黑河女的学习笔记
本帖最后由 黑河女 于 2018-10-23 14:59 编辑第一课学习笔记要点：
第一课的学习按照以下六个要点整理笔记，以便分享。一周之内完成。
一、本文与我
读这篇文章之前看见善恶这两个词好像马上就让我想起来幼时刚读书的时候，小学老师教育我们的要做个好人不要做个坏人，好人那就是要能够经常为别人着想、帮助别人、为别人做贡献的，坏人就是总是喜欢伤害别人为自己图利的，那时几乎全然接受了这个说法。现在想起来，颇有些不好意思的话，因为大概这是我唯一印象深刻的对善恶有过思考的体验，后来对这个问题再也没有认真想过。这篇文章的感觉就是好像以前的这样的一个固有的观念一下子被彻底打破了，重新做建设，整个人都在换操作系统。
在刚接触白云先生的文章的时候，读这一章的感觉很平淡，就是觉得白云先生说的非常的完美，条理很清晰，就像看一篇议论文那样：哎，写的不错，看起来也不费力，但看完了就看完了一点也没有没到心里去。其实也是没用心读。
这次读的时候内心有一个姿态：正襟危坐，读的时候心中浩然之气油然而生，但读到华夷之辨的部分，就会也有一些困惑生出来，会想：他说的是对的吗？说不上不认可，就是觉得好像他说的挺极端的而我并不了解，怀疑先生是不是也带有情绪说这一部分，想要多去了解这一部分。尤其是佛教的这一部分好像跟固有的一些认知和体验会有一些冲突，不是能完全融到一起；对于说的西方的那一部分因为完全不了解连困惑是什么也不清楚，但是又不打算就是这样没了解的情况下就全部吸进去，打算先把它先放在这里继续往后读。
白云先生开篇就说“什么是善，什么是恶，什么是恶，以什么样的方式度过自己的一生，这是一个人所要面对的基本问题“。说实话，我把这四个问题放到自己身上，想了一下，没有答案。实际上我也好像没有真正的去想过这四个问题。我想到我生命中的一些具体的时刻，比如说我上下班时会经过一个天桥，天桥上常年都有各种各样的乞丐，我有时候会给钱，有时候又不会给，这个给与不给后面并没有一个稳定的东西。有时候，就是看着他，觉得很可怜，心动了，我就给；有时候看到有人哪怕是老人拿着一个小碗敲敲直接到我面前来，我不知道给不给，事实上多半没有给，有一秒钟的怀疑但很快就过去了，有的时候看到有人边卖艺边乞讨，我一定会给，我告诉自己他是用劳动换取成果，跟我本质上一样。我举这个例子想说明我生活中大多数时候是随性的，不，应该是随意的。以什么样的方式度过自己的一生？把什么理解为善？什么是恶？其实，真的是完全不清楚的，没有想过。做出行为的那一刻我是我这个人吗？我在哪里？没想过。
为什么要去思考这个问题呢？不去思考这个问题，我不是也照样可以过一生吗？所以一方面我是觉得自己想要活的明明白白。但是另外一方面，其实觉得自己挺虚伪的。我真的要活的明明白白吗？一定要活的那么的明明白白吗？活的那么明明白白，真的很重要吗？如果说，当我被某一种流俗所蒙蔽的时候，并没有伤到我的筋动到我的骨，我会想要活的明白吗？我会不会安于享受这种被蒙蔽的感觉呢？我不确定，对这点我真的不确定。所以对于，为什么要去思考这四个问题？我的动力，可能没有那么的深，最多只有70%（其实我还真得感谢我这30多年来遇到所有让我痛苦和难受的事情和人，没有这些我大概连这70%也没有）。这是我在读这篇文章的时候意识到的。
但是我愿意先去做，去试图弄的明明白白。带了这个并没有百分之百的动力，我要去搞明白。以前我的思维总是我得把问题搞清楚搞透了再去信它，但是这一次我先不去想它，先让自己信它——活的明白就是好啊，活的明白才是人啊。大概是那70%确信的过程和体验给了我勇气和魄力。我愿意先从认识上100%的相信它，然后去做。所以，我要好好的去读这篇文章，去思考这四个问题，对于白云先生所说的我还要不带偏见的去学习。
二、华夏之善恶
基本假设：人要生存，总是要趋吉避凶。如何去趋吉避凶？能让我们趋于吉利后果的做法就是善，导向凶货后果的就是恶。怎么去判断这个做法是善还是恶？有一个什么样的参考标准。
标准做法：善结果做法：恶结果至善
道家思想天伦，天道秩序合于天伦真人不合天伦伪人天运之玄同：天下玄同，万物复归于自然
儒家思想礼仪，人纲伦常准守礼仪君子不准守礼仪小人礼运大同：统一地球，天下为公，以夏变夷，止于至善
法家思想权：见万物之机，谋万物之宜通权达变，不停的用新的方法来解决新的问题贤人抱残守缺，守着陈敝旧制，不能及时去敝出新，被现实摧毁愚人通权达变，循名责实，选贤任能
