参考资料——玄关
何为玄关？“玄关”、“玄关窍”、“玄牝门”都是说一个地方，按炼养派观点，认为修玄关得手，则丹基已立。
陈虚白《规中指南》论内丹三要，便首论玄关。 由此可见玄关之重要性。
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又有各方法着重不同，有从性功入手着，也有命功入者，所指玄关各有不同。
如偏重于性功有《性命圭旨》在论玄关时说：“修丹之士：不明祖窍则真息不住，而神化无基；药物不全而大丹不结，盖此窍是总持之门，万法之都。若何可也，受师诀曰：空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫，常将真我安止其中，如如不动，寂寂惺惺，内外两忘，浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守，中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中，虚心实腹之本旨也。”此便是以空洞为玄关，实为性功。
又如《黄庭经》云：“两肾水王对生门，出入日月呼吸存，是一身上下之正中，枢辖经纬，前向脐，后对肾，有如混沌，心肾合为一脉，其白如绵，其连如环，广一寸二分．包一身之精粹，元气系之于此、修真之士采铅投汞、一点落在此中，所谓立基一百日也，此基既成，方名玄牝”。此便是命功为主了。
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真如性功命功之分，性功修心，即心内玄关，命功为身，则身寻玄关，
总之玄关之说先前已经有文彻底剖析，道友可以关注后去看，此处不多论
玄关修炼方法
之一：忘法
《道藏续编》中对玄关之理、法、境界反复阐述，极尽情微，直指开玄关之法一“忘”字，即“忘而又忘，玄关斯辟。”
众所周知，调身、调息、调心是练功的三要领，但三调仅仅是练功的入门阶段，最终达到身心统一和空化。这就是使三调进入'忘身、忘息、忘心’的境界。不少练者之所以久练收效不大，就是执守三调以为终点的缘故，三忘的过程首先是忘身，进而忘息，最后忘心。调心是排除杂念过程，以一念代万念，这时体内各微细变化均可感知，是为入静。
之后应逐渐冲淡意守的意念，直至完全消除意念，是为入定。此时只觉心神寂静，空明澄澈，宛如明镜，浑同太虚，主观与客观融合—体，达到了'天人合一’的最高境界，这就是忘心。若达此境界，则玄关空洞已立。
要注意既已忘心，即不可再起心，起心动念，此境界即消失而“出定”。在练功得此境界后，还可以有一定的残留效应，即不练功时亦可有空明宁静之感，杂念不生，应物不迷，对此应予注意护持。
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之二：观法
观心之法即修持法，先要心平气和，放下万缘、尘事杂念一概放下。静观脑海里的念头，忽起忽灭，此念生起消灭，他念又起又灭，接续不停。妄念起时勿断除它，勿排斥它，勿执著它，勿随逐它而跟着思考下去，只管静心观察其生灭，毫不费力。
入道之后，只是个开端，虽然在日常生活起居造作之间，皆能保无为心境，不离大定.
