铃兰的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记
本帖最后由 铃兰 于 2019-7-13 08:51 编辑一、读书安排
《鬼谷子本经阴符七术》自主读书会从7月15日，星期一开始。周一对周日为一周。
1、每周提交指定章节的分享 （每章用4周时间）
（1）第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成查字正音
（2）第二周对本章做意义翻译
（3）第三周对本章做层次要点分析
（4）第四周讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。
3、微信群自由讨论要求：
1、除每章第一周外，每周在群内发送本章背诵录音。
2、随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
3、注意事项：
注意努力避免各说各话，互不回应；
注意避免多主题长时间并行；
一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。
二、关于《鬼谷子本经阴符七术》
1、鬼谷子：
关于人与世界，人应该怎样活在这世界，人是天生就会的，就像我们见到的野生动物那样。经历了数千年退化以后，到了东周，又发生了一个特殊事件，老子就开始把人类生活能力作为学问公开表述，学术就开始了。
老子的这些表述，被后人当成他个人的成就，并且起了个名字“道家思想”，原因是老子老是讲“道”。后来的人们越来越有学术，产生了很多“家”，有了“道家思想”这个标签，就可以跟后来越来越有“成就”的百家相区别。实际上，后来的家们，都是老子那些东西的一部分。
既然老子开始传道，自然会有弟子。弟子多了，就会分出派别。鬼谷子是其中一个派别系统中的人。他的思想特点是：重视韬略谋略，也就是重视运用，属于临床派。看看他有些什么学生就知道：有纵横家张仪和苏秦，兵家的庞涓和孙膑；有人考证，商鞅、毛遂、甘茂、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、司马错、蒯通、黄石公、孙衍、李牧、魏僚、李斯、徐福等一大批人也是鬼谷子的门生，他们在战国秦汉之间发挥着重要的作用。 鬼谷子的老师关尹子，关尹子的老师是老子。大概，老子是鬼谷子的师爷，鬼谷子是老子的徒孙。
2、本经： 圣人要纵横天下，经世济民，要使用道术。道术是怎么来的呢？在于心能得一，方得其术，以神使术。心如何才能得一，如何以神使术，要论述这个最根本的问题，这便是本经之深意。
3、阴符 《黄帝阴符经》中说，阴符是大道之象。鬼谷子说，圣人者，天地之使也。圣人为什么可以做为天地之使呢？因为圣人能够与天合契，合契则有真信。好比在兵符中，天子执一半，将军执一半，两部分兵符相合契则为信。信则能行军权调动大军。 圣人修炼，合道得一，与天地相契相信，和兵符的通信原理类似。天道类似于天子，执阴符，万物类似于将军执阳符，阴阳合契，则万物皆受号令。圣人执阴符，作为天的使者，主宰并调令万物，操造化生杀之权。 到了汉朝，由于道术传承出现了衰落和断层，以至于两汉时期的，圣贤不足以再通天，执大道之权，以神明为兵，主宰天下，造化万物。于是，他们就开始装神弄鬼，靠画符这样装神弄鬼的做法来通天。王莽更是以靠符命来篡汉。从这点看，更能说明，后来画符捉鬼的道教，只是汉儒谶纬之学的文化遗迹。跟老庄三皇通天成圣的至道，在道术传承上，毫无瓜葛。这是想说，道家和道教不是一回事。
4、七术 是指盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑七术。在鬼谷子的另一本书《鬼谷子》里面，则更进一步的论述，圣人在执大道行天权之后，如何掌握控制改天换地的机关，如何具体的经略天下，改造天下。和古圣人的学术相比，现在的学问，都太细末无聊。古圣人之学，起手式就是冲着经天纬地去的。现在的人所谓的各种学术，绝大多数，都是庄子所嘲笑的那种狸狌执鼠之术。
5、本书结构：
本书的结构，第一部分讲神中分五气，和怎么养神。接下来从第二到第六部分针对性的分别讲，怎么具体的养五气。第七部分，是总结全书，圣人如何才能在运神化物之前，先决断机危成败。
6、《鬼谷子本经阴符七术》原文 盛神法五龙盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之
始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长
也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于
身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
--------------------------------------------------------------------------------
养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明
矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之。
--------------------------------------------------------------------------------
实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反
听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政
理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于
无方，而神宿矣。
--------------------------------------------------------------------------------
分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为知形势。
--------------------------------------------------------------------------------
散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败
者，不以神肃察也。
--------------------------------------------------------------------------------
转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
--------------------------------------------------------------------------------
损悦法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有
德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为
辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷。而能行此者，形势不得不然也。
本帖最后由 铃兰 于 2019-12-29 08:39 编辑
《转圆法猛兽》第四周月总结
我想月总结应该有一个结构来进行总结。
一、转圆法猛兽在说什么？
在本经七术里面，转圆在核心操作最后要落实到：针对无穷的变化而形成相应的智略计谋，以达到目标。用经文说就是无穷之计，就是以变论万类 说义无穷。