（一）道家之善恶1、善与恶：在道家看来，行为合于天伦德，叫纯素天真之人，为善，为真人；不合天伦者，叫伪诈智巧之人，为恶，为伪人，不是真正的人。（我的思考：“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”人与天地融为一体，人本就在道上，出离道的人就不是人。）2、善的具体体现：“善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。”（犹如水滴在水中，全然一体，大善无形。）3、伪人的出现与对待：人出离天道之后，天伦被遗忘，人丧失了合于天伦的能力，自己发明了人伦，以人的智识制定善恶标准，以人伦之善恶，决天地之吉凶。 对待伪人，绝智弃圣、以奇用兵。4、人之天伦人为天地所造， 圣人以母自居。人的本质是什么呢，人就是一滩用阴阳二气编码出来的的数据。第一位：数据安全—生存， 第二位：数据完整—-健康， 第三位：数据永续存—---繁衍， 对于生命来说，重要的不是电脑的硬件本身，而在于电脑里的数据。所谓的永生，就是数据的永续存储，永续存储的前提则是，永续的数据安全和完整。做到了这样，就可以实现老子说的子孙以祭祀不辍，这就是永生。生命的永生不是肉体的永生，而是阴阳二气所编码出来的遗传信息的永生。5、合与天伦：老子：合于天伦，重积德：道衣养万物，人不离道，不拔不脱，知常不妄，啬而不施，惟道是从，庄子：真人之善，在于循天之理：静而与阴同德，动而与阳同波（“波”是起伏运动，“同波”就是与之一道作同步的起伏运动）。纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，谓之天伦。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。不合天伦，身体会生病，所载天地精神失真，生育的孩子也会生病。如何就不合天伦了？被人贩子诱拐了，如何不被拐：明白四达，观天之道，执天之行。（二）、儒家之善恶传承：大规模出离天道，用天道之理带回来已经不现实。所以要以人道治人道。1、善与恶：善恶之标准：礼仪，人伦纲常。 儒家礼仪核心：仁义。人伦效天伦，人道之天的君主要有生生之德，像母亲疼爱自己孩子一样疼爱百姓。2、君子、小人、蛮夷中国之人，遵守中国之礼仪，为君子；不遵守中国之礼仪的，为小人。外国之人，连天都不尊，连中国天子也不尊，更不懂礼仪，所以孔子认为，他们都是不开化的蛮夷。夷狄之有君，不如华夏之亡也。（三）、法家之善恶 传承：君子越来越少，小人越来越多，人越来越坏，天运之善和礼运之善，都被恶人突破。所以只有通过以国家暴力机器为锚的强制性法律制度来约束人们。1、善与恶善，就是通权达变，不停的用新的方法来解决新的问题。恶，就是抱残守缺，守着陈敝旧制，不能及时去敝出新，被现实摧毁，那么就是。权，并不是我们通俗里所理解的权力之意，而是侧重于见万物之机，谋万物之宜。2、圣贤很重要：在法家的中央集权大一统帝国中，它的核心就在于中央的效率上。韩非子说，事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。在韩非的构想里，最完美的帝国，就是皇帝是个圣人，大臣都是贤能。这是法家帝国系统的关键，也是它的弱点。没有圣人执要了，四方不效中央，各自为政，国家也就要衰败了。
（四）、道、儒、法三家关系道儒法三家之善，构成了我们中国人思维里的深层意识。我们每一个人，都在有意无意的遵循它们。道家的善，是让我们做一个纯真素朴明白四达之人。儒家的善，是让我们做一个极于人伦止于至善之人。法家的善，是让我们做一个通权达变无所不能之人。这才是我们中国人应该遵循的善。一个优秀的中国人，之所以优秀，就在于他能够合于天伦，极于人伦，通于权变。道应天，儒应人，法应变，三家同源一体，缺一不可。
三、外族之善恶
视角：站在华夏文化的立场上，以华夏视角，看待其他民族的文化，1、夷狄文化之善恶华夏文化，是天道-圣人-百姓这个结构。夷狄文化，可以分为两大流派，一个是泛地中海文明的牧羊系，一个是印度文明的要饭系。牧羊文化，则是牧羊人-牧羊犬-羊这种结构。夷狄的善，就是指羊是不是信仰了牧羊人的鞭子，遵循了牧羊犬的号令。信羊倌的人，就是善的，是羊；不信羊倌的人，就是恶的，是魔鬼。印度要饭文化的结构:大猩猩-小猩猩-饲养员结构。施舍给大猩猩食物和钱财的人，就是善的，就是善男信女，饲养的多，就叫行善，行善的多，下辈子的福报也多，福报多了，下辈子升级会变成猩猩。不施舍食物和钱财给大猩猩的人，就是恶，就是魔鬼，下辈子就会下地狱。2、蛮夷文化本质：规训之善。建立在道德恐怖基础之上的规训。道德恐怖：不遵守羊倌和大猩猩训令的人，就会遭报应下地狱。信了，死后会有无数倍的回报。一边是天堂，一边是地狱，一边是贪鄙，一边是恐惧，以贪鄙和恐惧来控制人的精神，是智力讹诈和精神蒙惑，是精神毒品。这些精神毒品的本质就是把人从人降格为禽兽。人们为什么会相信不可信的东西，因为贪鄙的快感。在那个想象出来的根本不存在的世界里，简直是想什么有什么，跟生理毒品所带来的快感是一回事。3、规训文化对华夏文化的污染华夏出现了一大批劝善书，和教化人做奴才的文化糟粕书，如《了凡四训》和《弟子规》。在正统的华夏文化里，中国的圣人们，从无教化人去做奴才的思想，而都是让人去做伟大的人，做真正的人，做君子，做大丈夫。真正的教养，从来都是把狗变成人，而不是把人变成狗。因为脖子上栓了狗链子，才不去咬人，那不是教养，而是恶犬，只要有一天主人手一指，它比谁都疯狂。
