第8周：第四章 本德宗道章
四、本章要点1、本德宗道章。本德，对应的是求人之志章。宗道，对应的是正道章。唯有本德宗道才能以遂其成功。在上一章讲求人之志，本章接着讲，贤人君子志心笃行之术，要本德宗道，才能没身不殆。志心，以成为贤人君子为志，以立功立事为志。笃行，笃行贤人君子之道以实现自己的志向。术指具体的运智御人御物的道术。
2、长莫长于博谋。之所以很多人推崇执行力，强迫自己去行动。是因为谋划不当，甚至是没有什么谋划，才导致在行动上阻碍太大，以至于不以强力推动，就寸步难行。在谋划上偷懒，才导致在行动上艰难。如果是谋划做的好，行动如顺水推舟，全程都充满畅快无比，整个过程都充满了愉悦感和成就感，又何须通过痛苦和煎熬的强制执行力，来逼着自己前进呢。
3、苦莫苦于多愿。上一句说，吉莫吉于知足。如果不知足？人就会欲得，欲得则多愿。老子说祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。以 私志入公道，多愿多求，必然会使道杂而不纯，进而遭致祸患。为什么这么说呢？如果我们不能恬淡的对待外物，反被外物所役使，心智受其蒙蔽，我们就不能继续的统治和操控它们，而且会反受其制。以为逐物可以胜物，实际上是被物所胜。对于外物，放任自己沉湎其中，穷奢极欲，或者强制自己刻意的拒斥它们，成天发大愿，戒这个断那个的，这样都会造成自伤。自伤则苦。贤人君子的做法，则是居高临下，时刻冷静清醒的洞察万物，这样才能在心智上保持认知上的掌控。其次，心智认知上保持绝对掌控，才能保证，接下来在具体应举措对上，进行绝对掌控。如果连认知都迷惑，应对操控层面上，一定会出现错误。我们所能得到的东西 ，实际上是我们可以统治的范围，而不是我们所去追逐的范围。我们可统治的范围，是我们智力可以筹谋操纵的范围，而不是我们的欲望可以投射的范围。欲望和智力，是负相关的，精于外者必失其内，从而不复能够以内制外。如果能够恬淡和乐的洞悉万物，操控万物，我们可以统治和操控的东西，就会越来越多，功名自然而然的会追逐着贤人君子而来。
4、悲莫悲于精散。越是欲得，却越是失去。越是求胜，却越是被外物所败。这里讲的外物，泛指外界环境中的所有人和物。而且，精神外驰，耗散在外物之上，不停的与外物碰撞，不停的遭遇阻碍。从精神上的自伤，进一步导向精神上的自残。精神痛苦的根源 在哪里呢？在于精神不健康。精神不健康的根源在哪里呢？在于体质上的不健康，也就是精散。体质上的不健康，根源在哪里呢？在于不懂得养神，不懂得养精蓄锐，精神耗散在外物之上。精神外驰，又会导致智力衰弱。智力衰弱则会造成对世界理解力和统治 力的下降，频繁到来的打击挫折和失败，又进一步加重了人的精神痛苦。精神痛苦的折磨，长期的焦虑，让人的精神更加的无法平静，无法收回到灵府之中。灵府，也就是心，心是神的房子，所以又被称为灵府。神长期回不了自己的家，一直流浪在外面，这又会加剧人的智力衰退。智力衰退，再次的助长人的失败，如此就形成了恶性循环。
5、病莫病于无常。情志上的悲苦和烦恼，都是一种精神病态的表现，都是一种精神疾病。小孩子就没有烦恼，因为小孩子无忧无虑，不被外物所伤，德全神全，所以他们总是天真烂漫的样子，每天都很快乐。对于智力上不足以通达所要谋立之事的话，就会变得异常艰难。人的身体里的真气，遇到不能畅通的地方，会使劲的去疏通它，这么一使劲，反应在人的身体上，是会感觉到疼痛。同理，人的智力，如果遇到不通畅的地方，也会使劲的去疏通它。这样一使劲，反应在人的情志上，就会感受到精神上的痛苦和烦恼。烦恼不是人情志上的一种基质，不是本来就应该有的东西，它是一种病，一种精神疾病。就如同疼痛是人身体上的一种病一样。
五、心得和故事
