正本清源，正，就是头顶这块天，脚下这块地，本，所谓本立而道生，清，洗涤，源，源头。追溯我们华夏族的源头，找到我们的根，守住我们的本。
这么一个事情对于我来说，意味着什么呢？
（1）、完成正本清源这个操作，我会更笃定地扎根于华夏族的文化中，能够明辨是非。
（2）、为了完成这个操作，我需要做什么？需要学习传统文化，读经典，读文章，学历史去考证；需要去多进行辨析。
我现在在哪个地方呢？
我可以很坚定地认为我是华夏族人，但是因为接触到太多现在社会文化的洗脑，很多时候，辨不清是非，总是容易人云亦云，所以正本清源的这个过程，就是武装自己的过程。
2、文化复兴，为什么出发？-文化复兴的新征程
民族复兴，包括硬件上的任务和软件上的任务。硬件上比如国防、工业、科技等领域，软件上，便是文化上的复兴。
文化的重要性：文化是什么？把人比作电脑，文化就是电脑的操作系统，操作系统决定这台电脑能够做什么，通过什么方式来做，没有操作系统的电脑，就像一块废铁，没有文化的人，就是没有根的人，随风飘零。文化赋予人自我认同和人格特质，文化也赋予一个民族凝聚力和动力。
文化现状：现状的软件，都没法用了。共产主义，早就没有人信了，美国那套民主自由普世价值系统，也快要熄灭了。在一个无所适从的社会里，所有民族都会本能地各回各家，这是天下大势所趋。
普世价值系统停止服务后，很多人就处在瘫痪和死机状态，因此，需要讲文化自信。
文化复兴，这个阶段，即是种族本能、文化苏醒的结果。
综合论点：现阶段文化的状况，以及文化复兴的重要性。
思考点：
我理解的种族本能苏醒和血统之防有点类似，就是认同自己是华夏族的一员，这种认同就像当我们看到国家完成什么大事的时候，都欢呼雀跃的状态，在祖国里感受到归属感和责任感，成为这个国家的主人，这就是种族本能的苏醒。我在现实中会看到很多这样的人，说国家这不好那不好，制度这里不行那里不行，国外哪里好，这里面都有一种还没有把自己当国家主人的意识，是否可以说他们的种族本能还未苏醒？这种现象很普遍，也值得我们反思，自己是不是也和他们差不多？怎么去唤醒种族本能呢？对，是唤醒，我相信每个人都会有种族本能，就像血统一样，绝对存在，只是没有苏醒而已。
3、文化复兴，从哪里出发？-我们民族的传统文化和人文教育
文化复兴，是复兴什么？我们的传统文化，是什么呢？知道这些，方能做到正本清源。
传：传承统：正统 文：人文 化：教化
传承：我们的民族，从一开始，在文化上，就是万世一系地传承下来的。从羲皇开始，圣王是传统文化的创制者，也是传承者。
这个传承有两个很重要的特征：1、圣王一体2、血统与文化一体
正统：正统和非正统，判别标准就是要看文化是不是以天地为依据。
文化：圣人的作用，就是以真人之言，来把天地之道，抽象成人文之理，进而教化天下。
教育：先有天地，圣人出，圣人以天地为依据创造人文，进一步，创制立教王天下（是否有例子？）
圣王一体，万世一系，从春秋战国时开始崩溃----汉代秦，直到汉武帝才把圣王不是一体这个漏洞补好-----曹操篡汉（窃国） 直到魏晋时期，稳定的文化系统再次崩溃。之后夷狄开始入主中国。
夷狄入主中国后，为了维护统治，割断了中国文化上的正统传承，引入夷狄文化，在魏晋南北朝后，佛教大兴。
之后随着西方殖民者的入侵，中国的文化，划入更低的深谷。
思考点：
感觉这部分有一些需要考证的地方：
（1）从羲皇开始，万世一系，这一点需要考证。
（2）春秋战国时期，巴蜀，华东部分地方从政治上划分，并不属于中国，但是从现在的考古来看，他们的文化是以天地为锚的文化，所以文化上可以说算是正统的，是不是更早以前，川渝，华东等更远的地方均属于中国，只是后来分裂了呢？需要考证一下。
4、人文教育，我们的出发地
（1）国学不是传统-国学，披着传统文化外衣的糟粕
国学：在和德先生、赛先生的竞争中，中国文化，全面落败。华夏系统被卸载。被卸载的东西移除到了回收站里，也就是国学。
（2）三教合一不是传统-三教合一，文化骗子们的饕餮盛宴
儒释道三教合一。
讨论点：
这个地方可以启发大家讨论一下日常生活中的一些现象，比如现在儒家文化三纲五常这些东西已经被各种歪曲了，了解老祖宗真实的想法，来看看我们现在的理解和过法是不是已经完全背离老祖宗的本意了？