而这个智略计谋怎么形成呢?转圆而从方。转圆就是“与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域”，圆者所以合语就是万物复相通为一，就是整体观、系统观和存亡观。从方、方者所以错事就是实事求是，调查研究。转化者所以观计谋，就是转圆而从方之后形成了计谋。接物者所以观进退之意，就是计谋变成行动，和真人真物真事、进入到形势里头的阶段，知吉凶存亡以调整计谋和行动。
二、转圆法猛兽的练习程序
圆在我身上哪？它给什么感觉？圆怎么转
三、练习转圆的心得
生出情绪时，问圆在我身上哪，一下子就能安静下来，能和“难受的感受”（情绪）相处一些时间，如果相处的时间越长，视野马上扩大开来，会有整体观，心量变大，神归其舍。----这里的困难就在于我难以和情绪相处，我体会到志不养则心气不固了。在持续和情绪相处时，又体会到志的力量是真的，养志法灵龟那一章所言不虚。我还有个毛病，尝到就走了，没变成生活。这里有一个读书的志的问题，为谁读，有时我是为面子读，为这个“我是好的”而读。
四、观察到的转圆
老家哥嫂家今年枣的收成，量大但是品质不高（开裂的多，在破口，可能会发霉、牙碜），丈夫和嫂子电话劝哥嫂，像往年那样枣的整体品质不高，没人买，市场枣太多了，新疆枣特别受人欢迎，对河北枣冲击不小。好多年了。今年挑枣挑出最好的来，一定要个个饱满完整，卖高价。再挑点中档的，剩余的全部去酿酒，酒好卖。
因为枣酒市场不错，哥嫂家的酒，一大部分是丈夫给卖了，他同事们每年都有不少人要。平时也有人到家里买。如果新酒不卖，贮存起来就升值。---智略计谋。
嫂子没听，酒烧得不多，挑出来的枣，好坏掺和着，有好几百斤，最后落在家里，两块钱都没人要。让长途车捎到保定超市，卖了不多，还要给超市提成，自己家人上市场上卖，又没有人力。
嫂子给丈夫打电话：还不如听你的，烧酒好了。
五、对志思神心德气的体会
1、
2 、 看婆婆的样子、婆婆的哎呀和不的时候，我听了很烦时，有时就冒出“乃能内视反听定志”，内视（用神看）、反听（用神听），就真有神了：重新审视婆婆的意思，不再曲解。
六、对毛泽东思想的点滴体会
1、 “别人说的，对，我们就接受，不对我们就放下”（不是原话）
最近听艾跃进老师的演讲，对毛泽东思想越来越亲，越来越热爱，真热爱就是要照毛主席说的去做。
回想起同学们上次对我分享女儿事情的反馈，我心里的生气、不接受，心里就浮现出毛主席这句话。心里就顺了，想去看看大家说了什么，心里那个脆弱的不能碰的东西（我没做好）不那么脆，不那么爱生气了。
2、严以律已，宽以待人
毛主席说过这个吗？在对待哥嫂说“谁接班就养老人（我们接班了）”这个事上，我用“严以律已 宽以待人”这句话，能化开我心里的不痛快。
本帖最后由 铃兰 于 2019-9-21 21:42 编辑
《实意法腾蛇》第二周 一、背诵 拖拖拉拉地，现在还没有背下来二、义译（实意法腾蛇）实意效法腾蛇
（实意者，气之虑也。）思在接物时，随物（包括自己）流动地、实时地把握到真实之意，是人的五气在虑。
（心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成，神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。）
心越安静，志之所虑就越深刻透彻而长远。心安静则人有神，神明、神荣，虑深远则能生成事实求是、应对恰当得力的计谋，计谋成则所下的功夫和成果不可间断。意虑定则心得安，心安则其所行不出错，神自然而得，神得则凝聚。
（识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。固信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。）人的内心活动和行动目标，寄于言表和行动，被奸邪的人识得而利用，使出诈谋迷惑我们，我们言无由心、摸不准事物的真实态势。所以要牢固地和心术相契，守真一，不化时还是守一而不过力，继续交流来往，待彼此真实的意虑之交会，碰到，互相知道，怎么做呢？安静地倾听，意虑彼此不交会，就继续等候，保持安静。
（计谋者，存亡之枢机。）计谋，是存亡的枢机。
（虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实） 我们自己的虑不能触会对方整体的信息，就算听到了，也不能审察到有效真实信息，这种情形下等候也得不到，这时计谋已经失去效力。而且我们的思意，和事物的发展情况、蕴含的趋势、不相契，合不上，思意空虚，没有实情，没有真实底细。
（故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。） 所以“虑深远则计谋成”这个计谋之虑，务在实意，实意必从心术起，以无为而求，心安静，五脏安静，六腑和通，精神魂魄不外驰，而固守心舍不动，就能用神看（内视），用神听（反听），这样才可以定志，把正确、符合事实的目标存入心里，自己认，自己信。
（虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至，是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣） 虑，接通了太虚之气（道），待神往来，神就是道的使者，以观天地开辟，知万物所造化、运化，见阴阳之终始，还原人事的正务正治之理。不出户而知天下，不窥牖（窗）而见天道，不见而命，不行而至，这叫道知。人这样与神通，则应于无方，无方不应，神宿心矣。 本帖最后由 铃兰 于 2019-7-22 20:11 编辑
第一章盛神法七龙
一、抄写
（见照片）
二、查字
1、鬼谷子本经阴符七术
鬼谷子
姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。战国显赫人物 ，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象，创建鬼谷门派。一说春秋战国卫国(河南淇县)人;一说是战国魏国邺地(河北临漳)人;一说陈国郸城(河南郸城县)人。
他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验;二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测;三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当;四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。
二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖， 道教尊其为王禅老祖。 在文化史上，他是与孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家
本经
本：金文在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。造字本义：名词，树的根部。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。隶书将篆文字形中的树枝形状简化成
经：“巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝），另造“經”代替，强调“布线”的工序。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。
阴符
阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。
