老梦重读素书
原文原文抄录
原始章第一夫道、德、仁、义、礼者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成（存？）义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数。审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶（瘅恶？）斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志心笃行之术。
长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，
神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，
悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，
孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者暗
有过不知者蔽
迷而不返者惑，
以言取怨者祸，
令与心乖者废，
后令谬前者毁，
怒而无威者犯，
好众辱人者殃，
戮辱所任者危，
慢其所敬者凶，
貌合心离者孤，
亲谗远忠者亡，
近色远贤者昏，
女谒公行者乱，
私人以官者浮，
凌下取胜者侵，
名不胜实者耗。
略己而责人者不治，
自厚而薄人者弃废。
以过弃功者损，
群下外异者沦，
既用不任者疏，
行赏吝色者沮，
多许少与者怨，
既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，
贵而忘贱者不久。
念旧而弃新功者凶，
用人不得正者殆，
强用人者不畜，
为人择官者乱，
失其所强者弱，
决策于不仁者险，
阴计外泄者败，
厚敛薄施者凋。
战士贫，游士富者衰；
货赂公行者昧；
闻善忽略，记过不忘者暴；
所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立；
小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。
赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。
能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋。
福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。
安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。
近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。
枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。
衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。
山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理国、理家，可也！
有道则吉，无道则凶
——黄石公《素书》概要《道德经》告诉人们，人之生于天地之间，终其一生不过是为无为，事无事，味无味。所谓为无为，就是只做该做的那点；所谓事无事，就是没什么好忙的；所谓味无味，就是没什么好享受的。人的任务很简单：大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。当你强大，你就就照顾别人，当你弱小你就听人指挥去完成他的使命。
人要怎么才能主动意识并正确选择，是该欲兼畜人，还是该欲入事人呢？依靠什么来做到“明于盛衰之道，通乎成败之数。审乎治乱之势，达乎去就之理”？在应该得机而动的时候，成就绝世之功；该潜居抱道的时候，以待其时《素书》认为，需要理解这个世界上关于人的社会结构原理。
《素书》认为，世界是宗素朴而生的，素朴所蕴含的道德仁义礼，构成了世界及其起源的整体。要想在世界上，做成人的样子，道德仁义礼一样都缺不得。夫欲为人之本，不可无一焉。
道，在人的社会中，是由位置表征的，人在什么位置，必须要有相适应的人德与之匹配，德不配位必遭祸殃。人要走正道，核心意思便是，要注意德位相配。
德，是人从道那里得来的真知灼见及其构成的自动化能力。这种能力是替天行道的，让天下万物在人的帮助下“各得其所欲”。人一旦有德，就拥有了相应的志，所以积德实乃求人之志。找道求，得人志；找物求，得非人志。有德之人，才能无咎、立功、保终。
仁，是人所亲近接触的，并对其所亲近之事物有慈惠恻隐之心，慈爱、心灵手巧、体物至诚，以成就其生成。仁心的状态，给人的无为之为、无事之事、无味之味，带来吉、危、败。吉莫吉于知足，危莫危于任疑，败莫败于多私。
义，是无为、无事、无味之人，做起来很适宜的行动——赏善罚恶，以立功立事。有义的事情，是宜德、怡心的。人有义气，能有其有者安；人无义气，便贪人之有者残。
礼，是人穿的鞋，是每天的所行所踪。夙兴夜寐，以成人伦之序。人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
这就是说，人类社会的根本组织原则是，首先要各有其位；然后在其位要谋其事，并且有能力（德）谋其事；然后是要有慈惠恻隐之心，下亲其事，上本其德；然后是要赏善罚恶，立功立事（这个赏善罚恶立功立事，大概就是克服困难完成任务了吧）；最后是要落实到行动，老天爷只在劳动现场颁奖。
一个人，要在人类社会活的像个人样，成为俊豪杰（道），无咎、立功、保终（德），吉而不危不败（仁），安而不残（义），吉而不凶（礼），就必须要正其道，得其德，行其仁，秉其义，安其礼。
至于怎么样才能正道、得人志、本德宗道、遵义、安礼。本经只讲了些做法，却没讲心术。
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