睿涵的学习笔记
本帖最后由 铃兰 于 2018-12-23 16:13 编辑欢迎睿涵加入华夏学读书会！！！
从本周一开始，进入该文章学习：西方的思想，与西方人的精神危机（下）
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你们两这段讨论不错 本帖最后由 睿涵 于 2018-12-31 13:26 编辑
四、西方现代文学与西方人的精神变异
（一）卡夫卡-------重新发明了文学
1）西方人的精神再一次主客观化以卡夫卡为转折点，完成了从深渊到变异的转向。
2）卡夫卡是西方现代文学的鼻祖。----------福楼拜，巴尔扎克们的文学只是对现实生活的平面摄影式描绘。但是，卡夫卡把文学变成了空间的艺术，从这个意义上讲卡夫卡重新发明了文学。
3）卡夫卡在思想上是尼采的信徒。他对西方现代文学的意义可以用开天辟地来形容。
4）卡夫卡对西方人的精神这个总体状况，他意味着被双重的离弃后的精神变异。-------母体已经彻底被遗忘，而想象出来的哪些虚妄的不存在母体又已经被尼采们摧毁。意识清醒的人，深入无底的深渊，而尚未意识到这一点的人，则沉沦入生活世界，变成木偶。
5）卡夫卡们被两个世界都遗忘了。-----被母体遗忘，被人类遗忘。这种撕心裂肺的孤独，千成了卡夫卡们的精神的变异。
6）卡夫卡认为他自己是一朵从黑暗的深渊中飘起来的云。布朗肖说世界上没有人能够真正理解卡夫卡。
代表作《变形记》
（二）贝克特----作家中的作家。
1）贝克特-是一个对卡夫卡的精神世界感谢同身受的人。世界说的是一种语言，贝克特-说的是另一种语言。
2）他作家意义上说他是作家中的作家。卡夫卡认为孤独是他唯一的宿命，他拒绝德等待，拒绝希望。贝克特-说他们只等着吧，不为等待的任何人的等待，只说不为任何人理解的话语。
3）尼采说宁可选择虚无也不要什么也不选择。
贝克特-也是同样的道理，宁可自言自语，也不要沉默，宁可荒诞，也不要宿命。
荒诞，是贝克特-对宿命的嘲讽，对虚无的嘲讽。
代表作《镇定剂》《等待戈多》世界与裤子》 《无法称呼的人》
三）穆奇尔----一个无与伦比的作家
1）又一个精神变异人。卡夫卡孤独，贝克特--荒诞 穆奇尔不再和世界对峙。他一边冷眼旁观，一边描摹他看到的世界。他为自己写作，画画写诗。
2）在很多后来的作家眼里，他是一座高耸的文学巅峰。
3）他说自己是一个不友好的观察者。他靠天才和想象力，回到了母体
代表作《没有个性的人》《穆奇尔散文集》
四）普鲁斯特-------华丽斑斓的长境头
1）普鲁斯特是柏格森和弗洛伊德的追随者。
柏格森认为人的生是意识之绵延或意识之流，是一个整体，不可分割成因果关系的小单位，普鲁斯特进行了文学实验，直接来了个一境到底的长镜头。--------这是文学史上，最具有创举的一次美学和心理学的双重实验。
2）卡夫卡把文学变成了空间的艺术，普鲁斯特把文学变成了时间的艺术。代表作《追忆似水年华》
五）加缪------意识觉醒后的不可逆人生。
1）加缪的思想和小说，晨面的主题就是认为人的存在本身是一个很荒诞的事。
2）加缪所描绘出来的精神状况，是精神变异人，试图重建存在的超越性的挫败感。-------我加的自己的理解，这样的人写的文会把看过他书的人带到哪里去？代表作《局外人》《异乡人》《西西弗斯的神话》《鼠疫》
六）乔伊斯------月之暗面
1）他的小说写的就是无意义。劳伦斯说乔伊斯的小说是散发着死忘气息的文学垃圾。
2）乔伊斯认为不是他无聊，而是世界的存在本身就是一件无聊的事。
代表作《尤利西斯》