四、善恶之辨与教养
（一）教养之本质区别：华夏和夷狄之间，最根本的区别：华民易于见理，难于受教；夷民易于受教，难于见理（谢灵运）。（二）教养之等级：人类教养可以分为三等（邵雍）：1、上品之人，不教而善；上品之人可以明白四达，随顺人伦，通于权变，他们根本不需要谁来教化他，他就知道应该怎么法则天地，怎么跟人相处，怎么爱别人，怎么为全人类创造更美好的生活，因为他们明理。2、中品之人，教后能善；中品之人孺子可教：不管起点怎么样，只要肯学，受到教育之后，会变得通情达理，变成一个君子。就怕不明理，还不学习，即：困而不学，民斯为下矣。3、下品之人，教而不善。下品之人：只能见教，不能见理。他们的教养，是一种家犬类依附于主人意志的教养。他们本来未必有这么邪恶，但是被规训之善驯化出来的恶狗，则变得比森林里的野狼还要更加的邪恶。
五、全篇说理成果
（一）正：天地才是文明之锚，才是天下唯一的判准，这个判准就是正。天地之存在乃道之理，天之常。夷狄文化里的羊倌语录和猩猩语录是邪。要靠人信才存在，人不信就不存在的彼岸世界，都不为理，而为妖妄和迷信。（知常曰明。不知常,妄作凶。） （二）善：合于天伦，随顺人伦，通于权变，方为至善。中国文化里，关于善的教化，都是让人成为聪明人、好人、强者。夷狄文化里，关于善的教化，是精神毒品，是让人变成羊和猩猩，变成禽兽，把人变得更愚蠢，更歹毒，更疯狂。 （三）教：只有通达天地之理的圣人，才可以为天下立教。所以，如果想成为一个聪明的人，有教养的人，强健有为的人，那就要学习圣人之道。道家圣人，黄帝，老子，庄子。儒家圣人，孔子，孟子，荀子。法家圣人，管子，商鞅，韩非子。 （四）修：以圣人之道，修之于身，行于大道，这便是修和行的内涵。不学习圣人之道和天地之常理的修行只是一些鸡零狗碎的屑末邪僻之小术。没有道，谈不上修行。 （五）养：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。这里的勤而行之，就是养。良好的教养从何而来，在于尊圣人之道，崇圣人之教化，以圣人之道，修之于身，勤而行之，理身，理家，理业，理国。明理养德，止于至善，把自己变成一个聪明强大的好人，这便是最极致的教养。
六、我的心得（包含疑问）
（一）心得1、善与恶，不是人去评的，也没有争议，合天伦即为善，不合天伦即为恶。谁也不能告诉我，我也不需要向谁学习，它就在那里。说出来心中稳稳的。2、道、儒、法是有传承的，传承的过程是一个人心离道的过程，也是人力图在道的过程。道应天，儒应人，法应变，三家同源一体，缺一不可。无须去辩个优劣。3、权变之权并不是我们通俗里所理解的权力之意，而是侧重于见万物之机，谋万物之宜。4、不合天伦，身体会生病，所载天地精神失真，生育的孩子也会生病。生病不是一个实体物质病变的问题，而是阴阳之气运行不调的问题。5、关于永生，以前理解的永生是肉体的存在或者思想的存在，前者已经知道不可能，为了追求思想的存在所以要著书立说，要去影响其他人，可实际上永生是人之阴阳之气的蓄存，是繁衍后代，而且还要健康的繁衍后代。6、华夏不是独立的国家，就是道、天、地、人，域中四大形成的一个整体。所以本不存在华夏以外的国家，也不存在华夏以外的民族。从这个角度看过去，不再觉得华夷之辨是难以接受的对外国人的贬低和歧视，这是客观事实。万物同源，只有这一个道，也只有这一个天地。7、关于修行，以前打坐、跺脚时心中总是有一点困惑，总感觉我做这些好像还差了点方向，我了解自己我关照自己是在干什么，为什么要这么做，不明白这一点，总感觉只是在掌握一门技术而已，和我学心理学并没有多大区别，白云先生所讲的修行一下子让我明白了，这世上只有一种修行，以圣人之道，修之于身，行于大道。不懂圣人之道的修行确实只是在术上做功夫。（二）、 疑问1：道家里的真人、伪人、百姓都是一个什么样的概念体系？真人、伪人是一个概念体系，真人和百姓是什么关系？2、对于白云先生说的蛮夷文化这一部分还感觉不过瘾，心中会有疑问：只有这些吗？西方文化不止是宗教吧，古希腊、古罗马文化怎么看？从小受的教育里面西方文化渗透了很大一部分，推翻它完全地否定它心里老大不情愿。
需要考证的地方：佛教起源、西方文化起源和发展
本帖最后由 黑河女 于 2018-10-23 15:03 编辑
