第十六课 神入概述
【本课重点】理解神入的内涵【本课难点】把握神入的外延
神入，是自体心理学得以建立的方法论根基。也是自体心理学实践（治疗实践和教育实践）的最基础操作。科赫特说，精神分析的每一步操作，都建立在神入的基础上的。研究复杂心理现象的精神分析，其内容应该有神入所发现的事实来界定。所以，掌握自体心理学，应该从掌握神入开始。
科赫特定义神入，是通过两个方面来入手的：
一个方面是，梳理人类科学研究的基本方法体系，在认识世界、改造世界的根本之处，为神入这样的工作方法找到位置。
科赫特认为，经验科学的观察方法包括以下两种：一是外部观察（extrospection）和替代性外部观察（vicarrious extrospection）；二是内省和替代性内省。外部观察和替代性外部观察适用于物理学和生物学之类研究外在现实的科学。有些外部现实，如月球、南极、海底世界等，我们无法亲自观察，那些亲自去观察的人可以将他们的所见所闻告诉我们，我们因此而得到关于外部现实的资料，这就是所谓替代性外部观察；而神入和内省则是研究内在现实的有效方法，是心理学尤其是精神分析所采用的方法，神入性观察适用于心理领域，而非神入性观察模式适用于心理以外的领域，“如果将非神入性观察模式用于心理领域，就会导致有关心理现实的机械的、无生命的观念”；反过来，如果对复杂心理状态以外的领域进行所谓的神入性观察，就会导致错误的、泛灵论的、前理性的概念。文化人类学的研究表明，原始初民的自然观是泛灵论的，婴幼儿对客观事物具有泛灵论的观念。因此，泛灵论的、前理性的概念是知觉和认识发展不成熟的表现。
在科胡特看来，神入是心理观察的基本方法，对精神分析师来说尤其重要。精神分析家应当努力从被分析者的立场上体察和理解其主观经验。要研究人类复杂心理状态，只有运用神入和内省。要解释复杂心理状态，就必须线对它有所领悟，通过神入和内省得到的关于人类复杂心理状态的资料，是精神分析研究的第一手资料。
另一方面，科赫特通过定义“切近经验”和“远离经验”，界定人类的知识理论跟人的体验之间的关系，从而指出神入操作的方向。
科赫特认为：切近经验的知识理论，是指以神入和内省得来的观察资料为基础的知识理论——他们是关于经验的概念和理论。远离经验的知识理论，是指通过其他观察模式（如关注行为的外部观察模式）得来的概念和理论，在心理领域表现为心理活动的心理玄学假设（这些心理玄学假设或者是潜于经验，或者传达经验，但并不是也不可能直接以神入所能把握的经验资料为基础）。科胡提倡切近经验的知识和理论，认为即便是远离经验的知识和理论也应该以切近经验为基础。所有的概念和理论，不管是切近经验的还是远离经验的，都必须以神入和内省所观察到的主观经验为基础。知识和理论如果与神入和内省得来的资料不符，就应该修正。比如经典精神分析就属于应该修正的概念和理论框架——因为他和通过神入和内省得到的经验资料不吻合。
确定神入的合法性以后，科赫特在罗杰斯的基础上，发展和完善了对神入操作的技术阐述。这些内容包括罗杰斯的“立场-框架-处境”论，“故事-人”论，“接触-覆盖”论等等；科赫特的神入结构论等等。
我们的课程主要练习科赫特的神入结构论下的几个要点。
课后练习练习用罗杰斯的“立场-框架-处境”框架定义神入。
页:
[1]