我的看法，这样的作者的书为什么还能发表，那当时的人们得有多么的无聊。
七）马尔克斯-----他让文学飞了起来
1）马尔克斯受到卡夫卡及福克纳的影响，自已形成自己的风格。
2）马尔克斯开创了魔幻现实主义流派。南美洲文化和母体并未彻底断裂，所以马尔克斯无法彻底变成卡夫卡那样的精神变异人，他是变异人和现实母体的精神混血儿。----------西方人如何与母体断裂的，母体指什么？是什么使它们断裂？
3）《百年孤独》《霍乱时期的爱情》
八）博尔赫斯-----以雕塑的手法写作
1）博尔赫斯把他的每一件雕塑作品都雕琢的很精致，精致的无以复加。他是以雕塑的思维在写作。
2）他雕塑的就是文学空间。卡夫卡找开了文学空间的大门，博尔赫斯在这些新的空间里，聚精会神的做着他的心爱的雕塑。他的理解力很深邃，但是他对这个世界不发表看法，只是雕刻它信。
卡夫卡活在自己的深渊里，博尔赫斯，给自己雕刻出来了一个梦活在了梦里。-----------我发现西方人作家，自身的能力并不是很够强大，他们只能躲在自己的小世界里面。所以没有大爱。他们就不可能有孔子一样的著作，影响力那么大。那么我们国家的孔子老先生，当时的生存环境是什么样的，是什么养育了他的精神世界，让他有足够强大，拥有那么伟大的思想的。其他圣贤也是同样的。
《小径分叉的花园》L《红色的旋律》《面前的月亮》《深沉的玫瑰》《梦之书》《沙之书》《虚构集》
九）托马斯.品钦-------为美国文学正名之人
1)品钦是一个在精神上和穆奇尔有点类似的人，虽然在写作风格上不类似。
2）品钦是一个有智慧的隐者。他的高度就是美国文学的最高峰。如果没有这座高山，那么美国文学的全部，在精神上，都是肤浅的。
他的思想是什么？他认为和西方人的精神危机相比，西方人的文明危机更严峻。并且迟早会有失控崩溃的那一天。
《万有引力之虹》
十）黑塞-------田园牧歌的游吟诗人
1）黑塞和之前的那些精神变异人并不太一样。他在尝试自我康复治疗，找到西方人的精神母体。
他的方法就是从东方文化中吸取乳汁，在东方文化那里找到西方人精神上的妈妈。
他是西方文化和东方文化在精神上的混血儿。
2）他不仅崇拜卡夫卡和尼采们，也崇拜老子，孔子和庄子。这让他的美学特质在西方文学家里面，独树一帜。黑塞拉着陶渊明的手说，如果世界上没有田园诗那样的生活，我们就自己建造一个。
3）黑塞对老子的阴阳学说痴迷的不能自拔。黑塞并没有真正的理解老子。他的阴阳分裂，东西方文化在他身上的分裂，都看上去泾渭分明。
代表作《纳尔齐斯与歌尔德蒙》《荒原狼》《东方之旅》《玻璃球游戏》
十一）契诃夫-------西方精神危机时代的手术刀
1）契诃夫的写作，是一种外科手式写作。他总能一语道破那个时代的病，那个时代的症结。他的小说以锋利的像刀子一样的短篇而著称。莫泊桑无法与契诃夫相提并论。----《第六病房》
2）契诃夫只是像外科手术大夫那样冷酷的把时代的病灶切开，他一概不关心后面能否痊愈，怎么痊愈，怎么术后康复。
很多人觉得他冷酷的近乎残忍，但是，真正理解他的人，又会觉得他迷人的摄人心魄。
十二）托尔斯泰------天使在人间
1）在神棍们的思想中，认为人类道德完美的典范就是天使那样的人。
除了年轻时候沉迷赌博之外，托尔斯泰真正的诠释了，天使会是什么样的人。他在他的作品中，温柔和同情心，是他永恒的主旋律。
2）在一个上帝奄奄一息的世界，天使还要保持着希望，勇敢的去希望什么，这便是托尔斯泰的精神困境。他的一生中都受到这样巨大困境的考验和折磨，直到晚年，八十多岁也离家出走了。
《安娜。卡列尼娜》《战争与和平》《复活》
十三）陀思妥耶夫斯基---------西方人精神危机的开膛手