第二课学习笔记要点：正本清源：中国人的第二课1、 我与本文 这是号称多元文化的一个时代，所谓的主流文化还不断地被推翻，本是而立之年却成了无根之浮萍。“ 认同了什么样的文化，一个人才可以成为一个什么样的人。” 我不知道自己要成为一个什么样的人，想去认祖归宗，却发现自己并不认识祖宗，有时候还认错了。 所以对于这正本清源这一课，我是怀着好奇和饥渴之心去读，到底哪些是我该认同的，哪些是我该摒弃的。 对于白云先生所说的民族苏醒特别有感觉。从小几乎是在西方教育主导的学校教育背景下长大的，喜欢心理学缘于初中时国外小说中大段的心理描写，缘于对弗洛伊德的崇拜，然后学了7年的心理学，是很多人眼里羡慕的高才生，到了现实生活中到要去传道授业解惑时，却发现自己什么也没有，没有道没有业，自己犹如一个外挂的计算机，现在要输出的时候，发现计算机只会存储，并不会创造，不会联系。都说知识给人力量，知识改变人的命运，我发现我的命运和我脸朝黄土背朝天的祖辈的命运并没有什么不同，我不禁怀疑我这十几年的宝贵时间学的是什么？它并没有教我人如何为人。冥冥之中感觉到不对，被拐走多年的孩子终于意识到自己把人贩子当成了父母。哪里才是我的家，我要回家？这是作为一个个体骨子里的文化苏醒，这是一种本能。 其实一直以来对白云先生有时候的表达方式不是很能理解，为什么要用这样的一种极端地方式讲话？读到这一段，“如果我们不禁绝这些糟粕，把这些披着传统文化外衣的文化垃圾，传给了子孙后代，那么我们就是毁掉了他们，他们就会因为这些文化糟粕的污染而变得病弱，不堪一击，再次被其他民族所征服，所蹂躏。买办文化、盗贼文化、夷狄文化，现在沆瀣一气，试图趁着文化复兴的契机，把他们的文化糟粕，像病毒一样，置入我们的教育系统，继续污染和摧残我们的子孙后代。”特别有共鸣，眼眶湿润的感觉，似乎理解了白云先生的用心。民族存亡之时刻，不得不矫枉过正。离道太远，必须用猛力才能把我们拉回来。被蛮夷洗脑太久，必须要用冰水浇透方可清醒。清醒了才能好好去认识我们的祖宗。2、 文化复兴，为什么出发？——文化复兴的新征程
假设：民族复兴，是我们的国家和民族，当前最根本的任务。l之所以要回家一方面是因为内在的民族苏醒，一方面是外在的一直接受的文化已经丧失了信用。n共产主义——不相信n民主自由普世价值系统——主要靠美国维系，美国现在已经丧失维持能力了（经济、信用）前提：既然要复兴文化，就要知道复兴什么、摒弃什么，它的标准是什么？/什么是真正的正统文化？3、 文化复兴，从哪里出发？——我们民族的传统文化和人文教育传：传承，一是圣王一体，无道者不能为王，二是血统与文化一体。统：正统，以天地为锚的文化。文：圣人观天文，抽象成人文。教：圣人以天文为依据，创造人文，得天道，从而化育百姓。天地——圣王一体——圣王分离（王公无道有天下:如商纣王，圣人有道无天下：如孔子）——圣王分工（王以圣立教二统天下：汉武帝，圣以王为制而布其德）——无圣无王偷天下（魏晋）——非圣非王（夷狄入侵）——灭天下。4、人文教育，我们的出发地（1）国学不是传统——国学，披着传统文化外衣的糟粕经学（朴学、考据学）——德先生和赛先生（民主与科学）——国学（和德、赛对不上号的东西）国学全是盗贼夷狄们污染过的华夏文化，以及民间的各种俗学、杂学等，还有佛教等。不是正统的华夏文化。（2）三教合一不是传统——三教合一，文化骗子们的饕餮盛宴a) 非圣非王不可立教：佛教、道教都不能叫教。b) 天下只有一个道：荀子：天下无二道，圣人无二心。圣人法则天地而立人文教化，只能有一个道：内圣外王；区别在不同的时代道的用法不同，从而对应不同的形态和法度，即道儒法。c) 真正的儒家：孔子之道所讲的大义有三点，第一是拨乱反正，第二是大义灭奸，第三是对乱臣贼子无情镇压。现在看到的儒家，是被盗贼和夷狄改造和歪曲的伪儒和贱儒；d) 佛教：第一不正，第二奸邪，第三妖言惑众，祸乱天下，第四是夷狄之法。e) 道教：和老庄之道没有关系。结论：儒释道三教合一，并不是正统的华夏文化，不是我们应该薪火相传的道，而是文化里的糟粕和垃圾，是民族长期以来的文化疾病。“夫唯不病，唯有病病。”4、 前途与任务——正本清源，横扫这个沐猴而冠的时代正：正道统——圣人之教。文化复兴的内容：禁绝天下妖妄之说，复兴圣人之教。文化复兴的远大目标：向全世界输出文化，输出价值观，重返世界之巅，培养出来强健英伟的子孙后代，要做未来世界的永恒灯塔。5、 心得与思考（包含疑问、途径的思考）
5.1 文化复兴是客观需要，当前我们一直信以为真的文化软件都没法用了，共产主义只剩下一个空壳，自幼所受的主体教育民主自由那一套也已经没有公信力了。这就是我们的现状，这就是残酷地现实。不能身处存亡危机之中而不自知。
5.2 既然是客观需要，那要去寻找一种新的文化认同，这个时候有太多的人贩子要来冒称祖宗，不能认错了，所以正本清源是当务之急。
5.3 在回家的路上一直以自己找到了国学而自豪，现在才意识到原来它是个大杂烩，是文化骗子们造出来的糊弄我们这些想回家的孩子的。而我一直以来被骗了还帮他数钱。
5.4 不要被概念所欺骗，儒释道三教合一，一直理所当然地以为这就是我们的传统文化。对是不是正统文化的判断标准其实就是天地，它是不是以天地为锚，否则都是人伪巧智。
需要考证的地方：道教的起源与发展历史、佛教的起源与发展历史、西方的民主和科学的起源与发展