然以上所说皆属入门方便，若能顿悟则此方便亦无所用，正如张紫阳说：“心迷须假法照，心悟法更不要。”
之三：守中
李道纯言玄关就是“中”。他说：“诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一“中”字示人，此中字，玄关明矣。其实内丹之“中派”亦由此而来。
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中在何处？ 《张三丰全集·》明言：“大道从中入门，所谓中字者，—在身中。一不在身中，功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云'守中制外’，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云'喜怒哀乐之未发，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性空神清，神清气慧，到此方见本来面目。’此求不在身中之中也。以在身中之中求不在身中之中。”这是从脐下入手之说。
因此，此中即丹经之玄关一窍也。
玄关之体验
当修者入门，其实已经算是初窥，然需要明白此时，算是入玄关，而非真的玄关之境界，那什么才是玄关之境界呢？下面列举一些现象：
以性功入玄关境界，会感觉意识“炸开”，仿佛头脑中“轰”的一下，随后似有无数股电流由头上直奔前后身，笼罩整体一下窜到脚下，就在这一刹那间，只觉“攸”一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无涯”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，这就是进入了境界，但是不少人因为变化定力不够，自觉一惊，这一惊后念一动，便退出玄关境界。
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为什么要在这里说这些，目的就是让道友如果有类似体验，千万不要惊动，反而失了境界。
那命功玄关则多在丹田之处，其内心感受诚如古人讲的“似施似翕，似漏似泄，似施似翕而未至于施翕，似漏似泄而未至于漏泄”
这一篇虽然性命都有提及，然主讲性功，故而此处不细提。
内丹三要论
道教丹经浩如烟海，炼法各不相同，究竟从何下手呢？明代高濂的《遵生八笺》对此有较好的概括。
①玄牝
《悟真篇》讲：“要得谷神常不死，需要依靠玄牝立根基。真精既然返回黄金室，一颗明珠永不离。”那身体中有一窍，名叫玄牝。受气后再产生，实际是府神。三元所聚集，更加没有分别。精神魂魄，会合到这个穴。是金丹还返的根，神仙凝结圣胎的地方。古人称它是太极之蒂，先天之柄，虚无之系，造化之源，混沌之根，太虚之谷。归根窍，复命关，戍己门，庚辛室，甲乙户，西南乡，真一处，中黄宫，丹元府，守一坛，偃月炉，朱砂鼎，龙虎穴，黄婆舍，铅炉土釜，神水华池，帝乙神室，灵台绛宫，都是一个地方。但在身中来求它，不是心不是肾，不是口不是鼻，不是肝不是肺，不是脾不是胃，不是脐轮，不是尾闾，不是膀胱，不是谷道，不是两肾中间一穴，不是脐下一寸三分，不是明堂泥丸，不是关元气海。那么究竟在哪儿呢？说：“我得到妙诀，名叫规中，一意不散，结成胎仙。”《参同契》讲：“真人潜入深渊，浮游守规中，”这就是它的地方。《老子》说：“多言数穷，不如守中。”正存乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离水火交媾的地方。人的一身，天地的正中，八脉九窍，丝络联接，虚闲一穴，空悬黍米，没有依形而立，只是体道而生。似有似无，若亡若存，无内无外，中有乾坤。《易》讲：“黄中通理，正位居体。”《书》讲：“惟精惟一，允执厥中。”《度人经》说：“中理五气，混合百神。”崔公《入药镜》讲：“贯尾闾，通泥丸。”纯阳说：“穷取生身受气初。”平叔说：“劝你穷取生身之处，元气所产生的地方，真息所起来的地方。”白玉蟾又称它是念头动处。修丹的人，真息（一作气）不住，神化就没有根基了。而且这一窍，先天而生，后天相接，先后二气，总合为混沌。杳杳冥冥，其中有精，不是平常的精；恍恍惚惚，其中有物，不是平常物。天得到它可以清，地得到它可以宁，人得到它可以灵。
