陈静的读书笔记
一、时间周期素书自主读书会从4月8日，星期一开始。周一对周日为一周。
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二、论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享 每章用两周时间
（1） 第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成正音、翻译
（2）第二周概括要点和书写心得、故事
（3）每章发送背诵录音
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。
三、微信群自由讨论：
*随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
*注意努力避免各说各话，互不回应；
*注意避免多主题长时间并行；
*一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
*注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
*最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。
素书全文
作者黄石公
第一章原始
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。(生存 一作：生成)
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；
得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
第二章 正道
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
第三章求人之志
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。（殚恶 一作：瘅恶）
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
第四章 本德宗道夫志，心独行之术。
长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，
神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，
悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，
孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。
第五章遵义
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，
以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，
怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，
慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，
凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。
以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，
行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，
阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；
闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
第六章 安礼
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理国、理家，可也！
第一周
一、原文
第一章原始
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由；
德者，人之所得，使万物各得其所欲；
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
二、正音正字
体
豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文（身，身子）（豊，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》以“人+本”的结构，另造会义字“体”代替，表示“體”为人之本、躯之干。
道
“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
蹈
舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。蹈，篆文蹈（足，脚跟）（舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），比喻脚跟跺土。造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。舞蹈是肢体运动的造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈” 。
知
“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。
由
“由”是“油”的本字。由，甲骨文（像液滴）（囗，几乎封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的液滴写成一点，并加“入”，表示液滴滴入器皿内。篆文误将籀文字形中的写成“十”。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。隶书承续篆文字形。当“由”的“注油”本义消失后，篆文加“水”另造“油”代替。
德
彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道” 代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
得
得，甲骨文得（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。金文承续繁体甲骨文字形。篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将篆文字形中的的“贝”写成“见”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
欲
谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。
仁
人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的写成。有的籀文将“人”写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。
慈慧恻隐
兹，既是声旁也是形旁，表示草木渐生渐长。慈，金文（丝，疑为对“兹”的误写，渐生渐长）（心），表示父母对子女生长的关爱。有的金文用“兹”代替“丝”。造字本义：动词，父母、尤指母亲怜爱自己生养的幼稚弱小的子女。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的 写成。
彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文（彗，持帚扫地）（心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称精通行军作战为“智”* ，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”* ；称明心见性、发现自我为“悟”* ；称简单无我、自然率性为“禅”* 。
則，既是声旁也是形旁，是“側”的省略，表示旁侧、旁边。惻，金文（則，“側”）（心，悲伤），表示旁观、同情。造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。篆文将金文字形中的上下结构调整成左中右结构。隶书将篆文字形中的“心”写成。
隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山。隶书省去“工”，并将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的“又”写成“彐”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”*是为静心修道而远离人群，深居山野。
摘抄于老师：(慈是上对下的共情，恻是平等共情。慧是对慈心的打扫，隐是对恻心的打扫。打扫完的慈心知道真相，而不敝于对子女的占有——生而不有，打扫完的恻心，没有奇欲，而不敝于个人贪念——功成身退。这里暗含亲疏内外有别。）
生成
生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”
成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成“戌”形的。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形模糊。
亲
辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书省去正体楷书字形中的“見”。《説》：親，至也。从見，亲聲。(亲，关系至近至密者。字形采用“见”作边旁，“亲”作声旁。)
义
“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”* ，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。 《説》：義，己之威儀也。从我、羊。羛，《墨翟書》義从弗。魏郡有羛陽鄉，讀若錡。今屬鄴，本内黃北二十里。 (义，我军威武的出征仪式。字形采用“我、羊”会义。羛，《墨翟书》上“義”字采用“弗”作边旁。魏郡有个地方叫“羛阳乡”，其“羛”字读作 “锜”。该地现属鄴县，本来在内黃县北边二十里的地方。)
宜
“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成“且”。平分肉食为“宜”，独享双份或数份肉食为“多”，堆积大量肉食为“叠”。《説》：宜，所安也。从宀之下，一之上，多省聲。，古文宜。，亦古文宜。(宜，安居的所在。字形采用“宀、一”会义，表示在宀（房屋）之下、在一（地板）之上，由省略了一半的“多”作声旁。， 这是古文写法的“宜”字。，这也是古文写法的“宜”字。 )
赏
(1)本义:赏赐;奖给
(2)赏,赐有功也。——《说文》
赏,上报下之功也。——《墨子经》
(3) 玩赏;欣赏
奇文共欣赏,疑义相与析。——陶渊明《移居》
(4) 称颂,赞扬
善则赏之。——《左传·襄公十四年》
(5) 通“尚”。尊重
其所赏者,明圣也。——《管子·霸言》
(6) 赐予或奖给的东西
群臣吏民能面刺寡人之过者,受上赏。——《战国策·齐策》
罚
罰，金文（网，逮捕）（言，审讯、判罪）（刀，用刑、惩治），造字本义：动词，逮捕罪人，审讯并用刑惩治。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“网”简化为“四”。 《説》：罰，辠之小者。从刀，从詈。未以刀有所贼，但持刀罵詈则應罰。（罚，对较罪行的处置。字形采用“刀、詈”会义。未曾持刀劫掠，但持刀威胁者则应当处罚。 ）
立
立，甲骨文像一个人站在地上，一横指事符号表示地面。造字本义：动词，站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成。隶书彻底失去人形。《説》：立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。 （立，站住。采用“大”作边旁，在“大”的下面加一横指事符号，表示立于“一”之上。所有与立相关的字，都采用“立”作边旁。）
功
工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的写成。《説》：功，以勞定國也。从力，从工，工亦聲。（功，费心费力，使国家安宁。字形采用“力、工”会义，“工”也作声旁。）
事
“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。《説》：事，職也。从史，之省聲。，古文事。（事，当差。字形采用“史”作边旁，采用有所省略的“止”（屮）作声旁。，这是古文写法的“事”。）
礼
“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神。籀文综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”，采用取金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。篆文承续金文字形。俗体隶书误将籀文字形中的“水”形写成“乙”形。《説》：禮，履也。所以事神致福也。从示，从豊，豊亦聲。，古文禮。（礼，履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。字形采用“示、豊”会义，“豊”也是声旁。，这是古文写法的“礼”。 ）
履
履，金文（足，行走）（页，头，代表思虑、职责），表示前往就任。籀文字形、、、多样化，字件包括“足”（或“止”或“行”，表示前行）、“舟” （或“支”，表示船形鞋或木屐）、“页”（或“尸”即“人”，表示思虑、职责），造字本义：动词，穿着船形鞋上任。篆文将籀文和的字形相结合。将“舟”写成。隶书误将篆文字形中的“舟”和“止”连写成“复”。 《説》：履，足所依也。从尸，从彳，从夊，舟象履形。一曰尸聲。凡履之屬皆从履。，古文履，从頁从足。（履，脚在行路时所依赖的安全保护物，即鞋子。字形采用“尸、彳、夊、舟”会义。“舟”像鞋子的样子。另一种说法认为，“尸”是声旁。所有与履相关的字，都采用“履”作边旁。，这是古文写法的“履”字，字形采用“頁、足”作边旁。）
成
成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成“戌”形的。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形模糊。 《説》：成，就也。从戊，丁聲。，古文成从午。（成，实现，完成。字形采用“戊”作边旁，采用“丁”作声旁。，这是古文写法的“成”，采用“午”作声旁。）
伦
侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。《説》：倫，輩也。从人，侖聲。一曰道也。（伦，辈份。字形采用“人”作边旁，采用“侖”作声旁。另一种说法认为，“伦”是“道理”的意思。）
序
序，金文（厂，开放型建筑）（像主屋的不同方向有回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。有的金文误将多条走廊形状的写成和，回廊形象消失。篆文则误将金文字形中的写成“予”，并以“予”为声旁。《説》：序，東西牆也。从广，予聲。（序，堂屋前的东西两侧门墙。字形采用“广”作边旁，采用“予”作声旁。）
欲
谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。《説》：欲，貪欲也。从欠，谷聲。（欲，贪欲也。字形采用“欠”作边旁，“谷”作声旁。 ）
本
本，金文在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。造字本义：名词，树的根部。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。隶书将篆文字形中的树枝形状简化成。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；；“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。《説》：本，木下曰本。从木，一在其下。（本，树的下部叫“本”。字形采用“木”作边旁，指事符号“一”表示位置在树的下部。 ）
贤
“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。篆文承续金文字形。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”* 。 《説》：賢，多才也。从貝，臤聲。（贤，多才多能。字形采用“贝”作边旁，采用“臤”作声旁。 ）
君