5、前途与任务-正本清源，横扫这个沐猴而冠的时代
天下所极重而不可窃者二：天子之位也，是谓治统；圣人之教也，是谓道统。
买办文化---资本的盛宴（消费主义的洗脑）
盗贼文化---剽窃传统文化
夷狄文化
6、心得与思考
天下无二道，正本清源，就是让我们锚定这个唯一的道，使自己的思想，行为合道，这是于个人修身而言。
但是说，很简单，信就没那么容易了，做，更难。
我现在还在说和读的阶段，在至道学宫的项目里待的时间越长，读白云先生的文章越细，在情绪和情怀都冷静的时候，我觉得我需要去做更多的考证，以达到自己的信，因为最近看到一些同道的言论，感觉未经过考证和分辨的信，其实和信教没啥区别，它不会有力量，不会有太多内涵，我想这也是很多人说自己在外面提起白云先生的一些观点时，会被别人看做邪教或者神经病的原因，所以，建立信之后，方能真正落实到实际行动中。
就像文化苏醒一样，现在我还处于种族本能苏醒阶段，接下来就是唤醒自己的文化本能。
华夷之辨，中国人的第三课
一、我与本文
辨是什么？造字本义：法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。华夷之辨涉及到华、夷两方，也就是在这里把地球上的人种分为了华和夷。古有非我族类其心必异的说法，也有农夫与蛇的故事，他们所指应该都是华夷之辨。
为什么要做华夷之辨呢？我们一直所提倡的不都是世界人民大团结，提倡不都是要包容吗？我想，在讲包容，讲团结的前提，是求生存，人，只有在生存下来之后，才能选择怎么活。生存乃第一要义。或许正是因为生存教育的不够，我们才看到了那么多单纯的学生在社会上遇害的事情。我们普遍缺乏这种生存教育。
毛选第一篇文章中就提到，分清谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这是革命的第一要义。而对于生活在和平年代的普通人来说，生存，就是要趋吉避凶，趋吉避凶，就是要认识到什么是有危险的，以早点远离。
所以，华夷之辨很重要。他就是一种生存教育，能够让我们有意识的辨认那些对我们不利的人，而不是像农夫与蛇那样。
二、何为华？何为夷？华夷的区别在哪里？-华夷之辨的体质根源
天下万物，都是由气所构成，气分阴阳二气，阳气来源于太阳，阴气来源于地球。太阳普照大地，照着照着，阴阳二气化合，就造出了万物。
得天地之中气者生人，得天地之偏气者，生禽兽。
先有中国之地，然后有中国之气，再有中国之人。有中国之人，再有中国之道德，有了中国之道德，再有中国之文化，有了中国之文化，再有中国之礼仪，礼仪成，而华夏昌。
而夷狄生活的自然环境太恶劣，天地阴阳二气太偏盛，所以就生出偏盛之人。
华夷之辨不止是文化认同的观念，事实上，先有不同的种族，然后才有不同的文化，种族先于文化。
华夏文明的核心，是华夷之辨。
夷狄几番入主中原，用其劣等之质，曲解和矮化了华夏文化，致使华夏文明出现了断层。
三、为什么要讲华夷之辨-风险判断，道德判断，价值判断
风险判断---你永远都不知道夷狄什么时候跟你谈笑风生，什么时候出尔反尔咬你一口。通过历史数据和现实状况，进行判断。
道德判断---自己人里面，谁是君子，谁是小人。
价值判断---德以配位。
这三个判断的顺序不能颠倒。
四、华夷之防的文明堡垒：军事长城，文化长城，血统长城
夷狄偏盛之气，盛气凌人，所以我们长期以来饱受夷狄的侵略。为了防止外邪客身，夷狄入侵，先人们构建了军事长城、文化长城和血统长城三大防护层。
军事长城---保护华夏之身的房屋衣服
文化长城---抵御外邪的卫气
血统长城---身体五脏所藏之精
如果外邪足够强大，可以致病，如果自己正气虚弱不足以抵抗外邪，也会致病。
五胡乱华，夷狄突破了华夏的军事长城。
夷狄以佛教作为文化病毒，开始对华夏文化展开进攻。
唐朝的放浪和 不检点，致使血统大防沦丧。
五、夷狄小人之逆流中的怪现象与以夏变夷
怪现象：华夷之辨，被颠倒了过来。
西方夷狄通过折磨惩罚别人，来向狗大献祭。在资本主义之后，金钱成了献祭祭品的通行标准物。
中国的天道文化，天下为公，天下是天下人的天下，所以统治者成为天子的合法性根源就是，让每个人都能生存得很美好。