符：付，既是声旁也是形旁，是“府”的省略，表示官署。符，篆文（竹，借代竹片，轻便、易于直劈二分的材料）（付，即“府”，官署），表示有官署标记的竹片。造字本义：名词，一种竹制的核验信物，即，古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半，一半留在上级，一半留在下级，作为朝廷或官署封爵、置官、命使和调遣兵将时双方核验的凭证，以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。
七术
七：“七”是“切”的本字。“七”是特殊指事字，甲骨文七]写作“十”：一横代表全部、一切；一横加一竖，表示对全体进行切分。造字本义：数词，古人认为需要切分的极限数，即比六更大的数，六与八之间的正整数。金文承续甲骨文字形。篆文为了区别于“十”，将金文字形中的竖笔写成四折曲笔。隶书将篆文字形中的四折曲笔简化成折笔。在发明十进制之前，一，二，三，四，五，六，七，八，九，都曾是古人认识中的极限数字：一，混沌宇宙，代表全部；二，天地或乾坤或阴阳，代表一切；三，天、地、人，也代表一切；四，超越“三”的数，“二”的两倍，也是极数；五，天地交汇，也代表一切，中国珠算采用五进制；六，房屋的四壁及顶和底，也代表宇宙空间的所有维度；七，需要切分的极限数，也代表一切；八，分，与“七”相同，表示需要细分的极限数；九，用手极力地抓，表示数多至极，中国珠算亦采用九进制。当“七”的“切分”本义消失后，篆文再加“刀”另造“切”代替（参见“八”* ）。
术：“术”是“朮”的异体字；也是“”和“秫”的本字。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见 “麻” *）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。
小结：
鬼谷子“鬼”字的甲骨文的样子是一个人头上套着罩子，什么意思？......老师的体会：“人带个牛嘴龙（天线罩罩）罩起，天地给每个人发个天线罩罩戴起，然后每个人生生不息，子子孙孙千秋万代，像溪水长流”，有感觉。本经：根本之经，织机上的经线，定位之线。根本的东西呈现的经线（路）
阴符：阴的、不显之显的符号
七术：七个道术，七个通道。
2、盛神法五龙：盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；盛：成，既是声旁也是形旁，盛，甲骨文＝（益，“溢”，满溢）+（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。 《説文解字》：盛，黍稷在器中以祀者也。从皿，成聲。神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：神＝（示，祭祀）+（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动“魄”*是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。《説文解字》：神，天神，引出萬物者也。从示申
长：長，甲骨文像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。《説文解字》：長，久遠也。从兀，从匕。兀者，高遠意也。久則變化。亾聲。纼者，倒亾也。凡長之屬皆从長。
舍：余，既是声旁也是形旁，表示简易茅屋。舍，甲骨文＝（余，单柱、无壁的简易茅屋）+（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。《説文解字》：舍，市居曰舍。从亼屮，象屋也。口象築也。 大：大，甲骨文 像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫” 。 《説文解字》：大，天大，地大，人亦大。故大象人形。古文才也。凡大之屬皆从大
3、养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。养：羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。甲骨文＝（羊）+（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。篆文＝（羊）+（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。《説文解字》：養，供養也。从食，羊聲
所：
斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文＝（户，门窗，借代房屋）+（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。《説文解字》：所，伐木聲也。从斤，戶聲。《诗》曰：“伐木所所。”
纪：
“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“纪”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“记”代替，表示言传或以文字载入。穿绳打结为系；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为十。《説文解字》：紀，絲別也。从糸，己聲
造：
告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文＝（舟，代表器物、交通工具等）+（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。《説文解字》：造，就也。从辵，告聲。譚長說：造，上士也。艁，古文造从舟
化：
化，甲骨文＝一个头朝上站立的“人”）+（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人” 写成“匕”。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为消。称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。 《説文解字》：化，教行也。从匕，从人，匕亦聲小结化：左边是一个站立的人，右边是一个头超下的人，表示从生到死的改变，化的含义不止于变化的过程，很丰富，一时说不清。
气：
气，甲骨文三是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文气为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文把甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为乞。 《説文解字》：气，雲气也。象形。小结气：气的象形字里这三横（篆文是波浪线），是指天地之间有一横指事符号，代表气流，很形象。
先：
甲骨文＝（之，即“趾”，表示行走）+（人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。《説文解字》：先，前進也。从儿，从之
灵：