谭真人说：“开（一作辟）浩气之门，所以收其根，知道元神之囊，所以韬其光。像蚌内守，像石内藏，所以是珠玉的房，都是直指。但这一窍，也没有边傍，更没有内外，如果以形体色相来求它，就又变成大错误了。所以说：不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可着于持守。圣人法象，见各种丹经。有人称之圆高中起，形状像蓬壶，关闭致密，神运其中。有的称它形状像鸡子，黑白相扶，纵广一寸，当作是开始，经历十月，从它的胞中脱出。有的称它白得像绵，连接像环，中广一寸二分，包着一身的精粹。这固然明确表示玄关的关键，显露造化的机关。学者如果不探到它的玄妙，不顺其奥，用功的时候，就守着它当成是蓬壶，存它当成是鸡子，想它认为是连环的样子，像这种形状，执着（一作有）为有，（一作无）。存无入妄，难道不是太可笑了吗？关键是玄关一窍，玄牝之门，是神仙聊指造化的机关。”
玉溪子说：“似是而非，除却自身安顿，着落到哪儿去呢？但其中体用权衡，本来没有不同。像用乾坤法天地，坎离配日月。”《参同契》讲：“混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神来成为身躯。神气就会有所收藏，魂魄不致于散乱，回光返照就归来，造此不离常在此。”其诗道：“经营鄞鄂体虚无，就握元神里面居。息往息来没有间断，圣胎成就合元开始。”玄牝的要点，都在那儿了。还有这么论述的，杏林说：“一空玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自周流。”又说：“心下肾上处，肝西肺左中，非肠非胃府，一气自流通。”现在讲的玄关一窍，玄牝之门，在人一身天地之中正造化，本来与这个相吻合，但我常审思其说，大略初明，还不可以是直指。天下秘道，流传人间，太上慈悲，一定不肯吝惜。我敢于漏泄天机，指出玄关一窍，的的大意，冒禁相付，使骨相合于仙的人，一见豁然，心领神会，秘密地施行，每一句都相应。这书在的地方，神物护持，如果业重福薄，与道没有缘份，自然不会碰得到那诀。即使能够见到它，马上不敬，也只是瞎眼的文章，聋子的钟鼓罢了。玄之又玄，他们怎么知道它是对的呢？《密语》讲：“径寸的质地，来混三才，在脐之上，大概三指，仿佛其内，称为玄关，不可以有心相守，不可以无心相求。以有心守之，终究没有；以无心来求之，越见其无，如何才可以呢？因为用之不分，才可凝神，但澄心绝虑，调息令匀，寂然常照，不要使其昏散，候气安和，凝神入定于这儿。
定中观照内景，才若意到，其兆就萌动，就感到一息从规中起，混混续续，兀兀腾腾，以诚存之，以心听之。六根安定，胎息凝凝，不闭不数，任其自然。静极而嘘，像春沼里的鱼；动极而反，如百虫蛰，氤氲开閤，其妙无穷。这样不久，就需要忘气合神，一归混沌，致虚之极，守静之笃，心不动念，无去无来，不出不入，湛然常住。这叫做真人之息以踵。踵是其息深深的意思，神气交互相感，这是它的征候。前面所说的元所产生的地方，真息起来的地方。这种意思达到的地方，就会发现造化；这种息起来的地方，就会发现玄关。不高不下，不左不右，不前不后，不偏不倚。人一身天地之中，正在这一地方。采取在这儿，交媾在这儿，烹炼在这儿，沐浴在这儿，温养在这儿，结胎在这儿，脱体在这儿。现在如果不分明说破，学者一定会忘意猜度，不是太过就不及了。”紫阳说：“饶是您聪慧超过颜闵，不遇到真师不要强猜，即使有丹经没有口诀，教您在什么地方结灵胎？”但这窍阳舒阴惨，本来没有正形，意到就开。开閤有时，一百天树立根基，养成气母，虚室生白，自然见到它。黄帝三月内视，因为这一道。自脐下肠胃之间，就称为酆都地狱，九幽都司，阴境积结，真阳不居。所以灵宝炼度各种法，存想这是幽关，岂是修炼的地方？学者试想一想。