“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。。造字本义：动词，发号施令，执政治国。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”* ；称手持特大战斧的首领为“王”* ；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”* 。《説》：君，尊也。从尹，發號，故从口。，古文像君坐形。 （君，天下至尊。字形采用“尹”作边旁，表示管理万千事务；因为发号施令，所以同时采用“口”作边旁。，这是古文的“君”字，像君主端坐的样子。）
盛衰
成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。金文将甲骨文字形中的写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成 “皿”。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《説》：盛，黍稷在器中以祀者也。从皿，成聲。 （盛，放在器皿中用以祭祀的黍稷。字形采用“皿”作边旁，采用“成”作声旁。）
“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。《説》：衰，艸雨衣。秦謂之萆。从衣，象形。，古文衰。 （衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁，，像雨衣的样子。，这是古文写法的“衰”字。）
通
用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。 《説》：通，達也。从辵，甬聲。 （通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。 ）
审
1. 详细，周密：～慎。～视。
2. 仔细思考，反复分析、推究：～查。～定。～订。～核。～美。～计。～评。～时度势。
3. 讯问案件：～理。～判。～讯。公～。
4. 知道：不～近况如何？
5. 一定地，果然：～如其言。
治乱
治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。
“”（或“”）与“治”，都有“理顺、管理、控制”的含义；古籍多以笔画简单的“治”合并替代笔画复杂的“”或“”。，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、理顺织机上杂乱无序的丝线，便于纺织（参考“乱” *）。，金文（，手工理顺织机上的乱丝）（司，判案、执法），表示判案如理乱丝。法官在杂乱的线索中侦破真相，公正断案，维护正义与社会秩序。造字本义：动词，法官在杂乱的线索中侦破真相，公正断案，维护正义与社会秩序。古籍中“”和“”多由“治”合并替代。《説》：治，水。出東萊曲城陽丘山，南入海。从水，台聲。（治，河川名。源于东莱郡曲城县的阳丘山，向南流入大海。字形采用“水”作边旁，采用“台”作声旁。）
，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“乙”写成。俗体楷书依据草书字形，用“”（正体楷书省略“舌”而写作“辭”；俗体楷书省略“”而写作“辞”）省略成的“舌”代替正体楷书字形中的“”。古籍中，“”和“”，后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。 《説》：亂，治也。从乙，乙，治之也；从。（乱，理清杂丝。字形采用“乙”作边旁，“乙”表示理清纷杂的丝绪。字形也采用“”作边旁。）
势
埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。《説》：勢，盛力權也。从力，埶聲。（势，充满权与力。字形采用“力”作边旁，采用“埶”作声旁。）
达
大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”恢复简体篆文字形。 《説》：逹，行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。（逹，行路而不相遇。字形采用“辵”作边旁，“羍”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“往来相见。”“达”，这是“達”的异体字，字形采用“大”作边旁。有的说法认为，“达”即是“迭”。 ）
潜
欠，既是声旁也是形旁，表示吸气。潛，古鈢字形（水）（欠，吸气）（曰，吐气），表示吸气后在水下慢慢吐气。篆文增加一个“欠”（吸气），并将金文字形中的“欠”写成“兂”，用两个“欠”强调“吸足气”。造字本义：动词，吸足气没入水下，靠憋气和缓缓吐气维持呼吸平衡。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据类推简化规，将正体楷书字形中的简写成。《説》：潛，涉水也。一曰藏也。一曰漢水爲潛。从水，朁聲。（潜，徒步过河。一种说法认为，“潜”是藏身水底。另一说法认为，汉水被称为“潜”。字形采用“水”作边旁，采用“朁”作声旁。 ）
居
甲骨文假借“育”代替“居”。育，甲骨文（人，指妇女 ）（倒写的“子”，表示刚降生的婴儿），表示妇女生孩子，呆在家里坐月子。居，金文（宀，房屋、家室）（立，站着的人），表示人们呆在家里。有的金文将“宀”写成“广”；有的金文将“宀”写成“厂”。有的金文承续甲骨文字形，假借“育”代替“居”。在古人眼里，妇女坐月子，安安定定在家里过日子，最能体现“家居”的本质。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。篆文承续金文字形。 《説》：居，蹲也。从尸古者，居从古。踞，俗居从足。（居，蹲踞。字形采用“尸、古”会义，原因是蹲踞沿袭古代的习俗。“踞”，这是“居”的俗体字，采用“足”作边旁。）
抱
包，既是声旁也是形旁，表示裹住。抱，篆文（手）（包，裹），造字本义：动词，用双臂将对方整个身体包揽。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。“搂”，双方相拥；“抱”，将整个身体揽在双臂之间。《説》：捊，引取也。从手，孚聲。抱，捊或从包。 （捊，拉抱孩子。字形采用“手”作边旁，采用“孚”作声旁。抱，这是“捊”的异体字，采用“包”作声旁。）
时
止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。隶化后楷书 将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。简体楷书依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”* 。-《説》： 時，四時也。从日，寺聲。 （ 时，四季。字形采用“日”作边旁，采用“寺”作声旁。）
没
没，金文（水，河川）（回，即“洄”，漩窝），造字本义：动词，被漩窝卷入水底淹毙。籀文省去“水”加“又”（手），表示被淹于漩窝中的人挥手挣扎。篆文将金文与籀文的字形相结合。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的漩窝写成或。《説》：没，沈也。从水，从。（没，下沉。字形采用“水、”会义。 ）
三、自译
道、德、仁、义、礼，五者源同、为一、一体。
道，人抱其合之，使万物循道用之而不知。
德，人循道得之，使万物受德之蓄而各得其欲。
仁，人爱万物亲之，慈惠恻隐之心，使万物生存、生长、生成。
义，人秉直中正，赏善罚恶，万物各有所成，天下安定，立功立事也。
礼，人伦教化，日夜习之，人伦始成。
故事天治人之道其根本，乃道德仁义礼五者，不可无一。
贤德之人，明白合道而盛、失道则衰；通晓万物成败之定数（理）；审度万物治乱之形势；达成去就之策。
故潜隐守道，静候时机。
若依时而行，能达人臣之位。循机而动，能创绝世之功业。
如无时无机，则仍潜伏抱道。
贤德之人，（明可通道，进可成道，退可保身传道），是以其道高也，名重传于后代也。
四、心得
1.昔者圣人以阴阳因统天地。
夫有形者生於无形，则天地安从生？
故曰：有太易、太初、太始、太素。
太易者未见气也；太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。气质具，未相离，故曰浑沦。
浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。
——《列子·天瑞》