“靈”（灵）与零同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文＝（雨，降水）+（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。有的金文有的加“示” ，强调祭祀求雨；有的金文加“玉” ，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫” 代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。《汉字简化方案》中简体楷书“灵”在金文字形基础上省略大量字件，将双手简化成“彐”（“又”的变形），表示巫师持炬表演求雨祭舞。《説文解字》：，靈巫，以玉事神。从玉，霝聲。靈，靈或从巫。 小结灵：降雨+干旱缺雨的火热痛苦，灵好像描绘了一个祈雨现场，有的金文加玉、加心，加乐（器），本义是指天之神能的出现，在现。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。养：羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文＝（羊）+（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。篆文＝（羊）+（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。隶化后楷书将篆文字形中的羊简化，将篆文字形中的“食的下面的容器的样子”变形成了良。简体楷书“养”依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。《説文解字》：養，供養也。从食，羊聲小结养：养字原义是放牧羊群，养羊叫养。放牛叫牧。养字的介是这样来的：介字原本是食字（食字下面是一个容器样），但是在书写中变异了，失去了原来的形象生动的样子。
所：
斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文＝（户，门窗，借代房屋）+（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。《説文解字》：所，伐木聲也。从斤，戶聲。《诗》曰：“伐木所所。” 小结所：所字左边这个象形图是门窗、斤是斫的省略，用刀斧砍削，所，伐木挥斧，筑屋造门。还当象形字，伐木声用。
纪：
“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“纪”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造记代替，表示言传或以文字载入。《説文解字》：紀，絲別也。从糸，己聲小结纪：已的甲骨文图形像丝绳缠绕绑扎，是指结绳记事，本义消失后，加丝旁代替。纪，丝旁，真的和丝有关！
造：
告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文＝（舟，代表器物、交通工具等）+（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。《説文解字》：造，就也。从辵，告聲。譚長說：造，上士也。艁，古文造从舟
先：
甲骨文＝（之，即“趾”，表示行走）+（人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。隶书将篆文字形中的“之”写成土，将“人”写成“儿”。《説文解字》：先，前進也。从儿，从之小结先：从现在先的样子已经看不出来上面是“趾的样子”，下面是一个人，走在人前面，先。很形象。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。源：
“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文＝（穴，石洞）+（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文再加“水”再造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为河川之始。“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。《説文解字》：源，水，泉本也。从水，原聲。
端：
耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，篆文＝（立，站直）+（耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶书误将篆文字形中的老人长发形象写成“山”。《説文解字》：端，直也。从立，耑聲
能：
“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。金文突出了圆头、大口利齿、利爪的特征。《説文解字》：能，熊屬。足似鹿。从肉，能獸堅中，故稱賢能；而彊壯，稱能傑也。
乃：
“乃”是“奶”的本字。乃，甲骨文是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。造字本义：名词，女子的乳房。当“乃”的“乳房”本义消失后，隶书再加“女”另造“奶”代替。《説文解字》：乃，曳詞之難也。象气之出難。
其：
“其”是“箕”的本字。其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕。有的甲骨文写成锁口状。有的金文误将金文字形中的两个手柄（左右两个“丁”）写成（八），并加 “六”，表示簸箕常被放在台子上。当“其”的“农用盛具”本义消失后，再加“竹”另造“箕”代替。篆文承续甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。隶书将盛具和台子连写。《説文解字》：其，簸也。从竹、象形，下其丌也。
术：
“术”是“朮”的异体字；也是“”和“秫”的本字。朮，甲骨文＝（又，用手抓）+（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见麻）。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的简写成似“木”非“木”的。以致字形面目全非。古籍多以“秫”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。注：“术”原读 zhú ，合并“術”之后，“术”不再读它原有读音 zhú ，而转读被合并字“術”的读音 shù ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。 《説文解字》：秫，稷之黏者。从禾，术。象形。术，秫或省禾。
由：
“由”是“油”的本字。由，甲骨文＝（像液滴）+（囗，几乎封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的液滴写成一点，并加“入”，表示液滴滴入器皿内。篆文误将籀文字形中的写成“十”。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。当“由”的“注油”本义消失后，篆文加“水”另造“油”代替。 《廣韻》：由，从也（白话：由，表示起始）。《韻會》：由，因也（白话：由，凭借）。《爾雅• 釋詁》：由，自也（白话：由，表示起始）。
使：
“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文＝（中，两军对峙的非军事地带 ）+（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。《説文解字》：使，伶也。从人，吏聲。
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。窍：