②药物
古歌道：“借问为何有我身？不离精气和元神，我现在说破生身理，一粒玄珠是嫡亲。”那神和气精，三品上药，炼精成气，炼气化神，炼神合道，这是七返九还的要道。红铅墨汞，木液金精，朱砂水银，白金黑锡，金公姹女，离女坎男，苍龟赤蛇，火龙水虎，白雪黄芽，交梨大枣，金乌玉兔，乾马坤牛，日精月华，天魂地魄，水乡铅，金鼎汞，水中金，火中木阴中阳，阳中阴，黑中白，雄中雌，异名多象，都是比喻。那么究竟什么叫做药物呢？说：“修丹的关键，在于玄牝，要想立玄牝，先固本根。”本根的本就是元精。精就是元气所化，所以精气一体。以元神居之，三者就聚而为一了。杏林驿道人说：“万物生都是死，元神死又生。以神居气内，丹道自然可成。”施肩吾先生说：“气是添年药，心是使气神。如果要知道行气主，就是得仙人。”如果精虚就会气竭，气竭就会神逝。《易》讲：“精气为物，游魂为变。”要想再次命归根，不也是困难了吗？玉溪子说：“用元精未化的元气来点化至神，神就会有光明，而变化莫测了，名叫神仙。”这都是表明身中的药物，不是借外物而为之。但是产药有川源，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火功。以前从师那儿听说；“西南的地方，土叫黄庭。恍惚有物，杳冥有精，分明一味水中金，只要向华池仔细找寻。这是产药的川源。垂帘塞兑，窒欲调息，离形去智，几于坐忘，劝您终日默如愚，炼成一颗如意珠。这是采药的时节。天地之先，无根灵草。一意制度，产成至宝，大道不离方寸地，功夫细密要行持。这是制药的法度。心中无心，念中无念，注意规中，一气还祖，息息绵绵无间断，行行坐坐转分明。这是入药的造化。清净药材，密意为元。十二时中，气炼火煎。金鼎常令汤用暖，玉炉不要火教寒。这是炼药的火功。”大抵玄牝是阴阳的源头，神气的宅第。神气是性命之药，胎息之根。胎息是呼吸之祖，深根固蒂之道。胎是藏神之府，息是化胎之源。胎因息生，息因胎住，胎不得息，胎不成；息不得胎，神无主。愿来人未生时，漠然太虚，父母媾精，其先兆才见到，一点初凝一念。纯是性命混沌，三月玄牝立了。玄牝已经立，系如瓜蒂。婴儿在胎，暗注母气，母呼也呼，母吸也吸。凡百动荡，内外相感，知道什么？明白什么？天之气混之，地之气混之，只要有一息在这儿。到期就育，天翻地覆，人惊胞破，如行大巅失足的样子，头息足撑地出来，大叫一声，即忘其息，所以随性随情不可以拘束。何况乳来沃其心，巧来玩其目，爱来牵其情，欲来化其性，浑然天真散之，物者都是了。胎的一息，不要再守了。神仙教人修炼，一定要想返本复初，重新生五脏，再次立形骸，无质生质，结成圣胎。其诀讲：“专气致柔，能如婴儿。除垢止念，静心守一。外想不入，内想不出。终日混沌，如在母腹。”神定来会于气，气和用来合神，神就气而凝，气炼神而住，在寂然大休歇的场合，恍惚无何有之乡，灰心冥冥，注意一窍，如鸡抱着卵，似鱼在深渊。呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存，再守胎中之一息。守没有所守的，其息自住。得到这息住，（泯目）然若无。离心于心，无所存注。杳冥之内，只觉得虚空之中，灵是造化的主宰，时节如果到了，妙理自然昭彰。药既然生了，火才出来。所以采药的时候，称它为坎离合；火出的时候，称它为乾坤交。那坎离之合，就是万象内攒于丹鼎，在那儿立基，百日之间见到它。那乾坤之交，是一点下降到黄庭，在那儿立基，百日之后见到它。当这个时候，身心混融，与虚空等，也不知道神之为气，也不知道气之为神，也不知道天地怎么样，也不知道我是什么东西。如太虚之未分，如三才之未露，浑沦凝结之未凿，动静阴阳之未形，忽然一点灵光，朗如虚空生白的情状。像这样的奇妙，不是存想，不是作为，自然而然，我也不知道其所以然而然。《经》说：“一物含着五采，永远作仙人禄。”（一作药）这是金液大还丹。
