第五十二课 德化与好恶
不管我们怎么建立德的模型，作为德的核心功能，是使系统不可触摸的自然趋势，成为人个体的主体目标，从而使欲本身得到显化，也使人成为了系统要求的实现工具。这就是对欲的德化。德化操作，对欲来说，是获得了主体行动性；对人来说，是获得了行动的动力和目标。首先，德化的加工对象是欲。所谓欲，一开始并不被认知为欲，只是因为系统条件的约束，对系统要素和构件提出的自然要求，所谓形，所谓势。鬼谷子在《本经阴符七术》散势法鸷鸟章中说：“势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。”在损兑法灵蓍章说：“善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也”。系统的形势，对人会构成某种特定的“压力”，身处其中的人，只有顺应了这种形势，才会得到善待，所谓吉祥。否则会得到祸患。
当形势还是形势的时候，我们称之为形势；当形势被翻译成了人的内部信号以后，成为志之前，便被称之为欲。形势是天欲，欲，是人欲。
其次，德化的加工成果是志。
德所加出来的人的行动目标及其总标准，被称之为志。志的诞生，使系统对人的要求成为了人对自己的要求，系统找到了自身“意志”（所谓天意）的执行者，人也找到了事情做。鬼谷子的《本经阴符七术》养志法灵龟章说：“养志者，心气之思不达也”。这是指出了志的本质是，人欲一旦成为了志，人便立即成为一台智能机器人，获得了动力和控制系统以及内外执行系统，既提供动力，也提供运算系统，还提供自我控制。 至此，人的“通道”性，就基本成型了：天（形势）欲——人欲（欲）——志——思这条心术通道，就基本建成了。这个过程可以叫做对欲的主体化，也就是德化。
第三，德化进程，是使人欲转换成人志的自然进程。
用什么实体，怎么去接触感知这个形势，才可以有效翻译形势的信号而成为人可以加工的材料，并据此加工出符合系统要求的正确行动方案，从而采取正确的行动而吉祥？这便是德和德的功能。
德化进程第一环节，是德使形势内化显化为欲；
德化进程第二环节，是德使欲转化成主体性的志。
德化进程第三环节， 德对志的运行的反馈调节。
第四，德化过程的基本困难——好恶。
德化过程，依靠的是德的体性本体对欲的身份赋值和内容赋值实现的。德的质性，就成了德化过程的基础。什么样的德，就生出什么样的志，什么样的志，彰显什么样的德。德是人在实践活动中从形势（天欲及祸福）那里得来的（鬼谷子称之为神化或者化）。
人的主体性是必须的，但主体性不恰当的过度运用会导人对形势的不恰当选择。所谓好恶，便是这种不恰当选择积累下来的“德”的功能表现，又是进一步不恰当过度运用主体性的原因。
《礼记.乐记》中的这段话，清楚地描述了这种不恰当的积累及其发展：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。”
因为这个原因，人积累下来的充当德的内容，可以分为三类：
第一类，从形势（天欲）直接得来的，称之为德。追求实现系统根本要求，实现天理，真善美。所产生的主体化的欲，是志。
第二类，实践经验中选择得来的程序化知识积累。追求跟原来做的一样，以显示主体特性，丢失系统事。可以称之为嘚。所产生的的主体化的欲就像痣长在人的脸上，与人脸整体不协调，却凸显自己的存在。可以称之为痣。
第三类，实践经验中选择积累的主体快乐（本质是不快乐）性体验。追求主体快乐，彻底抛弃系统，以主体为天，可以称之为跌。其产生的主题化的欲，犹如痔疮发作时人的状态，可以称之为痔。
在描述模型中，清晰地识别和记录以上信息，对振穷趋急的具体操作，具有基本的临床意义。
课后练习 怎么样在临床上运用本节关于德化与好恶的要点，促进振穷趋急的实效。
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