敫，既是声旁也是形旁，是“徼”的省略，表示循行。竅，篆文＝（穴，洞）+（敫，“徼”，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。俗体楷书用既表音也表义的“巧”（灵活）代替正体楷书的“敫”，强调“窍”的灵活奇妙。《説文解字》：竅，空也。从穴，敫聲窍：穴+“徼”，循行。本义，洞穴贯通可循行。总：总：“縂”是“總”的异体字；“总”是“縂”的简化字。悤，既是声旁也是形旁，是“聰”的省略，表示善于分辨、心思敏捷，即心智成熟。總，金文＝（糸，系、束）+（恖，即“聰”，心智成熟），表示心智成熟的少年的束发仪式。造字本义：动词，少年束发仪式，告别童年、进入少年时代的男孩将散发系扎成一束。《説文解字》：總，聚束也。从糸，悤聲小结总：原字有丝旁，对总没感觉就看看“悤”字，心智成熟的少年的束发仪式，把头发扎成一束。
摄：攝，籀文＝（手，表示抓持、控制）+（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，＝（手，表示抓持、控制）+（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。《説文解字》：攝，引持也。从手，聶聲小结摄：摄字还保留着形象的样子，手拎双耳，以极高的权威轻声细语发号施令。引持。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。真：真：“真”与“貞”同源，后分化。真，金文＝（卜，神杖）+（鼎，祭祀神器），表示用神鼎占卜。造字本义：名词，贞卜如验的贞人，贞卜高人。籀文将金文字形中的“卜”写成“匕”，隶书将篆文字形中的“匕”写成“十”，将篆文字形中的鼎字也变形了，至此字形面目全非。 《説文解字》：眞，僊人變形而登天也。从匕，从目，从乚，八所乘载也小结真：与贞同源，卜（神杖）+鼎，用神鼎占卜，贞卜如验的贞人
内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。内：
内，甲骨文＝（冂，洞穴）+（入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。古人称入穴为“内”，离洞为出。《説文解字》：内，入也。从冂，自外而入也。
修：
攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文＝（攸，即“悠”，小心）+（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。《説文解字》：修，飾也。从彡，攸聲
练：
“練”是“湅”的异体字。柬，既是声旁也是形旁，表示精选。湅，篆文＝（水，泡煮或浸染）+（柬，精选），表示泡煮或浸染并精选。异体字“練”，篆文＝（糸，丝品）+（柬，即“湅”的省略，丝品泡煮或浸染后，再精选），表示泡煮或浸染丝品后再精选。造字本义：动词，丝品泡煮或浸染后，再精选色泽统一、均匀的成品。古籍多以“練”代替“湅”。 《説文解字》：練，湅繒也。从糸，柬聲。小结练：对练字直面的理解会卡在“练字右部分”，它是柬（精选）字的变形。丝品泡煮浸染，再精选色泽统一均匀的成品。圣：
圣，甲骨文＝（共，供奉）+（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。造字本义：名词，神奇完美的土地神。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。《説文解字》：圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又
类：
“頪”是“類”的异体字。類，金文＝（米，代谷物、植物）+（犬，代野兽、动物）+（頁，人头，代思考），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字省去“犬”。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。俗体楷书省去正体楷书的“页”。《説文解字》：類，種類相似，唯犬爲甚。从犬，頪聲小结类：米+犬+页（人头，代思考）。品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
故人与生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。通：
用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文＝（辵，行进）+（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。《説文解字》：通，達也。从辵，甬聲小结通：（辵，行进）+（用，借代物用），彼此来往，交换物用。务：
務，篆文＝（矛，武器）+（攴，持械攻击）+（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。《説文解字》：務，趣也。从力，敄聲小结务：（矛，武器）+（攴，持械攻击）+（力，竭力），本义竟力攻击。---务，还保留着力字和上面的部分（持械攻击），是多么有力、发力、实施的场面啊！务！
化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。思：
思，篆文＝（囟，脑）+（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为想。《説文解字》：思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思小结思：对思的直面理解卡在田字上，田是（囟，脑）的变形，这下子就通了，还是挺接近的。这个现象很普遍，字在演变中发生了变形，有越变越简洁，也有越变越偏离。－－思，用头脑考虑，用心灵感受。思，多朴实，多实在！和平时的理解，感受不同，这样的理解更丰富更生动，更在那个字所指所代的场景（事实）里。
静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
静：
青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文＝（青，即“清”，纯净）+（爭，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。《説文解字》：靜，審也。从青，爭聲
和：
禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文＝（口，说话）+（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。《説文解字》：和，相譍也。从口，禾聲
衰：
“衰”是“蓑”的本字。衰，金文＝（衣领）+（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。《説文解字》：衰，艸雨衣。秦謂之萆。从衣，象形。
威：
威，金文＝（戌，刑具）+（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。《説文解字》：威，姑也。从女，从戌。漢律曰：“婦告威姑。”
势：
埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文＝（埶，疑为“執”的误写，拘捕）+（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。《説文解字》：勢，盛力權也。从力，埶聲
存：
才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文＝（“才”的变形，居所）+（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；在的本义是定居生活，强调空间上有支点。《説文解字》：存，恤問也。从子，才聲