素指有形有质万物，最原初的状态，最本始、最精真的状态。
这段内容望尽宇宙前世今生，需要仔细琢磨，特录之。心有所感，半喜半戚，无可名状。
2.“大道推动阴阳。阴阳周期，推动天文周期；天文周期，推动气候周期；气候周期，推动地理周期；地理周期，推动人文周期；人文周期，推动朝代兴替，也就是盛衰周期。这使是盛衰之道。一盛一衰之间如同海水的潮汐。盛，世界的主导力量表现为统治力。衰，世界的主导力量表现为破坏力。”
这段呢，天文周期开始都是通晓的，恰对于大道推动阴阳，阴阳推动周期，还是有些“隔”。大约这是我“不知其所由”的部分吧。
3.虽有了《千字文》总结时的痛，《素书》的开端仍是赶，进得不深，象飘着划过水面般。恰今天看儿子的试卷，总结出的症结如出一辙。这里有一个坚固的模式，就是那个精巧的“心机”，妄想以不循道之机巧达成目的。还有入了骨的懒筋，撼之难，撕之痛啊。——唉，多么痛的领悟！
:victory: 本帖最后由 流水拨动琴弦 于 2019-4-20 22:24 编辑
第二周
一、要点
本章主要阐述道、德、仁、义、礼其意，此五者一体，为人之本。同时引出抱道待时。
“一”、素（为人之本）
↓
道 德 仁 义 礼
蹈 得 亲 宜 履
不知所由 各得其欲 遂其生成 立功立事 人伦之序
宇宙系统
↓
道→ 天 →地→人→物
超凡入圣
↓
1.解除物蔽 治物 知物
2.解除人蔽 治人 知人
3.解除地蔽 治世 知天地
4.解除天蔽 治天地 外天地
5.与道相通、与道混冥 离形去知 蹈
大道→阴阳周期→天文周期→气候周期→地理周期→人文周期→朝代兴替（盛衰周期）
二、心得
超凡入圣的五个层次与心理层次（功能系统）综合表是相通的。我们虽困于较低的层次，隅于各种“箱蔽”之内，能知道有这框架，能知道努力的方向，亦是好的。 第三周
一、原文
第二章 正道
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
二、正音正字
足
甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文（囗，村邑或部落） （止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。金文、篆文承续甲骨文字形。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形相似，后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”* 字，“疋”* 的甲骨文字形像由大腿小腿、脚板构成的脚部。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。
《説》：足，人之足也。在下。从止口。凡足之屬皆从足。（足，人的下肢，在人体的下部。字形采用“止、口”会义。所有与足相关的字，都采用“足”作边旁。）
全息查询：脚,某些器物下部形状像脚的支撑部分,充裕；够用,完全可以,值得；够得上（多用于否定式）,尽情地；尽量地。
怀
“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”。
《説》：懷，念思也。从心，褱聲。（怀，内心挂念。字形采用“心”作边旁，采用“褱”作声旁。）
远
袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。有的甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。
《説》：遠，遼也。从辵，袁聲。（远，辽远。字形采用“辵”作边旁，采用“袁”作声旁。）
信
信，金文（人）（口，说话），表示开口许诺。有的金文（千）（言，说话），表示用千言万语保证。造字本义：动词，许诺，发誓。籀文承续金文字形。篆文调整古匋字形的左右顺序。隶书将篆文字形中的简写成。
《説》：信，誠也。从人，从言。會意。，古文从言省。訃，古文信。(信，诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会义字。，这是古文写法的“信”，采用有所省略的“言”作边旁。訃， 这是古文写法的“信”字。)
异
巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”* 是抓持过多食物；“奇”*是中原人所罕见的骑马代步；“特”* 是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异” 是不正常的婴儿。
《説》：异，舉也。从廾，聲。《虞書》曰：“岳曰：异哉！” (异，推举。字形采用“廾”作边旁，采用“”作声旁。《虞书》上说：“诸侯长说，推举他吧！” )
众
从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。众，甲骨文（从，相随）（从，相随），表示相随、同行的一群人。繁体甲骨文在“从”（相随，合群）字上方加“日”（太阳），表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。有的繁体甲骨文、将“从”写成，强调“从”者之广大。简体金文、简体篆文承续简体甲骨文字形。有的金文承续繁体甲骨文字形。有的篆文误将金文字形中的“日” 写成“目”。造字本义：名词，蓝天红日之下合群生活的广大人群，百姓。隶书将篆文字形中的“目”写成“目”上加一撇，将篆文字形中的三个人形状写成。《汉字简化方案》中简体楷书“众”回归甲骨文“三人成众”的简单结构。
《説》：眾，多也。从乑目，衆意(众，人多。字形采用“乑、目”会义，众多的意思。)
才
“才”是“材”的本字。才，甲骨文是象形字，字形像房柱与房梁的象形，像树杈，即远古简易建筑中的房柱，像房柱上架着的横木，即横梁。有的甲骨文与金文字形中的树杈模糊成实心点。有的金文将实心点写成一撇。造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。篆文承续金文字形。甲骨文表示帝王之才。当“才”的“梁柱”含义消失后， 篆文再加“木”另造“材”代替。在房架（才）之上加尖圆的屋顶，就是远古简易的独柱式房屋（余）。
《説》：才，艸木之初也。从丨上貫一，將生枝葉。一，地也。凡才之属皆从才。 (才，草木初生的样子。字形由“丨、一”构成，“丨”像草木之茎贯穿地面，将生而未生枝叶；“一”表示地面。所有与才相关的字，都采用“才”作边旁。 )
鉴
“監”是“鑑 （鍳）”的本字。見，既是声旁也是形旁，表示看到。監，甲骨文（皿，水盆）（见，看到），表示以水为镜反观自己。当“監”的“以水为镜反观自己”本义消失后，金文再加“金”（铜）另造“鑑”代替，表示用铜镜来观照影像。造字本义：动词，人俯首在一盆静止的水面上反观自己的影像。篆文将金文字形中的上下结构调整成左右结构。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。
《廣韻》：鑒，同鑑。鑑，大盆也。一曰監諸，可以取明水於月。从金監聲（鋻，与“鑑”同。鑑，盛水照影的大盆。一种说法认为，“鑑”，是“诸”，可用来月下承接露水。字形采用“金”作边旁，“監”作声旁）。
古
古，甲骨文（口，言说）（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。有的甲骨文在“古”的字形基础上再加一个“口”，强调“古”的“传说”含义。金文将甲骨文字形中的写成明确的“十”。有的金文将写成明确的“十”。有的金文将“口”写成“曰”（言说），强调“古”与“言说”的关系。有的金文在“古”的字形基础上加“三十”，极力强调传说年代之漫长。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。篆文承续金文字形。“古”是传说中难以追述的久远时代，“昔”* 是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。
《説》：古，故也。从十、口。識前言者也。凡古之屬皆从古。(古，故旧。字形采用“十、口”会义。表示能记忆先人圣语的人。所有与古相关的字，都采用“古”作边旁。)
明
明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。
《説》： 朙，照也。从月，从囧。凡朙之屬皆从朙。(朙，日月照耀。字形由“月、囧”会义。所有与“朙”有关的字，都采用“朙”作边旁。 )
照