1、苦莫苦于多愿。不知足，人就会多愿。多愿就是向外求，被外物所役使。这样我们将无法统治和操控外物，反受其制。多愿无时无刻不反应在我们的生活中，追求外物，以为能够追求外物，实际却被外物所致。这种体会真是太普遍了，我们就像一个落水的人一样向外拼命的抓取稻草，却什么也抓不到。当我们停下来，屏住呼吸，却发现人的密度比水轻，天然就沉不下去。我们喜欢看手机，总以为会错过宝贝，不曾想却被手机软硬件的设计者牢牢的将你的精神掌控。
2、悲莫悲于精散。追求外物，精神就时刻耗散在外物之中。一下想这，一下想那。却再也回不了自己的心中。如此耗精费神，其智力必然严重下降，看不清事实。就像瞎子乱抓，被人轻易打倒和役使。
3、安莫安于忍辱。安定莫过于忍受外在各种不好的刺激。人在不好的刺激下，最容易多愿，进而精散，生病。所以要想安定，只能忍辱。在心理学上可以称之为聚焦。把所有的苦、辱受下来，人就能够从苦、辱中解脱，获得安定；否则就会走向反面，多愿、精散、病无常。
第2月总结
本月学习的是求人之志章第三和本德宗道章第四。第三章求人之志，是追求成为贤人君子的志向。而要成为贤人君子，其要在于六守。守神、守智、守谋、守任、守应、守功。这一章是讲如何修德。第四章是本德宗道章，是以道为宗，以德为本，这样才能成其仁。仁是德之光，是德自然而然的一种外在表现。总的来说，本月接触到了如何修道有德的具体方法。很重要，素书就像一个老者在谆谆教诲后世子孙，每一句都值得聆听和细细体会，偶有点入人心的一、二句都让人受益无穷，令人深省。第9周：第五章 遵义章
本帖最后由 黑雪无痕 于 2019-6-4 16:04 编辑一、原文默录
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令廖前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听馋而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
二、字词释义
1、明
2、过
3、言
4、心
5、怒
6、直
7、辱
8、凶
9、官
10、怨
11、昧
12、功
13、贪
三、译文
以智能聪明在部下面前显示，前途一片昏暗。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。被外物所迷而不能返身修德者，必然会感到茫然失措。言出而不当，相互埋怨，一定会导致灾祸。命令与心相违背，必然令出事废。朝令夕改无法一以贯之应事应变，必然走向毁灭。愤怒而没有威信，必然遭致下属逾节犯上。发泄情绪直接对人进行侮辱，必然会有灾难。对下属罚之过当，一定会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会遭致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志，一定会陷于孤独。亲近小人奸臣，疏远忠贞之臣 ，则公道必亡。亲近女色，疏远贤人，必定昏庸无能。女子营私废公，干涉大政，一定会有动乱。以私志设官，必然会浮于公道。以暴力手段来制服群下，便是所谓的侵民之主。名不足以指导实，就会空耗国务民力。
忽略自己的问题，一味责备他人，无法治理事务。厚己薄人，赏罚失当，贤人君子就会弃他而去。以小过失而抛弃别人的大功劳，必然会造成德威上的双重损失。下属有了离异之心，无法协作，必然会走向沦亡。既然招纳了贤人，却不提供任职的平台，一定会让他疏远自己。论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必然招致怨恨。表面欢迎，内心抗拒，一定会导致隔阂和背离。给予人少，却希望得到厚报，一定不会有人报之以功。富贵之后就忘记贫践的群下，一定不会长久。念及别人的旧怨，而放弃给予立新功的机会，一定招致凶险。任用不正之人，一定会导致危险。勉强用人，一定留不住人。因人而择官，必定会导致混乱。失去所倚仗的道，必然会走向衰弱。决策出于不仁不义的人，就会走向危险的境地。秘密的计划泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰败。
