admin 发表于 2019-8-13 19:14:58

老梦重读道德经

    跟随大家读过第一轮之后,我唯一的心声就是,希望中国的每一个家庭,都能有人去研习《道德经》。 几千年来,这个有1000多种注释版本的华夏经典,实在是无与伦比。


读薄         读厚
体物而明   至诚而神
积德          立功
自信          自尊


admin 发表于 2019-8-17 21:08:03

*第一章 可道非道-玄

道可道,非常道。
名可名,非常名。
无名天地之始,有名万物之母。
故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。
此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

    1、道:
    可道之道:
    就是挂在人们嘴上的道,是基于人的“信”的道。人的信,是基于人的特殊机构,加工出来的,对事物的体验。信的正确来源是,阴阳合符,符合而信足。信足而名,然后有言说(可道)”。但能执阳符与天合契的人,不是一般人,是圣人和真人。一般人的信,只有来源于对象化,形象化、人格化、符号化,逻辑化的表征之信。实为以人为天、以物为天之不契、妄契之信,不通失实之信,所得之名,非常名,据此所言之道,非常道。
    常道:
    常道是天之所执的阴符。人依据天生的身心机构,和秉持以此机构所得之阳符,与天道阴符合契而信,信足而通,而无为以心包志虑思意而行边威势。所以常道,不是拿来信的,是拿来让人合契的。所以人类生活,不需要信仰,只有不通、不化、心无其术的病人,才需要信仰。

    2、名

   常名:

   名,对应的是实。人对心摄九窍所采集的世界信息,在心之所舍的志思德的联合加工之后,拿去与神相核对,符合则生信,不符合则不信。信而生名。这样的名,是常名。常名,是上连天神,下通万物,因为神是无形无象的,所以常名实为“无名”。
   常名(无名)所指,是使天地之肇始者,故曰:无名天地之始。

    可名之名:

   当人不通物, 也能生信。此信不来源于实与神的符合,而来源于人固有的执念,为迷信。这种名,为妄名。当人通物但不通神,只可以获得对物的形质的描述,此时也能生信,进而得名,此名为有名。人对于事物 ,可以依据妄名、有名,对事物命名,此为可名。可名之名,皆非常名(无名)。                                                                                                                                                                                                                                             
   有名所指,乃无生有之后太初之气转化为有形有质之气,有形质之气化生万物,故曰:有名万物之母。

    3、观

   人活着总是要观的,也就是总是要看世界、看自己的。但观与看是不同的,观是透过现象看本质,看指的是忽略本质看现象。直观为看,透视并整体的透视为观。观,必须体物、至诚,必须以神接物;看,则不需要。
   观,总是持有某种观法工具,恒常的持“无”(无形无象、无名之道)这个工具去观世界,便能感知世界的玄妙;恒常的持“有”(有形有像、有名)这个工具去观,便可以感知到世界的形质细节及其多端变化。
   
    4、玄

   有无妙徼,名字不同,但出处相同。此出处在哪呢?玄牝。
   两者都被称之为“玄”,玄有玄无,玄妙玄徼,都是玄。玄分有无、妙徼。
    有无演化,刚才还玄有,又玄无;刚才还玄无,又玄有。玄之又玄,为天下众妙之门。
    有人说,一般人读不了道德经,为什么呢?本经一开始就来到了玄关。而玄关则是道家修行一个比较高的位置。此话可信,因为道教就这么说的,也不可信,因为我不信道教,只信道。这种说法,告诉我的是,本章,说的“有无”,是一个客观存在的分水岭,这个分水岭,在人的体验里会有非常实在的体验,这种体验被人称之为有和无。人要得道有智慧,像个人样子,需要在这个位置开始就不走错路。
    从这里出发探索世界本源,会出现完全不同的结论,比如可道之道、常道,可名之名、常名,有无,妙徼。要知道,不可偏而废之,要知道并做到,此两者同出异名,同谓之玄,并且玄之又玄,成就众妙,为众妙之门,玄牝之门。


本章体会:玄

admin 发表于 2019-8-22 15:21:15

第二章 作而不辞——作辞之玄

天下皆知美之为美,斯恶也;
皆知善之为善,斯不善已。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
是以圣人处无为之事,行不言之教;
万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。