本帖最后由 黑河女 于 2018-10-25 10:19 编辑
第三课笔记要点
华夷之辨：中国人的第三课
1、我与本文这一章读起来非常困难，讲华夷之辨，对于蛮夷的那一套中毒太深，白云先生以这样极端的方式去批判时有点受不了。是因为自己不了解吗？不了解，我可以保留存疑啊，为什么还带有情绪呢。其实是在心理还是有那点夷狄文化有带给自己好的体验，那点体验铸造了现在的我的一部分，这样批判这不是在捣毁自己吗，受不了受不了。确实中毒太深。退一步，看到这个情绪之后继续往后读，读的过程中对应生活中的一些现象，藏在黑暗里的被我习以为常的那些污垢得以显现，让自己不寒而栗。读白云的文章给了我第三只眼睛去重新审视身边各种习以为常的现象。 2、为什么要辨？（1）精神根源——华夷之辨的深层根源，风险判断，道德判断，价值判断A. 风险判断：a) 有历史根源。历史数据和现实状况测度和评估显示，夷狄们总是出尔反尔，喜怒无常和狡诈多变。读史可以明智。b) 形势时局判断，民族生存衰亡的教训。孟子说：生于忧患，死于安乐。风险判断是一切的出发点，关乎民族存亡。主席说：谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这是革命的首要问题。敌我分明是生存的第一法则和首要问题。基于风险判断总结出华夷之辨。华，就是自己民族的人，是文明人。夷，野蛮人，跟禽兽一样多变且狡诈的人。B. 道德判断：君子与小人之防。君子：大公无私；小人：利己害人。所以要亲君子远小人。C. 价值判断：君子里面有才能高低之分。谁对更大的群体有价值。顺序很重要：风险判断、道德判断、价值判断，是一个民族、一个国家、一个组织、一个个体的人，在与人交往上面，需要遵循的最基本的法则。如果顺序反了，那么就会造成很多灾难性的后果。东郭先生就是不分风险判断，直接进行道德判断，所以酿成悲剧。
（2）体质根源——华夷之辨的体质根源中国文化认为阴阳二气造就万物，包括人。万物之差异来源于气的结构差异。中国土地环境温和，所以这片土地的天地之中气生人，中气中之至和者生中国人；有了中国之人，再有中国之道德，有了中国之道德，再有中国之文化，有了中国之文化，再有中国之礼仪。礼仪成，而华夏昌。其它地方环境恶劣，天地阴阳二气太偏盛，偏戾之气生夷狄。劣等之人，生劣等之习。故重要观点1：先有种族再有文化。因为体质决定，夷狄尊崇华夏，只能学一点样子，因为人种不够好，浑身都是偏盛之气，他们完全无法理解华夏文化。只要他们一旦得志，就会暴露出夷狄禽兽的尾巴和嘴脸。孔子说，夷狄之有君，不如华夏之亡也。如果夷狄统治了天下，他们因为种不好，以劣种人的体质，来因袭华夏文化，这就会彻底污染我们的文化，并从体质的最底层，对华夏文化进行瓦解。他们只能通过削足适履，通过简配华夏文化，劣化华夏文化以适配其劣等的体质，从而彻底毁掉华夏文化。故重要观点2：华夏文明的核心，是华夷之辨。
3、华夷之防——华夷之防的文明堡垒：军事长城，文化长城，血统长城A. 认识基础：历史和现实表明，我们长期以来都是饱受蛮夷的侵略。而我们自己，却并不是很喜欢侵略别人。这是什么原因呢？归根到底，还是体质原因。夷狄，因为其浑身偏盛之气，它们天然的就会盛气凌人。而华夏，则是中和之气，我们天然的就会给别人带去光和热。我们是中和，它们是偏盛，我们是正，它们是邪。我们是中国，它们是外国。我们是华夏，它们是夷狄。华夏和夷狄之间，天然的就是正邪对立的关系，不能两存的关系。B. 正邪较量a) 为了防止外邪客身，夷狄入侵，先人们，就分别构筑了军事长城、文化长城和血统长城三大防护层。军事长城，可以看做是保护华夏之身的房屋衣服；文化长城，可以看做是抵御外邪的卫气；血统长城，可以看做是身体五脏所藏之精。b) 正气不足，给了邪气入侵的机会。五胡乱华，夷狄第一次突破了华夏的军事长城。唐朝，佛教达到鼎盛，文化和血统大防沦丧。宋朝竭尽全力也没有完成两件事，重建文化长城和重建军事长城，缘于正气不足，且病邪内外交并（夷狄这个外感之邪太强和佛教这个内伏之邪太重）。明朝前期，短暂地修复了军事长城，文化长城和血统长城。在军事上，把夷狄驱逐到大漠深处，重修长城。在文化之防上，洪武大帝，绝胡俗，灭佛教，灭白莲教等会道门，复华夏道统。在血统大防上，视夷狄为禽兽。但明朝后继乏力，主要原因是在朱棣篡权之后，他一定程度上恢复了佛教，身体的命门又被佛教这个内邪给克制住了。内虚则外必盛，以至于后面，造成了土木堡之变。土木堡之变后，洪武大帝所建立的军事防线，毁于一旦。 明亡之后，长达几百年的以夷变夏的时期。新中国时期：圣人出世，从地缘（地缘上占住了西藏、新疆、东北，控制住了朝鲜）、科技（两弹一星、核潜艇）两方面为华夏人再次建立军事长城。文化之防：横扫一切害人虫，灭佛，灭会道门，灭满清贱儒。血统大防：外国人都是红毛鬼子，根本没人拿外国人当回事。改开：魂魄、血肉有了，只是还不够壮实，身体的抵抗力还是跟不上。外面的夷狄之邪，内部的小人之邪，再次合流，毁掉了圣人所建立的政权，接着出现了一股长达几十年的以夷变夏的逆流。 4、时代困境——夷狄小人之逆流中的怪现象怪现象：被颠倒的华夷之辨。以夷变夏：民族虚无主义，毁掉了中国人的自尊心，进而也毁掉了中国人的民族认同。夷狄们看不起中国人，中国人更看不起中国人。 在军事长城上，吃着圣人留下的老本。在文化大防上，华夏的一切都要被定向消灭，而夷狄的一切，都受到热情欢迎。l我们的年轻人，被强迫学习夷狄语言；l以与外国人通婚为傲；l一辈子最高的奋斗目标就是移民；l道德严重沦丧。