奋勇征战的将士生活贫困，鼓唇摇舌的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂随处可见，管理必定十分昏暗。不重视别人的优点长处，对别人的缺点错误却耿耿于怀，一定会暴虐民众。所任用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的管理一定很混浊。依靠道德来治理人民，则天下归心，万民拥戴。依靠刑法来维持统治，百姓将离散而去。小的功劳不奖赏，则不会建立大功劳。小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱。赏及无功之人，罚及无罪之人，就是残酷暴虐。听到谗言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定会走向灭亡。拥有自己应该有的那部分，这样才会安定；贪求别人所有的，就会残国亡家。
第10周：第五章 遵义章
四、本章要点1、以明示下者暗。对于君主来说，他需要做五件事：明道，正德，选贤任能，决策指挥，赏善罚恶。君主无为，并不是什么都不懂 ，躺着什么都不干，其他的贤人君子们，就心甘情愿的来给自己效劳。能明道，正德，还得知道什么样的人是贤才，知道他胜任什 么事，知道怎么使用他们，能掌舵，能以赏善罚恶的制度来使组织始终保持正向运行，这是需要超级卓越的心智才能做到的。所以 适合做领袖的人，是极其稀少的。表面上看似无为，实际上是劳心而不劳力而已。很多人一看书上讲无为，就往自己身上套，觉得 做傻瓜懒汉就能让自己生活变的更好，这是读书读得太浅。对于臣下来说，他也需要做五件事：择明主而事，忠君之事，守职不废 ，奋发有为，务善进取。可见，对于臣下来说，奋发有为，才是自己应该做的事。君无为，臣有为，君臣分任，上下一体，才能在 整体上，做到无不为。天下才能无所不治，功业才能无所不成。君主务道务心务虚务静务无为，故能道明。臣下务能务力务实务动 务有为。如果君主做了本该臣下做的事，则会君道不明，故曰，以明示下者暗。
2、有过不知者蔽。正确的做法，应该是怎样的呢？明主应该知道畏民，因为集体的力量，才是组织力量的根源。畏民，即为畏本。 畏本，才能忧患谨慎的领导集体，生怕做出害民伤本之举，这样才能固本。如果有过，要反身修德修正不好的地方。如果有好的结 果，功劳要归之于民。把好的结果，归之于民，老百姓就会很高兴。把不好的结果，归之于己，自己就会更加谨慎的省察领导过程 中，是不是出了什么问题，才能让自己的领导能力，更加的完美。谁都喜欢被人夸，君主喜欢表扬老百姓，老百姓就会喜欢他，拥 戴他。这样就可以得民。时刻自我反省，修德进业，则可以得身。行不离本，谓之得民；身不离道，谓之得身。这样一来，一个组 织的管理，才能可持续的维持上下交正的局面。反之，如果有了好的结果，就据为己有，把不好的结果，都推脱给老百姓，这样就 会得罪老百姓。另一方面，则会让自己丧失清醒的意思，变的自骄。罪民则失民，自骄则失身。失民，相当于是让组织失去了健康 的动力系统，失身则是让领导者失去了修身反德的能力，从而让组织在心智系统上出现问题。这样上下两不治，最后的结果就是组 织崩溃。
3、怒而无威者犯。上一句经文，讲到了人主失道，后令缪前，导致国家昏乱。令是衔接一个组织心智系统，和动力系统两部分的纽 带和血液。如果心智系统紊乱，那么君主发出的号令，也会紊乱，进而造成动力系统，在操作执行层面上的紊乱。人主的威信，是 靠一次次决策英明，领导有方之上的。如果一个组织，屡屡的遭到失败，下面的员工，肯定会怀疑领导的能力。这样领导的威信， 就慢慢的瓦解掉了。就好比一支军队打仗一样，如果一个队伍一直打胜仗，将士们肯定对主帅非常的崇拜。如果一支军队一直打败 仗，主帅根本毫无威信可言。他的号令，以后也不会有人会认真的执行。号令不通的根本原因在哪里呢？在于上失其位，下逾其节 ，上下失和，令乃不行。令行不通，怎么办呢？着急，愤怒，对着属下发脾气，认为一切都是属下的问题。属下本来就已经不再尊 重他的这位领导，领导这么一发脾气，企图靠暴力来维系已经破产的威权，再强行推行号令。这时候，属下们，就会更加的逾节犯 上，来反抗暴力。
