到自己的心里来，再通过细致的考察，做到更加精准的理解和掌握。等掌握了之后，才能谨慎的做出合乎情理的判断，这才是有价值有意义的判断。
君子以智御物，而非以言御物。唯有先洞悉事物，才能有真知灼见。人之所以会见识短浅，却夸夸其谈，皆无智使然。
3、恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
恭俭谦约，所以自守。
守神不亏，可以使智高。守智不衰，可以使谋高。智是用来干什么的呢？当然是用来谋事的。
凡事预则立，不预则废。这里的预，就是指谋。有的人可以谋万世，有的人却只能谋眼前。有的人可以谋天下，有的人却只能谋尺寸之远。几乎所有的人在行事之前，都会筹措规划一番，为什么有的人成功了，有的人却失败了呢？这取决于谋事之人智高智低。如果脱离智来谈谋，那么谋就毫无意义。
深计远虑，所以不穷。
简单的说，欲谋大事者，必须得先把自己从对凡俗琐事的思虑中解放出来，约其外，守其内，以内治外，才能有足够的心智谋划天下。
我们常说足智多谋，足智才能多谋。怎么才能足智呢？得神全不亏。怎么才能神全不亏呢？要修身，不能让自己沉迷在世俗之中，流而不返。
智力不衰，才能深计远虑。深谋远虑，所以才能不穷。人们做事遭遇失败，或者未达到预期目标，归根到底，大多数情况，都是智力衰败导致的。《素书》告诉我们，如果我们有足够的智力，如果我们进行足够长远和足够细致的深计远虑，那么理论上是不会遭致失败的。
亲仁，亲近仁者。友直，与正直者为友。扶颠，扶持危局。要谋事，和什么样的人相谋，这一点非常重要。
李斯赵高司马懿之辈，智足以谋，但是德不足以持危扶颠。欲谋大事者，相谋之人，智高德高，缺一不可。智不高，则不能成事。德不高，则不能扶危。德薄之人，还会从内部进行破坏，导致失败。
另外还说明一点，仁义正直的君子，他们的行为是可以预期的，他们给计划带来的不确定性，也是可以预期的。而奸恶多智之人则不然，他们的行为不可预期，他们给计划所带来的不确定不可预期，他们就是危险本身。
善谋者，必善于先谋身。恭俭谦约，恭，自重而不狎；俭，不厚物薄己；谦，与万物处其和；约，束也，指君子寡其欲。约其外守其内，方能以内治外。所以守身，守其内，而治其外。
4、近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
统治者，或者说领导者德厚能蓄人，能养人，能安人，这是可持续发展的人力资源基础。有了这个基础之后，我们才能谈任材使能。
当年孟子见梁襄王，本想和他共谋治国平天下的大事。结果孟子看了一眼就走了。出来跟人说：“望之不似人君。”
如果是这样的领导者，即便再有才能的人，也无法任其材使其能。一个国家或者说一个企业，它的竞争力，从根本上讲，还是要看领导者能够驾驭得了什么高度的人才，也就是驾驭智力超绝的英俊豪杰。
殚恶，把恶人恶行消灭铲除干净。斥谗，杜绝佞人谗言，挑拨离间，破坏团队的团结与公德。孔子讲，举直错诸枉，能使天下直。只有这样，不停的消灭铲除和剥除掉奸恶之人，才能让整个国家或者团队的航向，一直保持在正确的航道上。
而奸邪小人，之所以要进谗言，都是因为他们图谋一己之私，而让整个团队改变航向，开往对他有利的那个航道。再好的谋划，再好的团队，再好的蓝图和施工队伍，如果有人私自把它改变了航向，一切都会被葬送，最终导致前功尽弃。
5、推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
6、括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本帖最后由 竹山 于 2019-5-10 14:16 编辑
5. 以古验今更高的意义，则是奉古圣之道，奉先王之功，以明当世法度。这样一方面可以在设计上修正原本的谋划。另一方面，是获得一种居高临下的俯瞰洞察力，让当前的一切都一目了然一览无余，再无迷惑。
我们常说读史明智，这句话的深刻内涵是，历史给我们提供的是一种类似于卫星导航一般的地图指引。
以古验今更高的意义，则是奉古圣之道，奉先王之功，以明当世法度。这样一方面可以在设计上修正原本的谋划。另一方面，是获得一种居高临下的俯瞰洞察力，让当前的一切都一目了然一览无余，再无迷惑。
我们常说读史明智，这句话的深刻内涵是，历史给我们提供的是一种类似于卫星导航一般的地图指引。
设变，指圣人应时而变。致权，指圣人通变而致权。权是什么呢？圣人执道统御万物，以一人而支配天下。解结，解开旧制度和当前的现实变化，所不能适配的地方，针对其弊端进行修正，并制定更好的管理制度。
6、括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本节讲君子六守第六：守功 括囊顺会，所以无咎。 括，把宇宙万象都尽收手中。圣人执权，如同手里拎了个袋子，把整个宇宙的千变万化，都尽收其中。囊，指圣人的天心。顺，随顺因任。会，天地万物所有的变化交会在当前。无咎，指没有过失。 要能时刻都不被变化所击败，只有站在最高层级，把宇宙变化，都掌握在自己的手里一样，才能永久的保持，和宇宙变化一起，不停的修正管理制度，使制度更适应新的现实。这样的话，才能永久的避免失败。 橛橛梗梗，所以立功。
圣人之所以能够致权，在于其智合于神，其神合于道。圣人恬淡虚静，绝奢禁欲，守内而治外，以大道为根，深根固柢，如同大树生长在大道之中，不可丝毫撼动，是谓橛橛梗梗。勤行而不失，故能立绝世之功。 孜孜淑淑，所以保终。 孜孜，抱道修身，勤而行之。淑淑，恬淡虚静，不以人欲外物而易之。立一时之功易，立万世之功难。行一时之道易，行万世之道难。 道不易不变，独立不改。人主得之，天下有道。人主失之，天下无道。得一时之道，应一时之变，治一时之事，通一时之权，可立一时之功。 得一世之道，应一世之变，治一世之事，通一世之权，可立一世之功。得万世之道，应万世之变，治万世之事，通万世之权，可立万世之功。是谓，可以保终。
本帖最后由 竹山 于 2019-5-20 10:03 编辑
第三章要点： 分别讲了六守：
守神：归神入道、守而勿失、持而勿乱。
守智：以智御物，唯有先洞悉事物，才能有真智灼见，人之所以见识短浅、夸夸其谈，都是因为无智失然。
守谋：有了智，方可谋事。