“照”是“炤”的异体字。召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示款待客人。炤，金文（火，火把）（攴，持举）（召，即“招”，招呼，招待），表示手举火把，招待客人。有的金文省去“攴”，将“召”写成，将“火”写成，同时加两点指事符号，表示火光闪烁。籀文异体字“照”将金文字形中的写成，同时加“日”，表示日光投射，带来光明。造字本义：动词，日光投射大地，使视野明亮。隶化后楷书将篆文字形中的左右结构调整成上下结构，同时将篆文字形中的“火”写成“四点底”。古籍多以“照”代替“炤”。
《説》：照，明也。从火，昭聲。(照，阳光使天地明亮。字形采用“火”作边旁，采用“昭”作声旁。)
俊
夋，既是声旁也是形旁，表示幼儿蹒跚学步，天真可爱。俊，篆文（人，成人）（夋，幼儿学步，天真可爱），表示健康漂亮，单纯可爱。造字本义：形容词，健康漂亮，单纯可爱。
《説》：俊，材千人也。从人，夋聲。(俊，才智胜过千人。字形采用“人”作边旁，采用“夋”作声旁。)
行
行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。隶书一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。
《説》：行，人之步趨也。从彳，从亍。凡行之屬皆从行。(行，人们在路上行走或小跑。字形采用“彳、亍”会义。所有与行相关的字，都采用“行”作边旁。)
智
“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白”写成“曰”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧” * ；称醒来感知清晰为“觉”* ；称明心见性、发现自我为“悟”* ；称简单无我、自然率性为“禅”* 。
决
夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文（水，洪水）（夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
《説》：决，行流也。从水，从夬。廬江有決水，出於大別山。(决，在洪汛期打开水坝，让洪水畅通。字形采用“水、夬”会义。庐江有決水河，源出于大別山。)
守
守，金文（宀，房屋）（寸，手持器械），造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。篆文承续金文字形。
《説》：守，守官也。从宀，从寸。寺府之事者。从寸。寸，法度也。(守，官吏的操行、节操。字形采用“宀、寸”会义。宀，表示官府的事。寸，表示法度。)
约
约，篆文（糸，系、束）（勺，食具，代表进食），造字本义：动词，比喻限制进食，省吃俭用。隶书将篆文字形中的“糸”写成。
《説》：約，纏束也。从糸，勺聲。(约，缠绕捆缚。字形采用“糸”作边旁，采用“勺”作声旁。)
廉
兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，篆文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。隶书承续篆文字形。俗体隶书 将两“禾”一“又”的简化成“兼”。俗体楷书将正体楷书字形中的写成。
《説》：廉，庂也。从广，兼聲。(廉，窄小的屋子。字形采用“广”作边旁，采用“兼”作声旁。)
财
才，既是声旁也是形旁，表示建筑房屋的栋梁，代表有用之物。財，篆文（贝，宝物，金钱） （才，有用物），造字本义：名词，金钱及有价值的物品。
《説》：財，人所寶也。从貝，才聲。 (财，人们当作宝贝珍藏的东西。字形采用“贝”作边旁，“才”作声旁。 )
豪
高，既是声旁也是形旁，是“毫”的省略，表示野兽身上的尖锐长毛。豪，篆文（高，即“毫”，尖锐长毛）（豕，猪），表示搏斗时会竖起尖锐长毛的野猪。造字本义：名词，穴居啮齿类动物，全身黑色，藏身洞穴，昼伏夜出；遭受威胁时会竖起其分布在粗硬毛发中的箭刺；也称“箭猪”。隶书将篆文字形中的省略成。
《説》：豪，豕，鬣如筆管者，出南郡。从彖，高聲。豪，籀文从豕。(豪，猪，身上的鬣毛粗硬如毛管，出于南郡。字形采用“彖”作边旁，“高”作声旁。豪，籀文字形采用“豕”作边旁。 )
废
發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，简易建筑）（发，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书根据草书字形将正体楷书字形中的“發”简化成“发”。
《説》：廢，屋頓也。从广，發聲。(废，房屋倒塌。字形采用“广”作边旁，采用“發”作声旁。)
茍
自急敕.刘宝楠先生讲解说：敬，是自急敕。
敕，音斥（chi4），有两个意思，第一个意思是指帝王的诏书、命令；第二个意思是告诫。这里取告诫之义。
自急敕，就是在自己这里，快速地，也是迫近地、不留后门儿地告诫自己，使自己时时警醒、自觉的意思。
敬，就是这样一种反求诸己反躬自省的状态。
敬的状态，如果不好一下子抓住，我们看看敬的反面，对照一下，能帮助我们抓住这个敬的状态。
敬的反面是什么呢？放逸，通俗讲就是舒服。几年前，一位新加坡企业家教我说：＂有出息的人，不会让自己过得很舒服；让自己过得舒服了，那个人一定没出息＂，那一年，因工作关系，与这位令人尊敬的企业家有过一段时间的交集，这句话，当时没听懂，今天才恍然！
曾国藩为什么立＂三戒＂？为什么整理十二条做法，帮助修身？没有戒的思想，那么放逸舒服任性的欲望主宰我的思想，那些帮助我立志、养气、修身的约束不起作用，那就顺着舒服去了。＂让自己过得舒服了，那人一定没出息＂。往往聪明能干的人，学东西快，做事也有执行力，却不行，为什么？除了能学能干，还要能戒能修。
利
利，甲骨文（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。有的甲骨文省去两点。金文承续甲骨文字形。有的金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。
《説》：利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”(利，铦，金属农具。字形采用“刀”作边旁。谐和而后各有所利，所以采用省略了“口”的“和”。《易经》上说：“利益，是道义相和的结果。” )
杰
〈名〉
(1) (形声。从人,桀( jié)声。杰为傑的俗字。本义:才智出众的人)
(2) 同本义
五人曰茂,十人曰选,百人曰俊,千人曰英,倍英曰贤,万人曰杰,万杰曰圣。——《白虎通圣人引辨名记》
(3) 又如:人杰(才智超群的人);英杰(豪杰。才能出众的人);杰士(才智特出的人;杰出的人)
〈形〉
(1) 卓异的;出色的
雄姿杰出。——《三国志·诸葛亮传》
(2) 又如:杰立(卓绝出众);杰句(佳句);杰表(不凡的仪表);杰思(出色的构思);杰笔(杰出的文笔)
(3) 高大;高耸
杰屋大像无时止,安得疲民免饥死。——陆游《僧庐》
(4) 又如:杰然(高大的样子);杰阁(高耸的楼阁);杰观(高大的楼阁);杰秀(高峻秀美);杰屈(指高大的楼房)
(5) 通“桀”。凶暴
乃悉召杰黠少年素为乡里患者,置为主帅。——《北史·韩褒传》
(6) 又如:杰黠(凶猛而狡黠);杰滑(凶猛狡诈);杰暴(强悍凶暴)
三、自译
修之于身，其德乃真。心怀天下，德足以泽被天地万物。天下的道德要为一，其信乃真。赏善罚恶，立功立事，天下太平，人皆自然归附。习得天道，对史上治国之得失，去其蔽，维其新，足以鉴古。通晓明彻天道及古今历史，足以俯瞰当下。此为学道、得道、用道之俊士。
其行为社会建立制度、规矩、礼仪，能立法。其才智足以为社会解疑释惑，能变通。坚守大道，能守约。无贪心无贪欲，能分财。此为学道、得道、用道之豪士。
坚守岗位不废职责。坚持反己自正，不失其本。见疑难不思退却，见名利不思急取。此为学道、得道、用道之杰士。 本帖最后由 流水拨动琴弦 于 2019-4-28 20:32 编辑
第四周
一、要点
1.德
道的生、资之功，仁慈，儒家←有德者 福在于积德
道
道的刑、杀之功，法家←无德者 祸在于悖德
如何积德，修炼合道
↑
修之于身，其德乃真→修之于家，其德乃余→修之于乡，其德乃长→修之于邦，其德乃丰→修之于天下，其德乃普
2.信
信：德真，方能德信。合乎道则为真，合乎真则为信。真以道为判准，以天为判准。
3.历史
史：《尚书》“道心惟微，人心惟危。惟精惟一，允执厥中。”执中持道，即为史的本义。
历：《大戴礼记·曾子天圆》：“圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历国；截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也。”