4、女谒公行者乱。古人喜欢说红颜祸水，并进一步把女人污名化，认为女人本身就不好。实际上这是对男女差别男女分工缺乏常识 。男人是一股强阳之气，主升扬扩张，所以天然的适合职任超越自己一家之上的公道公事。而女人是一股阴柔之气，主沉静收敛， 天然的适合职守专心于一家之内的家政家事。男人喜欢把自己的本事往外使，女人的本事，则是喜欢把外面的东西往自己家里面收 拾。正是由于阴阳二气的根本差异，乾坤二道自然不同。男人持国，女人持家，男主外，女主内，这是天性使然。无内则外不可久 ，无家则国不足以立。可见男人女人，没有谁好谁不好的说法，只是分工不同，都是必不可少的。有些人喜欢一旦遇到什么事，就 说男人这个性别本身不好，或者一旦遇到什么事，就归罪于是女人这个性别本身不好。这显然是思想懒惰，对男女之别男女之分缺 乏深度理解所导致的短浅认识。女谒公行者乱，是说女人干政，按照惯性，她们容易把国家大事，当成自己小家庭的小事来治理和 处理。事事以自己的小家庭当成中心，而忽略天下的其他家庭。所以古人把很多男人不顾公道，一心只想着自己的小家庭的营私而 废公的行为，称之为奸。奸是什么呢？指男人干女人干的事。这不是说女人不好，而是说，女人干女人应该干的事，把家庭操持好 。男人应该干男人干的事，奉公守职。如果女人干男人干的事，则被人称为巾帼英雄，因为这样的女人，超越了自己一个小家庭的 局限，而能为国为民谋福利，人们同样赞颂这样的女性贤人。可见，问题的核心不是性别，而是公私二道。如果男人营私废公，会 被人称为奸人。女人干政，营私废公，被人称为祸水。相反，如果男人奉公守职，会被人称为贤良。女人奉公守职，同样也会被人 称颂。
5、名不胜实者耗。名是怎么来的呢？来自于实。如果名脱离了实，就不具备纲领性和指导性，名不足以指导实，便是名不胜实。名 不胜实，就会以名伤实。以名伤实则乱，乱则空耗国力民力。如果执行上出了问题，管理者不修名，只督实，认为自己的战略没问 题，名法设计和制定没问题，所有的问题都是执行者的问题。拒绝反思和督查组织心智系统的问题，而只盯着动力系统找问题。这 样是不可能找到问题的症结的。所以说，略己而责人者不治。在复盘，稽核，检查组织管理过程中出现的问题时，正确的做法，应 该是先察名之失，再察实之失。这样才能做到循名责实，使理论和制度更好的指导现实工作。
6、贵而忘践者不久。人主吝啬寡恩，贵而忘贱，无异于是自毁根基。所以说，贵而忘贱者不久。很多管理者认为，自己现在功成名 就，大富大贵，于是开始自满自骄，忘记了自己的富贵和功名，都是自己的员工们打拼出来的。如果待员工太薄，自己毁掉了自己 的根基，他之前拥有的一切，有一天也会同样再失去。
7、小怨不赦，则大怨必生。在管理的过程中，人总是难免会出现一些无心之失，无心之过。因为一辈子都不犯错的人，是找不到的 。领导者懂得赦免一些非原则性的非主观意愿的小过失，并教导其改正，吸取经验和教训，这样对下属的提高和进步是很有帮助的 。类似于做习题中，通过对错题的反复练习，反而会印象更深，学习效率更高。不懂这个道理的管理者，则是反反复复的吹毛求疵 ，一直揪住别人之前的小错误不放。这样就会造成积怨，导致上下关系破裂。大怨生，则本来能立大功的就会放弃立大功。本来能 立小功的，他会放弃立小功。本来不想偷懒的，他现在就想偷懒了，本来不想搞破坏的，他突然就想搞些破坏。很多家长教育孩子 也是这样，明明孩子已经知道错了，也改正了错误。家长依然还是把几年前的陈芝麻烂谷子，都拿出来说事，来说明孩子这也不好 ，那也不好，这也不行，那也不行，整天这么哇啦哇啦的一番教育下来，孩子就会极其的愤怒，从而对家长产生了很大的怨恨。这 里的赦免小过小怨，不要和赦免罪恶混为一谈。罪是不可以轻易赦免的，因为轻易的赦免犯罪，无异于是在破坏法制，鼓励犯罪。 我们这里讲的赦免，只是赦免无心之过，无心之失。好比说，孩子不小心打碎了一个碗，这个是可以原谅的，而如果孩子故意杀了 一个人，这个则是不能赦免，不能原谅的。