难道会是平常朱汞，五金八石所可同日而语的吗？还返之理至尽了。如果不悟信，舍弃玄牝而立根基，外神气而求药物，不结自然的胎息，却随便去行火候，弃本趋末，遂妄迷真，天弗答应它，我还不知道怎么办。
③火候
古歌说；“圣人传药不传火，从来火候少有人知道。”所谓不传，不是秘而不传。因为采时称它是药，药之中有火；炼时称它为火，火之中有药。能够知道药而收火，就一定可以见到丹成，自有不需要传而知道的人了。诗说：“药物阳内阴，火候阴内阳。会得阴阳的道理，火药一处详。”这是其含义。后人困惑于丹经不能顿悟，听说有二十四气，七十二候，二十八宿，六十四卦分野，日月合璧，海潮升降，长生三昧，阳文阴武等说法，一定要穷究哪一个是火，哪一个是候，疑心一产生，种种作相，虽然得到药物的真，懵然不敢烹炼。殊不知真火本来没有候，大药不计斤。玉蟾说：“火本南方离卦，离属心。心是神。神就是火，气就是药。神不乱，气归神，用火炼药而成丹的，就是用神驭气而成道。”如此说法，分明直截，夙无仙骨，诵为空言，当面错过，深可叹息。但火候口诀的关键，特别应当在真息中求得。因为息从心起，心静息调，息息归根，全丹之母，《玉帝心印经》所讲“回风混合，而日功灵”的就是这个。《入药镜》所讲“起巽风，运坤火，入黄房，成至宝”的就是这个。海蟾翁所讲“开閤乾坤造化枢，锻炼一炉真日月”的就是这个，丹阳子所讲“神火夜煮铅汞髓，老龙吞尽祝融魂”的就是这个。为什么呢？真人潜在深渊，浮游守规中，一定要用神驭气，用气来定息，橐龠之开閤，阴阳之升降，呼吸出入，任其自然，专气致柔，含光默默，行住坐卧，绵绵若存。像妇人的怀孕，像小龙的养珠，渐采渐炼，渐凝渐结，功夫纯料，打成一片，动静之间，更应该消息。念不可兴起，念兴起就会火炎；意不可散，意散火就会冷。只要使其无过不及，操舍得中，神气相抱，一意冲和，包裹混沌，那叫火。种种互相延续，丹鼎常温，没有一息的间断，没有毫发的差异。像这样来炼，一刻有一刻的周天；像这样来炼，一百天就叫立基，像这样来炼，十月就叫胎仙。后来达到元海阳生，水中火起，天地循环，造化反复，都不离一息。何况所谓沐浴温养，进退抽添，其中都密合天机，暗中符合造化，初不容吾力。没有子午卯酉的规定，没有晦朔弦望的时节，没有冬至夏至的分别，没有阴火阳符的区别。如果说起它的时辰，那么一天内十二个时辰，意所到都可为。如果说起它的妙用，那么一刻的功夫，自会有一年的节候。一年的功夫，可夺天地三万六千年的气数。要知道“慢守药炉看火候，但安神息任天然”，这是平叔之有目标的言论，“昼夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候”，这是高象仙的正确论调。呀！圣人传药不传火的宗旨，在这儿完结了。如果说它是药自药，火自火，那么我不知道。
神没有方，气没有体。所谓玄关一窍，不过是使神识气，使气归根，回光返照，收拾念头的方法罢了。玉溪子说：“以正心诚意为中心柱子”，说得对啊。所谓药物火候，也都是比喻罢了。因为大道的关键是自然而然、不假造作，凡属于心思意为的都不是。只是要知道人身中自有个主张造化底。且说说现在什么是主呢？如果能够知道这是以静为本，以定为机，一斡旋顷，天机自动，不规中而自然规中，不胎息而自然胎息，药不求生而自生，火不求出而自出，没有不是自然的妙用，难道是等待我存想持守，像已经劳形，心知之，意为之，然后为道的吗？究竟到这儿可以忘言了。明眼的人以为怎样呢？谨再记在篇末。
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