1、辞
(1)美
   溢美之辞
(2)善
盗跨之善
(3)辞之不宜
有无相生——难易相成——长短相随——高下相倾——音声相和——前后相随

3、为
无为之事,不言之教
(1)作辞
(2)生有
(3)为恃
(4)成居
(5)居去

本章体会:作、辞



admin 发表于 2019-8-22 16:12:57

第三章 圣人之治——尚治之玄

不尚贤,使民不争;
不贵难得之货,使民不为盗;
不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。


1、尚有(可欲)之害

   玄牝门处,有无皆有。但门外则是有,不再有无;门内则是无,不再有有。只是秉持门外之有,常人所好,但贻害无穷。有有多种形式:

(1)贤
(2)难得之货
(3)可欲

2、治——为无为则无不治
(1)虚实强弱
(2)智愚和为无为

本章体会:尚、治


admin 发表于 2019-8-22 16:56:14

第四章 冲而用之——玄根

道,冲而用之,或不盈。
渊兮,似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
湛兮,似或存。
吾不知谁之子,象帝之先。


1、挫解和同
(1)冲盈
(2)渊
2、湛
3、谁之子

本章体会:冲盈、渊、湛

admin 发表于 2019-8-22 18:02:23

第五章 不如守中——玄关

天地不仁,以万物为刍狗;
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠乎?
虚而不曲,动而愈出。
多言数穷,不如守中。

1、警告

尚有必失

2、橐龠


天地如橐龠,转的

3、不如守中

不尚有干什么——守中


本章体会:刍狗、多言

好像至此,应为一个小节了——讲述有无之利害,抉择。


admin 发表于 2019-8-26 09:34:45

第六章 谷神不死——玄关系统(玄关有无、有无之玄)

谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根
绵绵若存,用之不勤

1、谷神

水起于山谷,似有神灵,使水源源不断,万物发端之处必有伟力,使生生不息。此种造化之神能,就像母畜生仔一样,生出异名之有无之玄。此为同出而异名之“出”处。

2、玄牝之门

   玄牝之门,外有内无。而其门中,有无皆存。门外为有(天地),门则为有根,门内便是根之须及其存所。所以玄牝之门,“化”之所在,是谓天地根。

3、用之不勤

玄牝门内的东西,似有似无,所以能生有无,在有的世界不断复制其信息,生出万有,就像山谷中的水涌而成江河,不管怎么用,玄牝都是用不完的。

本章琢磨:玄牝、门、不勤。

admin 发表于 2019-8-26 14:22:46

*第七章 天长地久——大有(大小之玄)

天长地久
天地所以能长且久,是以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
非以其无私耶?故能成其私。

1、大有之法

   长生者不自生,自生者不长生。

2、圣人之圣

   后其身而身先,外其身而身存,无私成私


本章琢磨:自生长生(先后,外存,无私而私)

admin 发表于 2019-8-28 10:15:56

第八章 上善若水—人行水性

上善若水
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。

1、善恶
   处众恶,利而不争。天道不争,人德争为性。恶,人德好形,好积好争,最厌恶它的反面。
   如何做呢?
   居善地:处道不处物,居天道而不居人道。
心善渊:居于善地,方能为天下浑其心,虚静自处,惟天道(渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘)是守。
与善仁:天地不仁,是不小仁、恶仁,天地能大仁、善仁。以天成贵生,不以人害伤物。
言善信:善信,不信之信。天道自然之信(善信),而非人道言辞之信(恶信)。
政善治:立天道以正治国为善治,立人道以奇治国为恶治。
事善能:无为而无不为,自化,为善能。执行职务依照无为之为,万物自化。
动善时:万物之成,循天理,食天时。符合天时之时为善时。善时行动,不伤人不害物。