1）尼采说陀思妥耶夫斯基是极少能影响到他的人之一。
如果说契诃夫是剖析西方人精神危机的一把手术刀的话，那么，-陀思妥耶夫斯基-简直就是一个开膛手。他把西方人的“精神”这个东西，全部开膛破肚挖的支离破碎。
2）陀思妥耶夫斯基-他找遍了所有的地方，也没有在西方人的身上，找到“精神”。那人们津津乐道的那个精神，到底在是什么呢？
《死屋手记》《卡拉马佐夫兄弟》《罪与罚》《被侮辱的与被损害的》十四）布尔加科夫-----文学空间艺术的杂持演员
1）玩味文学空间艺术的杂技演员，比较出色有两个，一是卡尔维诺，不家一个就布尔加科夫。卡尔维诺脂粉气，匠气都太过重了，痕迹也太重了。而这几个方面，布尔加科夫，都做的比卡尔维诺更好，他是一个浑然天成的杂技演员。
2）布尔加科夫应该也是一个精神变异人。卡尔维诺知道自己是在表演。而他把他的想象出来的那个世界当成了真实。不然不会写的那么淋漓尽致和浑然天成。
《大师与玛格丽特》
十五）劳伦斯-----以原始冲动刻画生命的崇高
1）他是一个另一个维度的精神变异人。他和世界格格不入，但是他没有走向卡夫卡的那种空间，他奔向了大地，奔向了母体，奔向了色情和肉欲。他忘记了现实。
2）他和弗里达私奔了，远离英车，去了美洲。两个人在活着的时候争吵打架，过完了一生。劳伦斯死后，弗里达为他写了一本传记《不是我，而是风》
《卡泰莱夫人的情人》《劳伦斯散文集》《不是我，而是风》
十六）亨利.米勒---劳伦斯的传人
1)美国文化的强烈批判者,劳伦斯的传人.他认为西方人的精神家园在欧洲,所以他逃到了欧洲.在世界大战后,欧洲作为他的精神家园沦陷,他整个人也幻灭了,又返回了美国.
他的思想谈不上深刻，他的长处是用自己的生命在写作，他只是记述自己的人生，他的一生都是在漂泊，极度贫穷，没有安全感谢中度过的。他的精神状况是西方人那一个时代的写照。
《北回归线》《黑色的春天》《马洛西的大石像》
十六）纳博科夫-----自斟自饮的一杯迷幻剂
1）纳博科夫认为文学就是为了追求一种通透脊背的颤栗之美。为了这种美，道德，精神，社会，人类，宇宙，母体，未来，希望都可以抛到九霄云外。
《洛丽塔》《微暗的火》《斩首之邀》
十七）昆德拉-----不能承受的生命之轻
1）要么没意义，要么空虚，这就是昆德拉所描绘的西方人的精神危机状况。
2）昆德拉认为，人的生命中总还有一些真挚的东西值得珍视。
3）他并不能让西方人的精神，扎根到自然这个母体中去。他提出一是一种临时性的过渡性的方案，让人恢复童真。他讽刺的一切，其实却有着一颗柔软的心，只是，这颗心埋藏的太隐秘，以至于很多人认为，他宣扬的就是邪恶的肉欲和疯狂的放纵。
《告别圆舞曲》《好笑的爱》《不能承受的生命之轻》《不朽》《身份》《笑忘录》
十八）波德莱尔-----西方诗歌的革命者
1）他宁步在精神上流放自己，长睡不醒。
2）在这个精神变异人看来，巴黎整个欧洲，就是铁壁牢笼。他就是一个精神上的流浪者，困厄现代文明中的囚徒。《异乡人》《恶之花》《巴黎的忧郁》
本帖最后由 睿涵 于 2018-12-31 15:26 编辑
十九）兰波-----重新发明了西方诗歌
1）兰波生于风暴，死于惫。他是西方精神的一朵绚丽的昙花。
2）在巨大无边的西方人的精神危机黑幕中，兰波只是划亮了一只火柴。当这只火柴熄灭，人们又沉入了黑暗。谁能永恒的燃亮西方人精神的死灰呢。没有人可以做到。
《彩画集》《醉舟》《地狱一季》《兰波作品集》
二十）黑尔克-----黑暗时代的抒情诗人
1） 海德格尔说技术主义把人类精神抛入了工件世界中，人成了这个工件世界中的部件，为这个巨大装置的转动而耗费一生。