同：
同，甲骨文＝（凡，众人夯地的多柄夯桩）+（口，劳动号子），表示夯地的号子。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。《説文解字》：同，合會也。从凡，从口
合：
合，甲骨文＝（口，向下的张开的嘴巴）+（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。 《説文解字》：合，合口也。从亼，从口
虑：
吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文＝（吕，代表伴侣）+（心，担心），表示为伴侣担心。籀文＝（虍，代表虎豹猛兽）+（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。 《説文解字》：慮，謀思也。从思，虍聲。
意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，＝（音，声）+（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文＝（音，声）+（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；志为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；义，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。《説文解字》：意，志也。从心察言而知意也。从心，从音
士者通达之神盛，乃能养志。达：
大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文＝（彳，大道）+（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进），加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。《説文解字》：逹，行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭小结达：（彳，大道）+（大，人）。人在大道上通行无阻。对达的直面理解会卡在“大”（只理解为是大小的大）大的字源是一个成年人的样子，大就是人啊 本帖最后由 铃兰 于 2019-7-22 20:22 编辑
第一周小结
1、每天干点儿，真就这么难？是，我就做到了啊。
各种真实的（洗衣做饭收拾卫生等）、虚假的情况（觉得累了看会手机公众号朋友圈或者应该干的不干，干点干不着的），真实和虚假的情况就像变幻出的触角，摁住手、绊住脚，捆住身，动弹不了，比如累，困，比如就是看看公众号可以，就是不愿意往电脑那坐。别读了。还不行。
周日周一周二都这样耗过去了，周三打开电脑了，感觉任务太多，畏难了。最后终于搞了点准备工作（建文件夹，建建文档，实在没有气力去查字典，抄了点阿曼老师的，复制过来，我都过了一遍。
周四又耗了一天。洗衣服，做了点针线活，想打开电脑，又快十点了，该睡觉了。最近一月都要早起外出工作。出差回来必须得先睡觉，不然眼睛睁不开。
今天周五，电脑开开了，还需要唱百家姓，唱完了，又该做饭了。直到婆婆和我都收拾停当，嗯，必须得查点字典，读读字了。
来了，查了，自己查的：
1）建一个“原版作业文档”比如01，把第一章分出若干句来，挑出里面需要的字，罗列好，空行备足，后面填充内容。
2）开始查字，先一字一字复制到这个原版作业文档里，有时粗略地过一眼，有时不过。
3）这一长句里的字都查完了，再复制到另外一个“论坛作业的文档”（01整理版 ）里，在里面开始一边读一边整理，删去论坛不能显示的图字，----图文很重要，所以想保留原版。这两步要能合一就好了
终于真查了一些句，也挺快的。转化了内部姿态或频道，用神了，吃进来了一些东西。
2、被逼着，摸索出自己读书的道儿
把“一周的内容分到每一天，每天都查几个，消化几个”这个道，原来走不过去，有拦路虎绊脚石。这一周摸索出了保驾护航的预安排了，在作业文档里把每一章节分解成长句，每句挑出自己要查的字，一一列出。化整为零，化多为少，为我能做到。
给那颗困难的心，修了个道儿。这样是她最需要的切实的帮助。
3、这周读了很多遍，一边读一边琢磨着意思、前后关系。
4、下周是义译，用一到两天完成义译。
本帖最后由 铃兰 于 2019-7-26 18:21 编辑
第二周 义译和背诵
1、盛神法五龙
全盛之神来自人的志思神心德五气、气气如龙的合运。
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。
全盛之神中包含五气，神是行动班长，心是储蓄和输出五气能量的场所，德是背景式氛围式的存在，默不作声的老大；养成盛神的通道，要回归于道。
2、道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫见其名，谓之神灵。
道，是天地的宗始、母亲，一是道的纪律和纪号。道，造化出万物，生出了天，无所不包像个大口袋，却是无形无状，是造化之气，有天地之前就生成了，看不到它的形质，不知道它的名字，称它作神灵。
3、故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道，所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
所以，道是神明的源头，造化的开端，----这就是要（是以）：以德养五气，心能得一（合道），而生心术。术，是心气在“‘心为之舍’的心”里的通道，神乃为之使，神是连接“心气”合于“道”的使者。人生下来，身上有九窍十二舍，是气的门户，由心来统摄。（九窍：眼、耳、鼻、口、阴门、魄门，十二舍：五脏六腑、心包）
4、生受之天，谓之真人，真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。
生下来就能接收到天道的信号的人，称为真人。真人者，其神气通天，与天成为一体。
内在修练而知晓天道的人，称为圣人；圣人者，靠仔细周详地分辨“物（对象）”而明“天道”。
5、故人与生一，出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也，思也，神也，心也，德也；神其一长也。
所以圣人和“道生化万物”相通（人与生一），感而通物（化物）。知类的操作，通过九窍完成，当有疑惑、不明不通时，通过心术去通达，（具体疑惑通了，实质是通一）。心若没有术，必有不通。通一，则五气得养，关键在于神舍于心（舍神），这称为“化”。
从“知类在窍---有所疑惑---务在神舍于心---通于心术（通达于道）---五气得养”，化五气，养五气者，志，思，神，心，德，其中神是一班之长。
6、静和者养气，养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。存于身，谓之真人。
静和者养（心）气，静而不躁，和而不散，养（心）气。心气得养，则得“志思神德”之和，志思神德四者不衰，志思神德四边威势，没有什么不能做成的。把它们存养起来，安住在心舍里，这样过日子，这就是神化。（不是欲化）
7、真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，真人者，就是以“无为”去包着（舍着、养着）“志虑思意”，而行威势的人。
8、士者通达之，神盛乃能养志。
士者通达之，神，盛，能养志也。 铃兰 发表于 2019-7-19 22:45
第一周小结
1、每天干点儿，真就这么难？是，我就做到了啊。
各种真实的（洗衣做饭收拾卫生等）、虚 ...