天官通过天文观测的图法为基础，制作历法。观象授时是农业的核心。史官通过史书，来记载、匡正、损益，并不停地修正人与天道的关系，并传继君王治国的道术，这个叫历史。
《易经·革卦》“君子以治历明时”
二、心得
1.关于历史的解析特别有感，一是跳出以人说人的狭窄视野；二是明了史来源于天道，天人合一，在源头上就是如此的，只是我们自己走得越远越茫。
2.远离蝇营狗苟，超越小情小调，不断突破层层“蔽垒”，扩大视野心量。要时时有学道、悟道、用道之心，努力作杰士、豪士、俊士！ 月度总结
四周以来，读《素书》原始、正道章。道、德、仁、义、礼，何为正道，如何正道，读得人正气充盈。又兼吟诵计划推进，经文每日复习，已能从心里自动流淌出来，慢慢它们开始嵌入在我的身上。
查“才”字对栋梁有感，我就是想做这样的人啊。更想把孩子培养成这样的人啊。 本帖最后由 流水拨动琴弦 于 2019-5-11 18:41 编辑
第五周
一、原文
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
二、正音辨字
嗜
“耆”是“嗜”的本字。耆，金文耆 （老，老人） （甘，享受美食），造字本义：名词，保持一生的口味。
欲
谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。。“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。
累
“畾”是“纍”的本字。畾，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书 （田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团。当“畾”的本义消失后，篆文 再加“糸” （丝线）另造“纍”代替，强调将丝线缠绕成团。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在一起，以备纺织使用。
非
“非”是“排”的本字。非，甲骨文 是指事字，字形在相北的两个人 （背）头上各加一横指事符号 ，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文 变形，指事特征消失。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文 在“非”字 基础上再加双手 另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。金文承续甲骨文字形 。篆文有所变形。从本义上看，时日恰当为“是”*；相互抵制为“非”。《说文》：非，违背。字形采用“飛”字下部表示“翅膀”的字形部分构成，采用左右两翼相背的含义造字。所有与非相关的字，都采用“非”作边旁。
恶
惡，篆文惡 （亞，位居第二的） （心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。
过
咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文 （辵，行进）（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
酒
“酉”是“酒”的本字。酉，甲骨文 是指事字，字形像是有酒篓 伸进大缸 的酒坛 ，大缸中的一横指事符号 表示酒液。当“酉”的“酒坛”本义消失后，甲骨文 再加“水”、 ，强调坛中饮料的液态性质。造字本义：名词，用粮食的淀粉糖发酵制成的香甜兴奋饮料。
色
色，甲骨文 （站着的人）（跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。造字本义：动词，两性交合。
污
字形字义：形声。字从水，从亏（yú），亏亦声。“亏”为“圬”省。“圬”意为“地面凹坑”。“水”与“亏”联合起来表示“地面积水坑”。本义：泥水坑。引申义：泥水、脏水。
嫌
兼，既是声旁也是形旁，表示同时拥有。嫌，篆文嫌 （女） （兼，同时拥有），造字本义：动词，妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。
疑
疑，甲骨文疑像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。造字本义：动词，在十字路口不知所往。金文疑 （牛，“屰”之误写，迎面而来的人） （困惑地张着大嘴的人） （“彳”的误写） （止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*生于内心的混乱，心乱生于贪欲。
误
吴，既是声旁也是形旁，是“娱”本字，表示游戏。誤，金文 （言，说）（吳，即“娱”，游戏），表示为制造娱乐而戏言。造字本义：动词，戏言，戏说，说错话。
博
本 字“博” “博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文 （十，多、大量）（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形 （十，盾）（尃，“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏。造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。
合并字“簙”博，既是声旁也是形旁，表示武力拼杀。簙，篆文 （竹）（博，武力拼杀），表示竹制的战争游戏道具。造字本义：名词，竹制军棋，投箸行棋，可用于赌戏。
切
“七”是“切”的本字。七，甲骨文 是指事字，用一横 、一纵 表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文 将甲骨文字形中的“十” 写成“七”形 ，并再加“刀” 另造“切”代替，强调用刀分割。造字本义：动词，用刀分割物体。
知
“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文 （干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文 承续甲骨文字形。有的金文 省去“干” ，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文 再加“曰” （说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。
行
甲骨文行是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。
言
言，甲骨文 是指事字，字形在舌 的舌尖位置加一短横指事符号 ，表示舌头发出的动作。造字本义：动词，鼓舌说话。
身
“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文 （腹部隆起的人）（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文 用“女” 代替“人” ，强调妇女怀孕。简体甲骨文 写成指事字：在隆起的腹部 内加一点指事符号 ，表示怀孕。金文 （孕妇）（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇经常用手抚摸的腹部，或孕妇经常用手支撑的腰部。篆文 将金文字形中的“十” 写成 。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。在甲骨文里，半圆在“人”的前部为“身”（孕） ；半圆在“人”的后部为“臀”[；半圆在“又”（手臂）的下方为“肱”。
自
“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文]突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。有的金文将两侧鼻翼连写成封闭的造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。篆文进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文 再加 （像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
守
守，金文守 [（宀，房屋） （寸，手持器械），造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。篆文承续金文字形。