存在与存在者的差异被人们彻底遗忘，这样的时代，就是黑暗时代。
2）在这个黑暗时代，因为西方人和母体的断裂，而失去了永恒的提供光与热的太阳，因此海德格尔式的盗光发光，也不是长久之计。
3）里尔克就是这样的一个盗火者，他写的是抒情体。
《杜伊诺哀歌》《献给奥尔甫斯的十四行诗》《里尔克诗选》
二十一）荷尔德林----大地上的异乡人
1）荷尔德林是反映西方人精神危机状况的理个经典的样本。
大地，指西方人的母体。
异乡人指无法回归母体，也无法在虚妄的母体中，找到精神归宿。尤其是当上帝已死之后，连虚妄的妈妈都不复存在，那么西方人就会出现精神上的流浪状态。
2）荷尔德林式的精神流浪，是西方人的精神危机，长期的状况和症候。
在未找到新的存在意义之前，西方人的精神，会一直处于流浪的无家可归状态。
《荷尔德林诗选》
二十二）保罗。策兰--------诗人中的诗人
1）策兰和诗和纳博科夫的文学都要是自己给自己挖洞的做法，走向了私人性，并无法解决西方人群体性的精神危机。
2）要结束这场旷日持久的精神流浪，西方人只有选择，要么回归母体，经么重新找到另一个母体，并接入她。《保罗。策兰诗选》
五机器母体、工业民俗、以及醉生梦死的拟像消费时代
一)麦克卢汉------发明了现代传播学
1）技术主义打倒了那些盗火的诗人们。西方人的精神世界无可避免的整体黑暗了，他们没有像黑塞，弗洛姆，荣格那样，迎着黑暗走向母体。而是没是沿着黑暗，走向了新母体，一个由机器和商品构建出来的新母体。
2）麦克卢汉是一个先知型的人物，在传播学这个领域，伟大的无以复加。他提前很多年，预言了很多新事物，新媒介技术，新科技的诞生。
3）麦克卢最神奇的预言是机器母体一定会取代上帝，成为西方人的新母体即便它比上帝还虚妄。
《理解媒介》《机器新娘》《谷登堡星汉璀璨》《麦克卢汉如是说》
二）鲍德里亚------重新发明了麦克卢汉
1）麦克卢汉的精神传人，同时受巴塔耶的影响很大。
2）鲍德里亚的人类未来社会图景中，这种机器母体，最终将会泯灭人类身上所残存下来的所剩不多的人的气息
3）麦克卢汉说，人类文明f真正推动力，是以科技进步为载体的媒介技术的发展。
4）新母体已经诞生，它会把人类变成一种非人性的全新的物种吗？
5）如果治愈精神危机的方法是以消除人类本身来实现，又有什么意义呢？《媒介的挽歌》《生产之镜》《消费社会》《完美的罪行》《物的体系》《幻觉的终结》《拟像与模拟》《象征性消费与死亡》《美国》
本帖最后由 睿涵 于 2018-12-31 16:02 编辑
六柔软的自然与政治之躯一）施特劳斯------废墟上的耕耘者
1）媒介与科技的力量，在一步步把人变成机器。而另一只重返人类精神家园的力量，在试图把人类重新植根于自然这个原始母体。
施特劳斯，在南美等地的原始部落文化中，被自然母体唤醒了。他认为---------人类根植于自然这个母体，总比变成另一种新物种，更符合人类这个物种的精神价值。
2）要重返自然母体，就要推开挡在回家道路上的阻碍物。----------施特劳斯认为，政治，文明，讲的都是私人语言。没有有任何一种政治模式是先验的普适真理。
3）维持根斯坦的思想，抵达了老子说的名可名非常名的道理。
施特劳斯的思想抵达了老子所说不言之教的道理。
在推开了反自然政治之后，还要推开反自然伦理---宗教，人类才能回到柔软的自然母体。
4）他认为，每个不同阶段发发展出来的宗教，不但不算比前一阶段更往前进步，反而应该看作是往后倒退。
《忧郁的热带》《新结构人类学》《野性的思维》《种族与历史》
二）罗蒂-------一切都是文学