守任：事情谋划好了，蓝图也绘制好了，自然而然的，就是找人把计划变成行动，把蓝图变成现实。
守应：奸邪小人被铲除了，事也谋划好，站在十字路口，推古验今，以明当世法度。
守功：有了神、智、谋、任、应，宇宙万象尽收手中，就能避免失败。
第三章心得： 人还是有些沉淀不下来。浮在了事物上。这章给我们指明了做贤人君子的具体办法，只有在生活中进行体会，去做。
本帖最后由 竹山 于 2019-5-22 21:50 编辑
第七周
一、默写
夫志心笃行之术。
长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，
神莫神于诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，
悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，
孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
二、释字
1.
長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人 的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪） （人），强调头发。篆文在籀文的“人” 里面加“手” 。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书将篆文字形中的“人”与“手” 写成。
2.莫
字源解说
“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。有的甲骨文将丛林改成草丛。金文篆文承续甲骨文字形。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。隶书将“艸”误解成两只手而连写成“大” 。日在草上为“早”*，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”*）
3.博
字源解说
本 字“博” “博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲
骨文（十，多、大量）（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金
文字形 （十，盾）（尃，“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文误将盾形的写成“十”；有的金文将“盾”形的写成
；有的金文以“干”（矛）代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“盾”。篆文承续金文字形，武力的线索消失。造字本义：动
词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当金文字形的被篆文写成“博”后，篆文再加“手”另造“搏”，
表示拼杀的本义。
合并字“簙” 博，既是声旁也是形旁，表示武力拼杀。簙，篆文（竹）（博，武力拼杀），表示竹制的战争游戏道具。造字本义：名词，竹制军棋，投箸行棋，可用于赌戏。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
4.谋
字源解说
某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。篆文承续金文字形。
5.安
字源解说
安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” *，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
6.忍
字源解说
刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。忍，金文（刃，用刀切割）（心），表示心痛如割。造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。篆文承续金文字形。
7.辱
字源解说
辱，金文（辰，手持石锄）（寸，持握），表示手持石锄，日出而作。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。
8.先
字源解说
先，甲骨文（之，即“趾”，表示行走）（人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“之”写成，将“人”写成“儿”
9.修
字源解说
攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书将篆文字形中的写成。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。
10.乐
字源解说
樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
11.善
字源解说
羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
12.神
字源解说
“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文将金文字形中的写成。隶书误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”*是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
13.诚
字源解说
成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（言，承诺），表示实现诺言。造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的。
14.明
字源解说
明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
15.吉
字源解说