5、两种命运——真正的历史运动，以夷变夏，与以夏变夷文化革命，表面上看，是社会主义和资本主义道路的分歧。实际上，是华夏和夷狄两种文化的深层分歧。华夏文化：天地之间，以人最贵。中国的天道文化，天下为公，天下是天下人的天下，所以统治者成为天子的合法性根源就是，让每个人都能生存得很美好。夷狄文化：残忍野蛮，对人贬低和践踏。西方人的那种装神弄鬼的淫祀文化，人活着就是为了狗大，谁献祭得多谁才能上天堂，谁才能得救。导向的是天下为私，导向资本主义，导向金融奴隶制，以及跨国金融奴隶制。圣人代表着华夏，他所面对的敌人，不仅有外面的夷狄，还有他身边的那些黄皮肤的夷狄。他们只看眼前的现实（市侩判断），完全不懂对世界进行文化分析和判断。他们觉得美苏强大，所以他们的文化就是对的。 真正的世界史，人类文明史，它的运动，是华夏和夷狄此消彼长的运动。接下来的新潮流，就是再一次的以夏变夷，推翻跨国金融奴隶制，推动地球走向大一统。并彻底铲除和消灭夷狄文化奴役人、践踏人的一切害人虫。
6、心得与思考（包含疑问）第一点， 关于读书方法。白云先生的文章有很多时候只是甩结论，信息量很大。我读的时候有时候光看到结论的时候，又在心里无法确认的时候，会有情绪：你能不能把你说理的过程说的更清楚些？像是以前读研究文献的方式读习惯了，巴不得他列出这个结论的来源和出处，好让我去查询验证。似乎有点偏外的一种方式。再多知识都要回到自己内心的确认。这里面似乎有两个境界：常无欲以观其妙，常有欲望以观其缴。太向外，太在乎这个有，容易丢了这个无，忘了内心的体认。只是去体认内心，而对疑惑的知识和信息忽略或不去追究，这又太虚无。第二点， 风险判断、道德判断、价值判断，是一个民族、一个国家、一个组织、一个个体的人，在与人交往上面，需要遵循的最基本的法则。如果顺序反了，那么就会造成很多灾难性的后果。东郭先生就是不分风险判断，直接进行道德判断，所以酿成悲剧。这个逻辑不清晰，所以有时候会对夷狄和禽兽讲道德，真是荒谬。只有对人才可以讲道德和价值，对不是人的人讲这些无异于对牛弹琴。第三点， 重新审视周围的怪现象，以移民、和外国人通婚为荣、以学英语为潮流等等，以夷变夏几乎是全方面的渗透，不寒而栗。第四点， 回首改开的这几十年，一个国家强大起来就一定要走这样一条道路吗？一定要向夷狄学习吗？其实这是不是一种文化不自信？第五点， 获得了一种了解历史的新视角，华夷之防，正邪较量是如何发展的。第六点， 对夷狄文化怎么导向的资本主义还有些疑惑？
需要考证的地方：1、 名词考证：买办、国家主义、民族虚无主义、纳粹、民族主义2、大和民族的起源；日本国家民族的构成；3、美利坚民族的说法起源；4、讲英语纳入必学科目的起源；5、改革开放的起源和发展；6、文革历史；7、毛刘之称的那段历史；8、圣经；9、夷狄侵略史，历史战争发起的原因。 第四课笔记要点
修齐治平：中国人的第四课
1、我与本文这篇文章读了三周，笔记断断续续做了三周，我的感觉有点散。第一遍读到修身部分，感觉白云先生字字珠玑，切中要害，能一下子说的如此通透，实在是折服、痛快。读到第三遍，读到“生活就是一种修行时”却仍然觉得有那么些道理，这才明白我的痛快只是如瘙痒般浮于表面，并未让我割肉，所以转身就忘了。从大脑知道到行动上知道还有很长很长一段距离，我不得不承认这个客观现实。
2、修身——修身，以道正己1） 关于修行：修：以道修身。行，行于大道。一些修行的人自认为找到了答案：人生就是修行。这是一种自我蒙蔽。沉湎于异端邪说，沉湎于市井俗学，这不仅不是什么修身，反而是在害身。2） 三个终极人生问题：有意识觉性的人一定会思考人生问题。平庸的人，面对自己的人生问题。通常都是这样的三部曲：第一步，是自我蒙蔽。第二步，是自我慰藉。第三步，是自我拔高自我麻醉。离道而生的人，才会几千年如一日，追问他们是从哪里来，他们到底是谁，他们要往哪里去？并认为这是终极追问，对这个问题的解答，体现着最高的智慧。之所以会追问，不知道答案，不是问题太难，而是蛮夷太蠢。所谓的哲学，就是蠢人们为了美化他们的愚昧，故意发明出来的智力装饰。三个终极问题：A. 世界是怎么样，人是怎么样？a) 道生天地，天地生万物。b) 道是唯一的：道者，万物之宗，生天地，育万物，化天下。道，惟精惟一，唯虚唯静。B. 人生的意义是什么，或者说，人到底为什么而活着？