1）罗蒂最终也抵达了孔子。他说“语言和信念之外，真相并不存在。人类应当关注日常生活，而不是通过理论发现什么。”专注人的生存和生活本身，这不就是儒家的精神吗？
2）文明应该是以人为根，人以天地为根，天地以道为根。只有这样，才不会和母体断裂。才不会坠入深渊，才不会出现精神危机，才能重返人类的精神家园。回到精神家园才可以谈希望。
3）西方人的精神危机，并不能通过他们的形而上学来治愈，更不能通过他们的政治神学普世何时何地来治愈，也无法通过置入机器母体来治愈。他们最需要的是一种新的观念，一种东方式的世界观、人生观、伦理观。这是治疗西方人精神危机的良药，对于一个无根的世界来说，这也是未来全人类的希望之根。
《偶然、团结与反讽》《哲学、文学和政治》
《后形而上希望》
《后哲学文化》
《哲学与自然之镜》
本帖最后由 睿涵 于 2018-12-31 17:09 编辑
心得：1.读完这遍文章，我为我生为华夏儿子感到自豪，我更加的尊敬我们的祖先，我读完后心里热乎乎的，不再是空的，我原来是拥有很多宝藏的人，而且知道宝藏就在那里。我读前面西方作家，总体感觉到西方人民的那种精神上的煎熬过程，因为没有自己的老祖先留的文化瑰宝，而找不到生活方向四处碰壁的过程，好艰难呀！当看到黑塞虽然喜欢老子的思想，但是毕竟他没有生在中国，他无法去弄懂老子所说的真正意思。所以，我们要从自已家里汲取祖先的营养是更加容易的。我现在心情是愉悦的。2.通过这遍方章，虽然因为自身的原因并没有读过这些西方作家的很多书，但通过自己一段一段的总结大意让我对于西方人精神发展过程有了一定的体系化的了解，脉落清晰。整个过程从混乱摸不着头脑，到后面找到了部分答案。但是，有一些问题还在心里面有待解决。
问题1母体是什么？
2.怎么才能不和母体断裂，不会出现精神危机？
3.西方精神危机通过什么方式治愈？
本帖最后由 睿涵 于 2019-1-6 11:06 编辑
2.答只有文明应该以人为根，人以天地为根，天地以道为根。才能不和母体断裂，不会出现精神危机。
3.答，西方精神危机是需要一种新的观念，一种东方式的世界观，人生观，伦理观，这也是以后全人类的希望。4.母体指什么？找不到母体的人是啥样的？为什么就找不到了？
是谁掏空了中国人的精气神
本帖最后由 睿涵 于 2019-1-6 10:46 编辑
是谁掏空了中国人的精气神
一殖民地学术的败坏和危害
1在整个”社会学界“我们有一群文化山寨的学者。这群人喜欢指责中国的工商界的山寨现象。他们自己才是最山寨的，他们是外国人思想和理论的传声筒。
2.一个国家，一个民族要创新，首先思想上文化上要走创新的最前线，它是深层精神驱动力和文化节驱动力。这是创新的最上游，智识结构的创新。智识结构的创新决定哪些个贫困国家从贫困中脱颖而出。
3.我们国家的智识阶层，在自然科学领域中原科技工作者很杰出，我们要为他们打一百分。但在”社会科学“领域中，智识阶层的另一个阵营，则近乎集体沦陷了。他们里的很多人，是要给他们打负分的。因为他们连搬运工也做不好。他们搬运外国的东西，很多都是外国人早就唾弃的破旧过时的东西。他们搬运回来这一推思想洋垃圾污染了整个中国社会，这些洋垃圾把中国人的精神从摇篮，污染到了坟墓。
4.这些洋垃圾里面祸害中国最深的是福音书政治学和幽灵经济学。这两个洋垃圾已经在全世界范围内遭到了破产。而这些买办主义者们，他们无视现实，却还要把这些垃圾引进中国。
5.福音书政治学让很多青年们认为只要“信”了这个福音书，所有的贫困，矛盾都要会迎刃而解，所有的美丽新世界都会到来。把所有的现实问题，都转向到了虚无飘渺的“信念”上，让人们脱离现实，丧失解决实际问题的心智，而在“信念”上走向了癫狂和怨怒。