“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文（亭、庙）（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。有的甲骨文将庙宇形象写成类似某种器具的，将城邑的方形写成“口”形的。有的甲骨文误将本为庙宇形象的写成“午”（杵棒），误将本为城邑“囗”的“口”写成“曰”。有的甲骨文则误将“午”写成“士”，至此字形面目全非。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。
16.苦
字源解说
古，既是声旁也是形旁，表示久远。苦，篆文（植物）（古，古老），表示古老的植物。造字本义：名词，采集时代发现的一古老植物，一种味似黄连的荼草
17.悲
字源解说
非，既是声旁也是形旁，表示否定、违背。悲，古鉥字形（非，与愿相违）（心，意愿），表示与意愿相违。造字本义：形容词，因违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤。
18.散
字源解说
“疒”是“病”的本字。丙，既是声旁也是形旁，是“抦”的省略，表示持举、抓握。疒，甲骨文（人，患者）（水，汗液）（爿，木床），表示病人躺在床上发汗。有的甲骨文用“身”（孕妇）代替“人”，表示孕妇长期卧床。简体甲骨文省去汗水。金文将甲骨文字形中的孕妇形象写成。篆文简化字形，写成指事字，在“爿”（病床）上加一横指事符号，表示病卧在床。当“疒”成为单纯字件后，篆文再加既是声旁也是形旁的“丙”（“抦”的省略，持举、抓握）另造“病”代替，表示手握床栏杆，即身体健康出问题，失去独立生活能力，依赖床过日子。造字本义：动词，健康不佳而卧床休养。隶书将篆文字形中的写成。古人称外伤为“疾”，称内患为“病”
19.短
字源解说
豆，既是声旁也是形旁，是“逗”的省略，表示停顿。短，金文（矢，箭）（豆，即“逗”，停顿），表示箭的射程近。造字本义：形容词，箭射得不远。
20.苟
篆文将金文字形写成“句”（勾），并以“勾”为声旁；同时加“艸”，强调其植物属性。造字本义：名词，中国特有的伞形科藁本植物，果实表面棕褐色或暗棕色，粗糙有皱纹，体轻质硬，果柄易折断，果球表面的芒刺容易粘附人或家畜的毛发，以便四处传播。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。
21.幽
字源解说
幺，既是声旁也是形旁，表示微小。幽，甲骨文（两个“幺”，微小）（火），表示火光微弱。造字本义：形容词，火光极为微弱。有的甲骨文将“火”写成。金文将“火”写成 形状与“山”相似的、。篆文承续金文字形，并将形似“山”的“火”写成标准的“山”。光线充足为“显”*，火光微弱为“幽”
22.贪
字源解说
含，既是声旁也是形旁，表示衔在嘴里。貪，甲骨文（口，含在嘴里）（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。金文将“口”写成“今”（“含”的省略）。篆文承续金文字形。
23.鄙
字源解说
“啚”是“鄙”的本字。啚，甲骨文（囗，村邑）（廪，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，加强“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的农村边邑。隶书将篆文字形中的“邑”写成“双耳旁”。
24.孤
字源解说
瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。孤，篆文（子，幼儿）（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。
25.恃
字源解说
寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢（心）（寺，“持”，拥有），造字本义：动词，心里有所依仗。篆文承续古鈢字形。隶书将篆文字形中的“心”写成 。
26.危
字源解说
危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。
27.任
字源解说
任，甲骨文（工，巧）（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。金文在“工” 的握柄上加圆点指事符号，写成“壬”，表示善于巧用器具，有办事能力。
28.疑
字源解说
疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
29.败
字源解说
貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当
30.私
字源解说
甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文（禾，代表粮食、财产）（厶，胎儿），造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” * 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” * 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”* 是顶天立地的成年人；“人” *是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
释段： 欲始志向坚定，笃实力行： 最好的方法，莫过于深思多谋；最安全的方式，莫过于安于忍辱；最优先的要务，莫过于进德修业；最快乐的态度，莫过于乐于好善； 最神奇的效验，莫过于用心至诚；最高明的做法，莫过于明察秋毫；最吉祥的想法，莫过于安分知足；最痛苦的缺点，莫过于欲求太多； 最悲哀的情形，莫过于心神离散；最麻烦的病态，莫过于反覆无常；最无聊的妄念，莫过于不劳而获；最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙； 最孤独的念头，莫过于目空一切；最危险的举措，莫过于任人而疑；最失