五、心得和故事
1、以明示下者暗。在工作中经常能够遇到这样的领导，把自己的精明展示给别人看，以此来证明自己的能力和贡献。通常这种情况下，多数人都会保持沉默，少有人会主动搭话的。这似乎说明，每个人心里都有一把秤，对卖弄自己的人知道对方的真实目的，是想求得外人的好评和赞同，而不会去照亮别人。另外一种情况，有的人不直接卖弄自己，而是描述自己做了什么样的事实，往往能够得到很多人的共鸣。所以以明示下者暗，是领导者在寻求自己私心的满足，这个时候他不可能照顾到别人，因此无论他说得多么有道理，基本是很难让人认同的。而以明照下，他是没有私心的，他温暖照亮着别人，每个人能够感受到他的观照和基于事实的观点，因此让人信服。
2、有过不知者蔽。有过错而不自知，一定会受到蒙蔽。曾子说，吾日三省吾身。这里其实都反应了对自身行为觉察的重要性，人的行为多由潜意识决定，一般情况下很难以觉察，因而即使犯下了过错也不自知。并且当一个人由情绪主导的时候，无法认清当前的形势，也不可能承认自己有过错。被外物所蒙蔽是必然的。因此觉知很重要，知到真切笃实和究竟，才有真正自发的行动而不会被蒙蔽。
第11周：第六章 安礼章
一、原文抄录怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已失者慎将失，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归；凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。同类相依，同义 相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、 理国，可也。
二、字词释义
1、怨
2、善
3、恶
4、富
5、枉
6、曲
7、危
8、覆
9、慎
10、畏
11、钟
12、党
13、同
14、规
15、理
三、译文
积怨在于不能舍弃别人小的过失，祸患在于不预先做好谋划安排。福庆在于积善行德，灾祸在于多行不义。轻视农业、荒废纺织， 必然走向穷困潦倒，饥寒交迫。安定在于因任设官，人尽其职；危险在于臣下废职失事。富足在于与天地同力、时来运转，贫穷在 于不得天时。上位者反复无常，言行不一，下属必多猜疑之心。对上位者轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定没有人亲近 。直接领导的重臣都不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。对自己选的人不相信，必定不会放手让下面的人做事；对自己选的人非 常相信，必定不会怀疑他人的办事能力。品行不正的人没有正直的朋友，邪僻的上司没有公正刚直的下属。衰亡叛道的国家，没有 真正的贤人辅佐；陷入混乱的政治，没有善于理政的士人。爱护百姓深厚的君主，必定急于求得贤才；乐于得到贤人的君主，百姓 的生活必定兴旺丰厚。国家将要强大起来，贤士都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐蔽。