不
“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文 是由“帝”的甲骨文字形 减笔而来的特殊指事字。“帝” * 是“缔”的本字，甲骨文“帝” 是指事字，字形在“木” （树）上端加一横指事符号 ，写成 ，上端的“才” （房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号 表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形 将树杈形状 简化成倒三角形 ，将表示系束的圆圈指事符号 简化成横写的“工”状 。有的“帝”之甲骨文字形 在顶端再加一横指事符号 。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形 省去表示系束的“工” 就成为“不” ，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
穷
躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文 （穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。篆文 承续金文字形。俗体楷书 以“力” 代替正体楷书的“躬” ，表示无能为力。
扶颠
夫，既是声旁也是形旁，表示成年人。扶，甲骨文 （人）（伸手抓持的人），表示一个人伸手搀着另一个人。有的甲骨文 简化字形，突出搀援的手。造字本义：动词，搀着病弱或年老的人。
真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。顛， （真，“蹎”的省略） （頁，头部），表示头部仆地。造字本义：动词，跌倒，以头着地。篆文字形与古鈢字形相同。
真”与“貞”同源，后分化。真，金文 （卜，神杖）（鼎，祭祀神器），表示用神鼎占卜。造字本义：名词，贞卜如验的贞人，贞卜高人。
接
妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人。接，篆文接 （手，招纳） （妾），表示纳妾。造字本义：动词，娶妻之后纳妾。
人
人，甲骨文 是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文[人基本承续甲骨文字形。篆文 突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。隶书 变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶 ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” *是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”[ 是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
济物
齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文 （水，渡河）（齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。
勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文 （牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：动词，杀牛。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*，解牛为“半”*。
止乱
止，甲骨文止是一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。造字本义：名词，脚趾。有的甲骨文简化为线描。
乱，金文字形 像纺织者手工 、 整理纺织机 上散乱或混杂无序的丝线 ，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文 （ 手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。
推
隹，既是声旁也是形旁，“锥”的省略，表示利器。推，篆[推 （手，用力） （“锥”的省略），造字本义：动词，用锥器向前撞击。隶书将篆文字形中的“手”简写失去五指形象。
验
僉，既是声旁也是形旁，是“檢”的省略，表示查对、核实。驗，篆文驗 （馬） （即“檢”，核查），造字本义：动词，检查、测试马匹。
惑
或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文惑 （或，不确定） （心），造字本义：形容词，心乱，不明确。“疑”*生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲。
揆
揆是一个汉字，读作kuí，本意是指测量方位；也指因宰相管理百官百事；后遂以指宰相或相当于宰相之职。
度 ，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文度 （ ，石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石” 的误写——参见“庶”） （又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。
卒
甲骨文字形卒（衣，服装）（爻，交错捆绑），在衣服上交错捆绑，也就是用绳索在裹尸布上交错捆绑，表示远古抛葬仪式前敛尸者给死者整理并固定衣着。造字本义：动词，死亡后敛尸备葬。
变
既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文 （ “戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。
权
雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文 （木，杖）（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。
解结
角，既是声旁也是形旁，表示兽头上弯曲坚硬的自卫器官。解，甲骨文 （双手，抓持）（角，兽头上弯曲坚硬的自卫器官）（牛，长角的动物），表示屠夫双手 从牛 的头上剖取牛角 ，牛角上的两点指事符号 ，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。
吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。结，篆文结 （糸，红绸带） （吉，喜庆），表示喜庆的绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。
括
括既是声旁也是形旁，是“刮”字的省略，表示干净、彻底地收拾。括，篆文括 （手，抱） （“刮”的省略，干净、彻底地收拾），造字本义：动词，完全、彻底地抱在手里。
顺
川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，金文 （川，水流，表示流畅）（心，情绪），表示情绪舒畅。有的金文 用“頁” （头脑，思虑）代替“心” ，强调思绪无碍。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。
咎
甲骨文 （倒写的“止”，践踏泄愤） （人，过失者），表示践踏过失者以泄愤。有的甲骨文 加“口” （说话）写成“ ”，强调“批评、斥责”的含义。金文 将甲骨文字形中的“止” 写成双“止” ，强调“贬低、毁谤”的含义。造字本义：动词，责备过失，追究罪过。
橛
是指树或庄稼的残茎。
梗
1. 植物的枝或茎：菜～子；2. 直，挺立：～着脖子；3. 正直，直爽：～直；4. 阻塞，妨碍：～塞（sè）。～阻。心肌～死；5. 大略：～概；6. 有刺的草木：～榆（刺榆）。
孜
子，既是声旁也是形旁，表示幼儿。孜，篆文孜 （子，幼儿） （攴，执械体罚），表示体罚学子。造字本义：动词，体罚、教训，督促孩子勤学苦练。
淑
从水，从叔，叔亦声。“叔”意为“捡拾豆子”。“水”与“叔”联合起来表示“在清水中捡拾豆子”。
终
“冬”是“終”的本字。冬，甲骨文冬像绳子两端的绳结，表示结绳纪事，从始至终。