6 而幽灵经济学则彻底撕裂了我们的社会。既让人唯利是图不折手段，又让人道德情操高尚，这是很可笑的自相矛盾。世界上那么多幽灵经济学的落后国家没有一个是成功的。实际上强求局比失败更惨。因为这种神学用一个根本不存在的幽灵，把经济活动的经世济民天职给瓦解抹消掉了。经世济民才是经济活动的根本主义所在。
7.这些贩运垃圾的搬运工们，祸害了中国的社会，祸害了中国人的精神，还倒打一耙，先辱骂指责我们的社会道德沦丧，再把道德沦丧的黑锅扣到中国人的头上。接着他们双开始骂中国社会的阶层分化和撕裂。这正是他们搬运过来的洋垃圾所一手造成的恶果，他们自己把自己洗的干干净净。害了人，还能振振有词的说是别人服毒的姿势不对，并认为纠正下服毒的姿势就可以痊愈了。
8.这些两大毒垃圾的搬运工，他们自己迷信他们所崇拜的神学，把自己变为神棍祸害不大。祸害大的是作为最上游的“社会科学”生产者的从业人员，他们炮制的神棍鸡汤，毒害了大量的下游的“社会科学”消费者。并从相当程度上，也毒害了中国的政治和经济肌体的健康。
二，我国社会当前的主要矛盾
1.在思想和文化节领域，我们的上游供给主要来自那些二道贩子，文化买办主义者。他们搬运来的洋垃圾流入下游文化消费者们的购物车。
2.我们经济上富裕了，为什么却一直都在进口思想，进口文化，进口各种理论呢？因为我们我们大多数的文化节生产者不生产任何自己的东西，他们只负责搬运外国人的洋垃圾。
3.一个国家怎么样才能输出价值观呢首先就得在文化上独立，自主，强大。
4.经济强大，文化衰弱，这两者之间的背离和矛盾，已经成了未来制约中国可以走多远的瓶颈。
5.中国要强大，要以中国的价值观，中国文化，中国的意志，中国精神来强大。
6.我国当前的主要矛盾是日益富裕的居民的文化需求和落后的文化生产能力之间的矛盾。要解决这个矛盾不能靠买办们，要靠真正的文化生产者，创造者，建设者们。
三，三大虚无主义的幽灵
1.文化搬运工们，他们首先把中国人固守的珍视的所有本土文化认同都全部消解掉。当中国人处于精神空虚之际，再把他们搬运过来的洋垃圾倾倒进中国人的大脑。
2.外国人在经济上，试图殖民中国失败了，但在文化殖民中国上面，在文化买办们的里应外合下，他们成功的消灭了中国的传统文化。
3.民族虚无主义，历史虚无主义，文化虚无主义是外国人和文化买办们消灭中国文化的三支航母编队。中国人历来最敬重祖宗，文化买办们外国人就教育我们的年轻人，数典忘祖才是最好的。中国人历来重视，懂得历史，才能知兴亡荣辱之道。那么外国人和文化买办们，就教育我们的年轻人，我们的历史都是不存在的，都是歪曲的。
4.中国人引以为豪的上下五千年，灿烂民族文化，外国人和买办们，就教育我们的年轻人，中国人的文化都是封建糟粕。中国近代史之所以那么屈辱，文化买办们说成是因为中国文化是低级文化节，他们认为我们打不过外国人是因为祖宗留下的这些文化害了我们。这种打不过洋人怪祖宗的“文化反思”已然成了一种牢不可破的学术正确。
5.打不过洋人，不是因为祖宗留下的文化不好，而是因为败家子们不争气。
6.在近代史，我们之所以打不过外国人，是因为中国的思想，中国的火药，航海技术，造纸术，印刷术传播到了西方，引发了西方文化复兴，接着引发科技革命，科技革命导致经济革命，又引退了大航海大典全球化运动。而在这场轰轰烈烈的古典全球化运动中，中国人却令人遗憾的缺席了。
7.现在，现在我国作为后进的学习者，学的还不错。蛮夷们担心我们本事大了去揍他们，就在文化节上做手脚。让我们忘记自己的民族，忘记自己的历史，忘记我们文化。如果一切都忘记了，中国无一人是男儿，我们就会受欺负。