谢谢姐~ 本帖最后由 铃兰 于 2019-8-3 22:35 编辑
第三周 对本章做层次要点分析
一、盛神法五龙（原文）
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
静和者养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
二、本章层次要点
1、一个人能有盛神之气，具体包含了这样五气：
神、志、思、心、德。神为长，心为之舍，德为之大。
2、怎么养出盛神之气，从而“同天合道，执一而养万类”？
（1）总原理：养神之所归诸----道。道者，一其纪也，神明之源，一其化端。
（2）再具体一步：德养五气，心能得一，乃有其术--->什么是术？心气之通道，神乃为之使--->什么是心气？--->九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也
（3）再递进：
对于真人：生受之天，与天为一而知之者，化物，同天合道（通达）
对于圣人：内修练而知之--->以类知之--->知类在窍，有所疑惑，通于心术
--->（对于外部世界来说）怀天心，施德养
--->（对于人的五气来说）1部心气其通也，五气得养，务在舍神（此谓之化）
2心没有通道（术），必有不通--->五气不得养
3、盛神之气，是干什么的呢（志）？
“同天合道（通达之），执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也”
三、小结
盛神之气，有志、思、神、心、德五气，神为之长，心为之舍，德为之大。----“志思神德”住在心气里，神是劳动班长，德是实实在在的真实底细即老大。心气这个舍，是什么结构的舍？九窍十二舍，气之门户，心之总摄也。（硬件身体、软件都包含在内）
养出一个盛神之气的源头在：道。盛神之气的关键在于，同天而合道，此为最根本的通达。
真人是生受之天，与天为一。圣人是内修练而知天、知物化物，修练的通道是：知类在窍，神为使者，通过“九窍十二舍”去知，有时能通达，有疑惑时，通于心术，即通过“心能得一，务在舍神，而获得这个心气之道（心术）。
真人、圣人的心气是个什么样？静和者养气，养气得其和，神志思德四者不衰，其威势，无所不为。
本帖最后由 铃兰 于 2019-8-9 08:26 编辑
第四周
一、《盛神法五龙》整理五气模型
1、志：锁定目标（干什么）。志有强弱（志衰），志意不实，志要输出。养志。
2、思：谋划。包括情绪在内的思想活动。思达/不达--与事实-实质-所含天道-具体的天道的通达
3、神：五气中神为之长，导向定性的。（觉性状态）---神丧
4、心：五气中心为之舍，即心是储蓄和输出五气的场所。（安----心气不固，散 乱 烦 衰 心气虚）
5、德：五气中德为之大。定量的。决定志思神心所能达到的范围和高度。德者，人之所得，从天那里得到的世界真相（天道）内化的世界的真相，不是理上的明了，主要是志思所能达到的高度和范围。（德是清朗程度、意识范围）
二、《盛神法五龙》简化模型
1、志（干什么）：
2、思（思虑谋划/含情绪在内）：
3、神（导向定性，觉性状态）：
4、心（储蓄和输出五气的发源地）：
5、德（人之所得，内化的世界的真相）：
附老师的翻译：
志是锁定目标任务。
思是锁定解决任务的最优路径和最佳选择，也就是谋划。
神是负责供持续向前推进的动力。
心是动力的发源地。
德是行动产生的效用，所能覆盖惠及的范围。失败的关键，事业能够持续多长远，功能立多大，关键在于神的驱动力。所以说，神其一长也。 本帖最后由 铃兰 于 2019-8-9 08:31 编辑
《盛神法五龙》第四周
一、背诵（已完成录音提交。没有做到每天安心地温习背诵。心忙乱，静不下来。）
二、生活中的运用
1、界定情境：
有点不好意思敞开这个心思，暴露这个心思。一方面我觉得丢人。说出来觉得没脸见人。另一面我理直气壮“感情这些没落你们身上”...我知道这是困扰我最大的两个主题之一。
和婆婆生活在一起快一年了，还是不适应婆婆进入自己的小家庭生活，容不下“婆婆全方位地渗透进我的生活里”...