土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水 过满，则会漫溢出来。丢弃美玉一样的贤才，捡回石头一般的庸才，这样的人主眼光如盲；人主质地像羊一样弱小，表面却像老虎 一样不可一世，只能功败事废，自取其辱。拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒；走路不看地面，必定会颠倒。房屋梁柱软弱，屋 子就会倒塌；辅佐人主的人才力不足，国家就会倾覆。脚下受寒，心肺受损；人心怨恨，国家受伤。大山将要崩塌，下面的土基先 毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。树根干枯，枝条就会腐朽；人民穷困潦倒，国家残破不堪。与倾覆的车子走同一条轨道的车 ，也会倾覆；与灭亡的国家施行相同的政事，也会灭亡。见到已经失政，就要谨慎施政，不可以再失政；预见到险恶的人事，应事 先回避。害怕危乱，就会吸取经验和教训，常能得到安定；害怕灭亡，同样会吸取经验和教训，常能长存永固。
人的所作所为，符合天道则吉，不符合天道则凶。吉祥的人，各种福报都会到他那里；不吉祥的人，各种恶运灾祸都向他袭来。善 于顺应天道合其理者不会有凶恶的事发生，不能深谋远虑的人忧患旋即而至。
君臣上下，志同道合，相得宜彰；贤人君子，怀着慈惠测隐之心，时时心忧天下。奸恶之人，基于共同的奸恶和利益，结党营私； 因为爱民之深，明君贤士互相渴求；喜欢进馋的奸佞，他们之间会互相妒忌；智力相当的人可以在一起谋事；以同样的东西而贵的 人，他们就会互相伤害；靠同样的东西谋利，形成纯粹的竞争关系，就会互相忌妒；同样品行和气味的人会相互聚集亲近；物以类 聚，人以群分，志同道合的人才能长久聚集在一起共事；贤人君子以义相合，才能面对共同的困难相互帮助，因为共同的道而相互 成就。使同样技艺的人居住在一起，他们就会互相学习，互相提高自己的技巧。
这些是自然象数推演之所得，人君施政，不可以违背正理。自己不注重修德，而想去教化百姓，一定会遭遇叛逆。时时返身修德， 以道正己，教化百姓，莫不顺服。百姓叛逆则难以服从，百姓顺从则易于推进。百姓难以服从，则容易生乱；百姓易于推进，则容 易理政。掌握了顺逆取予之道，就可以管理好自己，管理好家庭，甚至管理好国家。
第12周：第六章 安礼章
本帖最后由 黑雪无痕 于 2019-7-8 15:56 编辑四、本章要点
1、近臣不重，远臣轻之。近臣，指人君直接领导的朝廷重臣，比如三省六部。远臣，指通过朝廷的中央机关，来间接领导的地方官 员。近臣不重，是说人君连自己直接领导的官员，都不能重用。那对于整个组织体系的其他官员来说，他们会觉得如果连那些高级 官员都不受重用，自己肯定也会怀才不遇。如果大家都这么想的话，他们有力也不会使出来。
2、与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。轨这里是指法则和法度。如果历史上其他的国君这样治国，已经导致了国家的灭亡，国君选 择这种亡国之法治国，也一定会导致亡国。事是指施政理政的政事。如果历史上其他的一些国君这样施政理政，导致了亡国。国君 效仿他这样施政行政，也一定会让国家灭亡。
3、畏危者安，畏亡者存。国君害怕天下危乱，才会反身修德，励精图治，想方设法任用治世良臣，寻求治国良策，于是就不会出现 危乱，天下就会安定。国君害怕国家灭亡，才会吸取历史上的失败亡国的教训和经验，谨慎小心的规避前人所犯下的错误，这样才 能避免重蹈覆辙，社稷才能长存永固。
4、释己而教人者逆，正己而化人者顺。整个国家的资源和人民，都以公道公法，组织了起来，它就像一架可以自行运转的强国富民 的机器一样，开始运转起来。人君是这座机器的心脏和灵魂，这座机器的运行，关键的关键，取决于君主。对于君主来说，切不可 释法废公，以行私道。否则，君主行释公法行私法，又以公法教化百姓，则百姓就会逆而不从，进一步，人人都争相废公行私，人 人各营其私，国家陷入无组织无秩序状态，那么这座设计精密的机器，就会毁于一旦。国家也会随之毁于一旦。如果君主能够时时 反身修德，以道正己，以身作则的维护公道和公法，百姓也都会效仿君主，共同维护公道和公法。君臣上下，同心同德，齐心协力 ，这座机器的运行就会十分的良好，而且他们会不停的自我优化，国家经济就会持续增长，变的越来越强大，人民的财富，也会持 续增长，所有的人，都会变得越来越富裕。国家为人民服务，人民的生活过的好了，这样百姓自然就会顺从国家的统治。