8.荀子说，天下无二道，圣人无二心。对于中国人来说，这个道是什么呢？就是我们民族长久的生存和繁衍。这个圣人之心，就是为了能让中国人长久的生存和繁衍，能实现天下太平。
谁的思想可以让中国人长久生存和繁衍，谁的思想就是道。 谁的思想能够带领我们的民族实现百姓安康，国家文盛武昌，天下太平，谁就是中国人的圣人。
四民族复兴的根基在文化的复兴 1.文化的意义则是让我们时刻不忘自己是谁，不忘自己的过去才能谈我们能配得上一个什么样的未来。
2.如果大家都忘记了自己是谁，忘记了自己的过去，那么“我们”就不存在了。当然民族就不存在了，国家就不存在了。还谈什么民族复兴。从精神层面上讲，一个彻底忘记自己是谁的人，再有钱，生活还有什么意义？------一个没根的人，做事还能比上别人吗？他的心就是慌乱的。
3.一个民族的文明能走多远，在于她的文化底蕴有多深厚。一个伟大的事业能有多么伟大，在于这个事业的根基“我们”团结的多么牢固，多么紧密。
4.民族复兴是一项伟大的事业，它的根基在于文化复兴和文化认同的建设。 方化上的复兴-----形成强大的文化认同，民族认同和国家认同-----事业上的认同。
自己不牢固自己根基，敌人就会把你的根基挖断。
5.文化战的破坏力更深远。它会让一个国家，一个组织，一个人，彻底忘记自己是谁。当“我们”不复存了，整个社会就失去了统一的认同，人们也会失去精神上的归宿。各种异端邪说，就会占据这些阵地，控制我们的大脑。-------（自己想法---没有自己的文化思想，没有自己的精神，将成分散沙，任人打杀。）
五文化战争
要进行文化复兴，我们需要从国外引进的文化进行重新考量，重估一切价值观。文化清污完成后，才能谈如何重建我们的文化认同，和怎么让中国人重返自己的精神家园。
本帖最后由 睿涵 于 2019-1-6 11:24 编辑
心得：我读完篇文章后，心里面的一部分烦忧就没有了，整个人理清了大方向，原来自己被扰在这些纷争中，苦于分辨不清啥才是真正有利的，什么是真正有害的？现在清晰了。我自己纠结过的部分东西，是本不该去纠结的，认清了那些烦忧和劲头使错了方向。这时候的我轻松了好多。我同时认为要把自己老祖先留下的文化精华汲取营养成为自己的，固好根本。只有不忘记我们是谁，我们的历史是什么样的，才能够坚实地走好以后的道路。精神不输于人。我们个人强大了，国才强大，国强大了，个人才有更大的发展。问题：1.有时候这种引进的思想，是慢慢渗入到个人生活中的，从朋友的谈论比较中，有时候，很难辨别。有时候，大家都在追求的东西，不见得就是对于民族复兴是有利的。在大势面前，我们做为个人怎么协调眼前利义与长远正确利义之间的关系，怎么才能够坚持自己，不迷失自己？这真的是需要自己有定力。
睿涵 发表于 2019-1-6 11:04
心得：我读完篇文章后，心里面的一部分烦忧就没有了，整个人理清了大方向，原来自己被扰在这些纷争中，苦于 ...
在大势面前，我们做为个人怎么协调眼前利义与长远正确利义之间的关系，怎么才能够坚持自己，不迷失自己？我回答下睿涵的疑惑：
在大势面前，抓住根本，事件和问题的本质。那个本质是对的就坚持，不对的，与天道相反的，我们就反对。义无反顾的守住天道正义。这里，判断对错的标准很关键，注意以天地大道为标准。这一点对于我们来说会有点难。时刻让自已不陷于情绪中，而是实事求是的看现象看问题。这样就会有一种感召力，守住了道，实际上也是利了他。现实生活中，不同的人不同的事，用不同的方法，带领他们归道，归于正。
不知道我说清楚没有。
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