婆婆的模样。身上的味道。走路的样子，右脚拖着走的磨地声。咳嗽声。脱衣服的样子，从头上扯下来，我公公也是这样脱背心的。看得我心里极难受，生气，不赞成，变得不恭敬。----就是不知道爱惜东西的感觉。在衣架上挂衣架那样晒衣服，那样衣架串着衣架在阳台上晒衣服的场面，也让我心里很难受，原来在婆婆家，又没在我家，我就忍了。现在在我家这样晒。这让我觉得----凌乱感，然后是特别懒，不敢抬抬手，够一下。
每天坐在客厅阳台那晒太阳，占下了。这还是我想到的，在那里放了椅子，婆婆独自一人在家可以享受太阳，后来竟然变成了怨气：“我妈都不能每天坐在那。我妈多么需要晒太阳。”
洗手不勤。手有油。脏。还爱抢着做早饭，热馒头。不能说。 扫地，因为只能用左手扫，养成了戗着笤帚苗儿扫的习惯，笤帚苗容易折断。不能说。
开水管控制不好水笼头，总是开得很大，很吵。冲马桶声，水管开得很大很大的时候，我想真费水。饭量大，我想吃这么多，干什么呀。
婆婆栓住语言了，只能说简单的字，我真是懒得听婆婆说的“不不不”，“哎呀”。
婆婆愿意力所能及地干活，洗碗，擦桌子，洗的碗盘里外都油乎乎的，还会沾着东西，婆婆洗过的碗盘，我都能看出放哪了，再洗一遍，头拿起这些碗盘之前，心里嫌弃到不想去摸到那种油腻腻的感觉，还不能说。
我的衣服干了，还帮我收、叠起来，嫌弃，后来不知道婆婆怎么感觉到的，只收自己的。我的花，她想怎么浇水就怎么浇，一开始我还说，干透浇透，婆婆有自己的主张，后来我不管了。
早晨婆婆五点多点儿就起床，不时拖着地走路声，开水管声音很大，忍了几天，我起来和婆婆说“吵”，然后关上厕所门。后来婆婆起床就先不洗脸洗裤衩了，等我们起来后她再洗。后来是窸窸窣窣地弄饼干塑料带声，亲戚们送来的，后来婆婆就晚上提前把塑料带打开，早晨吃，我说一会不就吃早饭吗，为什么早晨吃饼干啊。婆婆嗔怪地哎呀一声，不理我，我替她说：想什么吃什么吃。
唉还有，一日三餐必须保证，我出差中午回不来时早晨要炒好中午菜，为什么丈夫不炒呢，不是他不炒，不够主动，还有我觉得他上班早，远，比较辛苦，所以我就来吧。
给婆婆洗澡，洗了快五年了，现在生活在一起一周洗两次，总感觉要忍着心里的那个不愿意的劲儿（就是觉得...丑。嫌弃），但是又不能不洗。夏天了每天都要洗，尝试让婆婆自己站着冲，第一次婆婆不太接受，后来不愿意麻烦别人，就自己洗了，我一星期给婆婆洗一到两次，婆婆坐在马桶上，脚泡脸盆里，搓背，搓脚，现在，开始出现不给婆搓脚的次数了。不泡在盆里，就不用搓脚。不是不会侍候，是不愿意侍候。
还有，现在的情形，我感觉“这亲生的，嘴上说的，都挺好。就是，都不想真养。最后落我头上。”凭什么？何德何才让我心甘情愿这样做呀？
2、 整理五气模型的思路（心术）：
这不是一个模型能包得起来。但是又是一件事。
界定情境的过程，是我某一个五气模型（命名为“怨气系统”）得以敞开，通气了，----原来是封闭系统，在重复一个死循环。
---这个敞开，是什么情形？启动了“怨气系统”之外的系统，怨气系统想在这个系统里表达自己。这个系统就是启动“观察和体会”系统，两年班里反复练习的一个系统。----启动了神。“观察和体会某个情境”能让心安静和腾出空间，成为五气之舍，我就有神了，心里有了领导，五气之长的感觉就有了。
3、 ---那现在说说五气：
1）志（干什么）：三层，踏踏实实做甄家真正的儿媳，把婆婆安顿好，生活和心情。给女儿和侄辈（后人）做榜样。不给我父母和祖上丢脸，增光，让父母和祖宗们欣慰。
2）思（思虑谋划/含情绪在内）：对生活里各种情形中的怨气、嫌弃，用今天这种“有神”--舍神来对待。怎么对待婆婆，怎么生活里做事，不是问题，我会。---我之前的不通，在于怨气是堵在心里的，九窍十二舍就运行出怨气、嫌弃的状态，我近一年里身体闹了三次病，带状泡疹、尿道炎。
3）神（导向定性，觉性状态）：启动观察和体会，神会回来，心里就有了领导。不然怨气就成了领导---同于失者，失亦乐得之！（道德经第23章）启动观察和体会，同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之。
4）心（储蓄和输出五气的发源地）：盛神中有五气，心为之舍，心，腾出空间，静和，让神舍，让志思输出真实的目标和谋划。
5）德（人之所得，内化的世界的真相）：
有种能真实深刻地理解婆婆的状态的状态，神盛。不害怕现实里真实有的那些困难，和婆婆通了，不嫌了，我自己心里通了，不堵了。
识别 怨气系统
1、志（干什么）：
用折腾、闹腾的通道，逼出内心的领导，举旗定向的，站出来，主事儿，接待我这个叫怨气的人！
志：神不摄心，用闹腾来逼迫神出来摄心
2、思（思虑谋划/含情绪在内）：
婆婆不可阻挡的全方位的渗透、侵犯、干扰入我的小家庭生活…是志、心的忠实下属。
4、神（导向定性，觉性状态）：
没有神。内心世界里没有领导。不摄心。只有暴君。
5、心（储蓄和输出五气的发源地）：
嫌弃婆婆之舍。心眼小。逼仄。和外面没有什么通道，在封闭的管子里运行。
6、德（人之所得，内化的世界的真相）：
老人是负担。感觉不到老人（婆婆）作为家庭精神堡垒的作用，食母食不到。 这事儿，说得好