三、自译 为人之德——君子六守 守 神：绝奢禁欲，恬淡虚无，归神入道，弃绝负累。抑制不合天时、不合道统的行为，明辨正邪是非，消除灾祸。远酒色，持纯素，神智无污，清净明澈。 守 智：避开嫌疑远离迷思，则不会被歪理学说误导。博览群知，深入钻研，可以获得广博的知识。俯仰天地万物，精准察之，以智御物，身得以修。守 谋：自重克俭，自律不私，秉持法约，守持自我。长远而细致地谋虑，避免穷境。亲近仁者，为友正直，可扶持危局。
守 任：笃行正道，可以接人。任才用能，可以济物。驱逐恶谄,斥退谗媚，可以止乱。
守 应：以古鉴今，明智不惑。立足现实，法随时变，定向定量，应对败亡。应时而变，通变致权，可以解结。
守 功：紧抱天地之囊，顺应阴阳之变，可以免除追责。以道为根，不可撼动，所以立功。抱道修身，勤勉行之，恬淡虚静，不为外动，保终身之功。
第六周
一、要点
君子六守：
守神：①绝奢禁欲，归神入道，以恬养智。
②体道，守而勿失，明辨正邪→明辨是非→明辨善恶（迷信即淫祀，迷信的起源是愚蠢无知）
③持而勿乱。（酒色使人神亏，让人失去清净明澈之心）
守智：①时刻省察，自己的心智及其判断是否和万物情理相契合。
②了然万物，尽收眼底。
③恬淡虚无，万物尽收，细致精准掌握，洞悉事故。
守谋：①恭，自重而不狎；俭，不厚物薄己；谦，与万物处其和；约，束也，指君子寡其欲。
②修身，不沉迷世俗→神全→足智→深谋远虑→不穷
③亲近仁者、正直者。
守任：①以德正人，则人自正；以德蓄人，故近乎恕。以德正人，是为笃行。
②德政附以刑政。
守应：①奉古圣之道，奉先王之功。
②法随时变，适者为宜。
③应时而变，通变致权。（权：圣人执道统御万物，以一人而支配天下。）
守功：①括：把宇宙万象都尽收手中；囊，圣人的天心；顺，随顺因任；会，天地万物所有的变化交会在当前。
②大道为根，深根固祗。
③孜孜，抱道修身，勤而行之。淑淑，恬淡虚静，不以人欲外物而易之。
道不易不变，独立不改。人主得之，天下有道。人主失之，天下无道。得一时之道，应一时之变，治一时之事，通一时之权，可立一时之功。
得一世之道，应一世之变，治一世之事，通一世之权，可立一世之功。得万世之道，应万世之变，治万世之事，通万世之权，可立万世之功。此为保终。
二、心得
六守之守神为根为本，守神第一步绝嗜禁欲，这四字可是了了欲界众生的种种负累啊。也应了《千字文》里“守真志满，逐物意移”。我们的存在感、价值感几乎完全地建立在这些欲界外物之上，全社会都象无头苍蝇一样疯狂地盯着外物追逐、吮吸。 第七周
一、原文
第四章 本德宗道
夫志心笃行之术。
长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足；
苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苛得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
二、正音正字
长：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散 、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人 的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪） （人），强调头发。篆文在籀文的“人” 里面加“手” 。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书将篆文字形中的“人”与“手” 写成。
《説》：長，久遠也。从兀，从匕。兀者，高遠意也。久則變化。亾聲。纼者，倒亾也。凡長之屬皆从長。，古文長。，亦古文長。（长，时空久远。字形采用“兀、匕”作边旁。兀，是高远的意思。匕，表示久则变化。字形采用“亡”作声旁。，是倒写的“亡”字。所有与长相关的字，都采用“长”作边旁。，这是古文写法的“长”字。，这也是古文写法的“长”字。）
忍：刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。忍，金文（刃，用刀切割）（心），表示心痛如割。造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“心”写成。
《説》：忍，能也。从心，刃聲。（忍，能耐。字形采用“心”作边旁，采用“刃”作声旁。）
辱：辱，金文（辰，手持石锄）（寸，持握），表示手持石锄，日出而作。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
《説》：辱，恥也。从寸在辰下。失耕時，於封畺上戮之也。辰者，農之時也。故房星爲辰，田候也。（辱，蒙恥。字形采用“寸”作边旁，表示“寸”（法“在“辰”（农时）下，意思是，有人错过农耕时机，人们就在封土上羞辱他。“辰”代表农历三月，是农耕时令。也因此房星叫“辰星”，代表开春耕田的征候。）
吉：“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文（亭、庙）（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。有的甲骨文将庙宇形象写成类似某种器具的，将城邑的方形写成“口”形的。有的甲骨文误将本为庙宇形象的写成“午”（杵棒），误将本为城邑“囗”的“口”写成“曰”。有的甲骨文则误将“午”写成“士”，至此字形面目全非。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。金文、篆文承续甲骨文字形。
《説》：吉，善也。从士、口。（吉，祥瑞美好。字形采用“士、口”会义。）
苦：古，既是声旁也是形旁，表示久远。苦，篆文（植物）（古，古老），表示古老的植物。造字本义：名词，采集时代发现的一古老植物，种味似黄连的荼草。隶书将篆文字形中的“艸”写成“艹”
《説》：苦，大苦，苓也。从艸，古聲。（苦，非常苦，苓草。字形采用“艸”作边旁，采用“古”作声旁。 ）
病：“疒”是“病”的本字。丙，既是声旁也是形旁，是“抦”的省略，表示持举、抓握。疒，甲骨文（人，患者）（水，汗液）（爿，木床），表示病人躺在床上发汗。有的甲骨文用“身”（孕妇）代替“人”，表示孕妇长期卧床。简体甲骨文省去汗水。金文将甲骨文字形中的孕妇形象写成。篆文简化字形，写成指事字，在“爿”（病床）上加一横指事符号，表示病卧在床。当“疒”成为单纯字件后，篆文再加既是声旁也是形旁的“丙”（“抦”的省略，持举、抓握）另造“病”代替，表示手握床栏杆，即身体健康出问题，失去独立生活能力，依赖床过日子。造字本义：动词，健康不佳而卧床休养。隶书将篆文字形中的写成。古人称外伤为“疾”，称内患为“病”。
《説》：病，疾加也。从疒，丙聲。 （病，疾痛加重后形成的症状。字形采用“疒”作边旁，采用“丙”作声旁。）
短：豆，既是声旁也是形旁，是“逗”的省略，表示停顿。短，金文（矢，箭）（豆，即“逗”，停顿），表示箭的射程近。造字本义：形容词，箭射得不远。
《説》：短，有所長短，以矢爲正。从矢，豆聲。（短，当物体有长短区别时，就用箭只作标准进行测量。字形采用“矢”作边旁，采用“豆”作声旁。 ）
鄙：“啚”是“鄙”的本字。啚，甲骨文（囗，村邑）（廪，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，加强“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的农村边邑。隶书将篆文字形中的“邑”写成“双耳旁”。
《説》：鄙，五酇爲鄙。从邑，啚聲。（鄙，五百家叫“鄙”。字形采用“邑”作边旁，采用“啚”作声旁。）
恃：寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢（心）（寺，“持”，拥有），造字本义：动词，心里有所依仗。篆文承续古鈢字形。隶书将篆文字形中的“心”写成 。
《説》：恃，賴也。从心，寺聲。（恃，信赖。字形采用“心”作边旁，采用“寺”作声旁。）
三、自译
成为贤人君子之志，笃行贤人君子之道。
长久莫过于谋天下万物、谋万世全局。不因小失大，专心致志，忍辱计安。以修德为先，以德府民，以德教民，以德劝民。以天下众乐为乐，则为大善大乐。至诚至善，与道为一，方能得神。以神体物，万物一理。顺道合理，足智多谋。
囿于多愿，人心多苦。精神外驰而耗散，人心多悲。悖道而行，以妄为常，此为人病。忘义逐利，只谋尺寸苛得。贪鄙者暗而昏溃。无道任己，愈发孤掌难鸣。不真不信之疑，危局危邦。以公道行私志，举大事则必败。
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