五、心得和故事
1、近臣不重，远臣轻之。在生活中，单位中有很多这样的人。有些领导他永远不重视周围的人，动则斥之辱之，而对外面的人总是 谦逊有礼。虽然这里有人熟的成分，但是这样会造成严重的恶果，跟前的人不愿意与这个领导接近，因为越接近越容易挨骂，而远 处的人则看热闹，因为事情找不到他们的头上，他们的利益不会有什么损失，反而会藐视近臣。这样近臣没有什么威望，远臣也不会对领导有多尊重，始终会保持距离，因为距离一近就成了近臣。这不是一个有效的制序，素书在二千多年前已经说得很清楚，给后人警示，但后来的人又有多少人看这种警示呢？
2、释己而教人者逆，正己而化人者顺。我们应该以什么样的方式去教人？或者教小孩？对自己放纵，而想去教小孩，可能么？这好像真的不可能。我歪歪斜斜地躺在沙发上，然后一本正经地教育小孩要注重仪表，要努力学习。这有说服力么？自己都觉得心虚。当自己能做到像孔子一样温良恭俭让，自己稳稳当当，孩子自然教化顺从。打铁还得自身硬。
六、本月总结
近三个月的素书阅读结束了。总体来看，素书把道理说得很明白，每一章的逻辑关系很清楚。只是越看到后面，却越感到惭愧。很多东西没做到，愧对老祖宗的教诲。我已经是两个孩子的父亲，经常会面对子女的教育问题。但诚如老祖宗所说，“释己而教人者逆，正己而化人者顺”。自己做得不好，如何能够直面孩子的教育？要想正道，首先得正己，立志成为贤人君子。要想成为贤人君子，第一条就是绝嗜禁欲。除了立志成为贤人君子，还得本德宗道，有仁心。自己做好了，具体在组织中办事，还得立法行令，赏善罚恶，让人各得其所宜。最后不仅在法令的层面上形成秩序，更要能以人伦秩序的形式，把组织的秩序永久地保持下去。感觉自己每一条都没有做到，能力不足，心中有愧。当然有了方向和方法，有了对经典的信，对祖宗的信，即便筚路蓝缕，也得慢慢走下去。
全篇梳理
本帖最后由 黑雪无痕 于 2019-7-5 13:55 编辑1、标题：素，素是指有形有质的万物，最原初的状态，最本始，最精真的状态。
2、第一章 原始章：治国之本在于道德仁义礼五者一体。道，人之所蹈，使万物不知其所由；德，人之所得，蹈道后所得；仁，人之所亲，德之光；义：人之所宜，赏善罚恶；礼：人之所履，人伦之序。
3、第二章 正道章：对应的是道。仁人君子怎样建功立业，成道传道。原始章有了理，接下来怎么做。成为贤人君子的三个品类：俊、豪、杰。
4、第三章 求人之志章：对应的是德。求人之志，求成为贤人君子之志。本章讲具体怎么做，才能成为贤人君子。若要以成为贤人君子为志，其要在于六守：守神、守智、守谋、守任、守应、守功。
5、第四章 本德宗道章：对应的是仁。在上一章讲求人之志，本章接着讲，除了要是一个志士之外，更需要有一颗仁心。养智、养神。
6、第五章 遵义章：对应的是义。有了仁心后，接下来的问题，则是在于事务操作的具体管理。本章从正反两方面，讲了义与法两个层面的事，义与法，在于能够让人各得其所宜，人君如何建立组织，怎样管理组织，怎样立法行令，怎样通过奖善罚恶，来规范和激励组织，从而领导臣民一起，来立功立事。
7、第六章 安礼章：对应的是礼。安礼章进一步具体的讲，一个组织，怎么形成自己的伦理秩序，让组织不仅在法令的层面上形成秩序，更要能以人伦秩序的形式，把组织的秩序，可持续的永久保持下去。
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