2、不争无尤
又,既是声旁也是形旁,通“有”*,表示以手持肉。“尤”表面看指事字,其实是特殊会义字,由两个象形字“又”http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA5--shou(zu)--newnew/002you/11jia02.gif交叉而成。尤,甲骨文尤http://www.vividict.com/UserFiles/Image/00001denghao.gifhttp://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA5--shou(zu)--newnew/002you/11jia03.gif(又,通“有”,手持肉)http://www.vividict.com/UserFiles/Image/0002jiahao-hongse3.gifhttp://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA5--shou(zu)--newnew/002you/11jia02.gif(又,通“有”,手持肉),表示一个接一个的“有”,意即拿得特别多。原始公社时代,人们均分各种利益,特别是均分肉食。人人所得相等叫“匀”;一人占有双份肉食叫“多”;一人独占多份食物叫“尤”。造字本义:动词,一人独占多份食物,远超平均水平。金文承续甲骨文字形。篆文变形较大。隶书将篆文字形中的“又”改写。当“尤”的“独占多份肉食”本义消失后,篆文再加“月”(肉)另造“肬”代替。 “尤”是抓持过多食物;“奇”*是中原人所罕见的胡人骑马代步;“特”*是祭祀时牺牲专用的小公牛; “异”*是不正常的婴儿。

争,篆文http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA5--shou(zu)--newnew/172zheng/41zh00.gifhttp://www.vividict.com/UserFiles/Image/00001denghao.gifhttp://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA5--shou(zu)--newnew/172zheng/41zh01.gif(爪,抓)http://www.vividict.com/UserFiles/Image/00002jiahao.gifhttp://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA5--shou(zu)--newnew/172zheng/41zh03.gif(又,抓)http://www.vividict.com/UserFiles/Image/00002jiahao.gifhttp://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA5--shou(zu)--newnew/172zheng/41zh04.gif(指事符号代表被双手抓抢之物),表示双方抢夺同一物品。造字本义:动词,竞相抢夺。隶书http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA5--shou(zu)--newnew/172zheng/51li00.gif将篆文字形中的“爪”http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA5--shou(zu)--newnew/172zheng/41zh01.gif写成http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA5--shou(zu)--newnew/172zheng/51li01.gif。俗体楷书http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA5--shou(zu)--newnew/172zheng/62kai00.gif依据草书字形http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA5--shou(zu)--newnew/172zheng/81cao00.gif将正体楷书的http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA5--shou(zu)--newnew/172zheng/61kai01.gif简化成http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA5--shou(zu)--newnew/172zheng/62kai01.gif。


本章琢磨:争、善

admin 发表于 2019-8-28 13:12:45

第九章 功成事遂——人为水行

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。
功成名遂身退,天之道也。

1、功成名遂

    功,是工具与人力巧妙结合的样子,名,功成的人群效能。功而名:
    持而盈,揣而锐,金玉而满堂,富贵而骄。

2、身退
    已:持而盈
    不保:揣而锐
    不守:金玉满堂
    不咎:富贵而骄
“http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/91zaozi00.gif”是“http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/93zaozi00.gif”的本字;而“咎”是“http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/93zaozi00.gif”的异体字。http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/91zaozi00.gif,甲骨文http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/13jia00.gifhttp://www.vividict.com/UserFiles/Image/00001denghao.gifhttp://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/13jia01.gif(倒写的“止”,践踏泄愤)http://www.vividict.com/UserFiles/Image/00002jiahao.gif http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/13jia02.gif(人,过失者),表示践踏过失者以泄愤。有的甲骨文http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/12jia00.gif加“口”http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/12jia04.gif(说话)写成“http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/93zaozi00.gif”,强调“批评、斥责”的含义。金文http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/22jin00.gif将甲骨文字形中的“止”http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/12jia03.gif写成双“止”http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/22jin02.gif,强调“贬低、毁谤”的含义。篆文http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/41zh00.gif承续繁体甲骨文字形“http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/94zaozi00.gif”。造字本义:动词,责备过失,追究罪过。隶化后楷书http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/62kai00.gif将篆文字形中的http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/41zh01.gif写成http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/62kai01.gif,将篆文字形中的“人”http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/41zh02.gif写成http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/62kai02.gif,但字形由篆文的左右结构变成上“处”http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/62kai03.gif、下“口”http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/041jiu/62kai04.gif的上下结构。   

本章琢磨:功名、身退

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