六、心得
第一次读这篇文章，看到那一段夷狄入主中原，矮化，曲解华夏文化的那一段文字时，心里十分不是滋味。我们现在接触到的很多“传统文化”都是被曲解的文化，并非其本身。
后面再度的时候，对白云先生的历史观有了一点认识。因为这段时间在读吴晗写的《朱元璋传》，发现里面有部分和白云先生写的洪武大帝不同的地方，这些最开始让我有点疑惑，到底谁对谁错？再读文章时，发现两个人的着眼点和视野不同。白云在评价一个人物功过的时候，他是放在华夏这一段漫长的大历史背景之下去看的，所以他对一个人物的评价会和其他人有一些区别。
这也给我提供了一个启示，或者我也可以效仿他的做法，评价一个人的时候，不能仅仅在当下那个时刻去评价，而是要放在历史的长河中，去评论他的行为。
修齐治平，中国人的第四课
一、我与本文
从善与教养到正本清源、华夷之辨，到修齐治平，是一个先吸收基层意识形态，然后落实到行动中的过程，也是一个认祖归宗的过程，带着一种怀疑，一边学，一边实践，从行动中去建立“信”。
修齐治平，高中语文课老师常常提到这个词，这是我们文化的知识分子一生的目标，但是好像离我总是很遥远，因为一是老师总会说这是传统知识分子的追求，好像现在知识分子已经不追求这个了。二是认为在这个社会中，修身已是难事，那齐家治国平天下，更遥不可及了，而且这好像都是男人做的事情。
所以对于我而言，在阅读本文前，需要体会这么些个问题：
1、我这一生到底要追求什么呢，如果不是修齐治平？
追求富裕的人生？过上有钱不愁花的生活？这听起来似乎是我现在很想过上的日子。那么他和修齐治平能连接上吗？过上富裕的人生？这里面深层次的东西是什么？是获得一种安全感，一种我可以凭一己之力应对所有现实问题的安全感。生老病死，柴米油盐，哪一项不需要花钱？再深层次一些，是我对于自己对这些现实问题的恐惧。我担心父母生病的时候不能陪他们一起治病，我担心孩子出生之后不能照顾好他，我担心我的小家庭不能给到家人一个安全温馨的氛围......
这些问题，绕过来，其实就是修身，齐家的问题。
修身的目的是什么，我会觉得修身在于让自己能够安定，能够全身心地愉悦，能够活在当下，能够接受现实问题不被情绪裹挟。
齐家的目的是什么，就是和爱人一起建立一个温馨的小家，在这个家里每个人都能够得到放松和滋养。
其实回过头来看，我们的父辈，哪一个一生不都是在做着修齐治平的事？我的父母虽读书不那么多，但是他们大半生的心力都花在建设家庭上，给到我一个温馨的港湾，能够在每次挫折的时候，都想着回家进行疗愈。
修身，齐家，这是个大事，是一个需要行的大事，只是我一直沉浸在理论的研究中，而理论的吸收和“行”之间有一个叫做恐惧的情绪阻挡着我去行，所以一直以来我的状态都是学，学，不停地学，但是好像个人和家庭打理得都不满意。
2、修齐治平是每个人都要做的事情吗？
今天老师有一段关于人贩子的话，对我触动很大。什么样的人最容易被人贩子拐跑？我觉得是有托付心理的人，也就是说，这个事情，不应该由我来做，应该由其他人来做。我渴望被别人神入，却不会自己内省，也不会去考虑别人的需求。很私。
因着这种心理，我会把家庭的很多问题归咎于先生，自己不仅置身事外，还要求他来神入我。这是一种习以为常的状态，回过头来看，觉得自己很没道理。 二、修身，以道正己
平庸的人，面对自己的人生问题。通常都是这样三步曲：第一步，是自我蒙蔽。第二步，是自我慰藉。第三步，是自我拔高。最后，整个社会形成一种很奇怪的建立在相互欺骗基础上的大众文化氛围：所有人都在谈论他们根本不理解的事，并且所有人都认为，他们谈论的事，已经得到了解答。
修：修之于神
行：行与大道
道是唯一的。
我们从哪里来？从天地而来。我们是谁？我们是天地之子。我们向哪里去？归于天地。（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘）
人活着的意义？循天道而自然，知常而不妄，葆其真而不伤。
人为什么会感受到痛苦和烦恼？因为有病和对病的体验。 已申请退出华夏读书会
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