第八十四课 符言（1）智
什么是符言？唐朝墨希子在注释《通玄真经.卷四符言》时说：符者，契也。言者，理也。故因言契理之微，悟道忘言之妙，可谓奥矣。言下之意，符言是与道最有深度细微和完整契合的言，是最没有言味而道味充盈的言。是真言。鬼谷子在权谋之后转丸胠乱之前安排符言篇，其用意何在？权谋等篇是捭阖进程的描述，而转丸胠乱则是寻求枢纽（持枢）和荡涤表面乱象透过现象看本质（中经）的所有进程环节都存在的共性课题。也就是说，符言和转丸（持枢）、胠乱（中经）共同构成了鬼谷子的另一个描述向度。
符言描述的是有道之言、在道之言，也就是捭阖各环节的思惟要件，是阴符七术的阳篇，或者可以叫做阳符九术。其智可以依照文本中的标注分为：
一、位智
安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。
二、明智
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。
三、德智
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。右主德。
四、赏智
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。
五、问智
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。
六、因智
心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。
七、周智
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。
八、恭智
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。
九、名智
循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。
课后练习说说符言篇在鬼谷子道术系统中的位置是什么？
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