人活着的意义，在于循天道而自然，知常而不妄，葆其真而不伤。人的一切的一切，都是天地所赋。所以，人的一切，都必须得本于天，宗于天才能找到答案。离开天地，无法谈论人存在的意义。把人从天地里面抽离出来追问为什么活着，都是不知其所由，所造成的迷惘。所谓的自由意志，不过就是不知常而妄为。妄作必凶C. 人为什么会感受到痛苦和烦恼？人为什么会痛苦呢？因为有病。人为什么会烦恼呢？因为这是对病的体验。病者，不正也。离道悖德，是以不正。合道为正，失道为病。人是天地所生，不合天道，则天必刑之。人之为人，在于形神。a) 天刑其形，其形必残，这会造成肉体上的疾病和痛苦。b) 天刑其神，其神必烦，这又会造成精神上的困顿和痛苦。D. 病了怎么办呢？人应该怎么拯救自己？愚蠢的方法：各种先知和哲学家们：乌托邦或彼岸世界，幻想死后可以摆脱这种肉体和精神上双重痛苦和煎熬。唯一的方法：扶正祛病，以道正人。有两种途径：第一，以道治身：抱神以静，其身自正。第二，以兵治身：以偏纠偏。药者，皆为兵。只知用兵，不知用道，无异于暴君治国，只知杀戮，而不知生养。3） 真正健康的状态：气运与天地相合，和他相处的人，都能本然的被他吸引，并归附于他。从而能最大限度的建功立业。所谓功业，德散而为用，是谓功业。4） 所谓成功：世俗意义的成功，只是通过消耗生命，来积累财富，贱生而贵物。贱生贵物者，德必不府，功必不能长久。真正的成功，必然是先贵生，再合道积德，才可以长久。5） 修身之大成：身心健全，能全生，能立业，这才是修身之大成。全生，身心不病，保存健康完整的数据，才可以繁衍健康的子孙后代。立业，给抚养子孙后代准备物质基础。这些基础都具备了，才有能力和资格，建立家庭。齐家：不修身而成家，不仅害人，而且害己。生了孩子，也会继续的祸害自己的后代。 以邪僻之理修身所造成的身心病态，如丁克、不婚族、同性恋。3、齐家——齐家，以道正家1) 关于齐家本身l齐家的基础：健全的个体，是健全的家庭的基础。身心不健全的男女，怀上孩子的难度，要远大于身心健全的男女。l齐家：以道正家。一家之主，得先能正一己之身，继而才能正一家之身。l齐家的效果：家庭和睦，万事皆兴。2) 什么是男女？胚胎在受孕时，阳多成男，阴多成女。阳多还是阴多，既取决于当时天地运气，也取决于当时男女双方身心的状况。男女的差异，本质上是阴阳的多寡所造成的天性差异，它具有物质性的基础。男人本于阳，女人本于阴。所以男人好动，女人好静。男人好刚，女人好柔。 3) 什么是阴阳？阳本于天，阴本于地；阴阳只是天地二气的具体化和细化，并委顺于人身。4) 什么是乾坤？天是主导者，地是跟从者。乾道承担的是无限责任，无限能力。如果男人为乾道，女人不为坤道。这个小乾坤也是要崩坏的。能齐一家之人，必通乾坤二道。能治一家小乾坤，才能治天下之大乾坤。 齐家之难，在于调和阴阳，在于阴阳相济，阴阳互根互生。4、治国——治国，以道正国(1)、国是什么？以个体的人为单位，构成了家庭。以家庭为单位，构成了乡里，以乡里为单位，构成了族群。族群所生息的疆域，便构成了国家。在中国文化里面，这个国家，是指中国，中央之国。那些外藩，处在中国之外，臣服中国并为中国人提供服务，称之为夷狄。（2）怎么治国?在中国文化里，君王以德配天，君为天，臣民为地。这是比家庭更庞大的一套大乾坤。事君爱民，举而为民，经世济民，谓之治国。(3)什么是君王？真正有道德君主，就得承担起无限责任和无限能力，还有无限的慈爱。我们的文化正统，讲的是先内圣，才能外王。失去了内圣的前提，根本不具备成为君王的资格。（4）国家与道的关系中国文化中的国家观念，重乾坤之道，讲以德配天。道德之不载，所谓国家者，不过就是一圈子篱笆里面住着的一群牲口。
5、平天下——平天下，以道正天下（1） 什么是天下？地理上讲，日月所照，皆为天下。政治上讲，普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。（2） 中国和外国之分天地之和气，生中国之人。天道所系，谓之中国。神明所钟，谓之神州。天地之浊气，生夷狄之人。夷狄之人，虽然也为天地所生，但又为天地所弃所刑。不通天地之道，所以一直活在肉体和精神的双重痛苦中。这些天刑之人，他们最高的理想就是获救，就是解脱，就是去一个根本不存在的天堂。为什么他们喜欢天堂或者极乐世界，这种虚妄的不存在的彼岸世界呢？因为他们幻想，那里不存在痛苦。因为他们在现实中，他们找不到救治痛苦的药方：天道（3） 为什么要平天下？中国天子，以德配天，所以天下只能有一个天子。中国天子，以天道在人间的代理人自居，既然天下有人，还在备受因为失道所导致的痛苦的折磨，那么天子就有责任，以道正天下，给这些人治病。因为天下不正，虽有身而不能全生，虽有家，而不能兴旺，虽有国而不能安定。我们历史上，每一次的文明倒退，每一次的生灵涂炭，国破家亡，根源上都是蛮夷入侵，天地邪气压倒天地正气所致。只有天下正了，作为个体的人，家庭，才能生活得更加美好。更大的意义，则是保护我们所生存的这个天地，不受各种各样的文明疾病所污染。中国人作为天地之子，捍卫天道，义不容辞。中国胜夷狄，则天下正气存。夷狄胜中国，则天下正气不存。（4） 如何平天下？以道正天下而已。治病之要，在于扶正祛邪。天下之正，中国有道，为正。天下之邪，夷狄无道，为邪。扶正，扶中国所载天地正气之强。去邪，消灭夷狄所载天地之邪气。对于天下而言，他们就是邪气本身，他们就是疾病本身。
6. 心得（包含路径与疑问）6.1 尽管已经能够理解华夷之辨的必要性，当听白云先生活夷狄就是邪气本身，就是疾病本身，还是有点不太能在心里接受。是不是太狂妄了，是不是有种族歧视的嫌疑？但是种族歧视哪里不好？种族歧视本身的问题出现在哪里？种族与种族之间确实是有差异的呀。种族之间完全平等这是一个被输入的概念。6.2 修身齐家治国平天下不仅本质上都是一样，就是以道正身、以道正家、以道正国、以道平天下，而且内部还有一个先后次序，身心正者，才有能力和资格齐家，能正一家之小乾坤者，才有可能治理好天下这个大乾坤。修身为大前提，是底盘，底盘稳才有可能去建大厦。上来就像改变世界，更多是一种情绪使然，实在妄作凶。但有一点疑问，因为现实是到了一定年龄就要成家似乎是老百姓的一种普遍生活状态，这也有生理基础，那按照这样的要求是不是身心不正者是不是就先不要成家，成家也是在害人？6.3以道正人有两种途径：第一，以道治身：抱神以静，其身自正。第二，以兵治身：以偏纠偏。比如对待夷狄这种偏邪之气要用兵。6.4人真正健康的状态是气运与天地相合。再想想平常所接触的身体健康和心理健康的定义，用大部分的状态来定义所有人的状况，仍然是建立在统计学基础上，一个人在这个时代健康在下一个时代可能不健康，健康不健康是外在说了算，觉得太荒谬了！就像如果生活在一群猪里面，因为自己不是猪的状态就是不健康。6.5修身在于以道修身、行于大道。齐家在于调和阴阳、阴阳相济。治国在于君王内圣外王、以德配天、经世济民。平天下在于使天下正气长存，所以要扶正去邪，扶中国所载天地正气之强，消灭夷狄所载天地之邪气。 成家也要有基础，全生，立业。身心不病，合道。
本帖最后由 黑河女 于 2018-11-26 11:07 编辑
中国人第五课 读书笔记一、 我与本文说实话，这一章最开始真有点读不下去，都是绝对的结论性的话语，充满了讽刺，让我很不舒服，你说我们的生死荣辱就行了，干嘛老讽刺别人干嘛。还有可能里面大部分内容已经比较熟悉和认可了，并没有之前那么痛的感觉。独到荣辱那一段的时候我突然理解了之前一直不理解的母亲在弟弟去世后的感受，她不想回老家，怕被别人笑话，其实是觉得别人会认为我们家做了什么不好的事情所以才遭此报应。二、 生1、 什么是生，什么是死 “气聚为生，气散为死。”（《庄子》）“得神者生，失神者死。”（《黄帝内经》）万物生死：天下通于一气，气聚为生，气散为死。又是什么力量，主宰着气的聚散，主宰着生命从生到死的进程呢？它的具体机制是怎样的呢？得神者生，失神者死。对生死的理解，决定了我们对生死的态度。2、 对生死的态度： 中国人把自己的生命，当成是对父辈生命的延续，把死亡当成是回家。中国人对生死如此达观。安时而处顺。生死都只是自然之理，所以它来的时候就来，走的时候就走。生命的诞生，是一件天大的喜事。结婚也是很重大的喜事。婚姻的喜庆，是建立在创造生命这件事之上的。3、 关于男女结合：男人和女人，是两团聚合起来的气。现代的异端邪说认为，生物的配对是为了爱情，这是因果倒置。因为爱情这种心理上的欢愉，只是对阴阳二气相吸引相契合的确认，以及所引出的后果和现象，而不是两气相合的原因。4、对生命的无知这种对生命的绝对无知状态，导致了当代人对生命的无条件恐惧。这种恐惧，在现代生活中，主要的表现为，对普遍生命的无条件绝对敬畏。和它的另一种反面表现——对生命的极端践踏。我们可以吃什么，不可以吃什么，怎么烹饪，这是由自然之理来规定的。因为人是一团聚合的气，所以我们吃什么，本质上也是吃的食物的气。我们需要什么样的气，就要从食物中摄入什么样的气。根据某个很荒谬虚妄的人定的法则来摄食。这是非常虚妄的规定。人一旦遵循了这种人为规定的虚妄的法则来生活，严格的说，他就已经不再是人了。同样，对生命的践踏，人为的决定谁可以生，谁不能生，也是一种虚妄。过分的敬畏，和过分的践踏，一个是过，一个是不及，都不能顺应自然之理。5、作为人和生命人之所以是人，第一要理解本质，能理解生命是怎么来的。第二，是能保持机能，能够遵循自然的法则来生活。第三是要保持正确，不断的矫正虚妄错误的生活方式，重新回到正确的法则上面来。对于人而言，法则保存是第一要义；族类保存是第二要义；自我保存是第三要义。 综上可知，我们中国人，对生的评价，是以自然之道来作为判准的。而是，合乎道义的生命才是值得尊崇的，不合乎道义的生命，则是要被唾弃的。 二、死现在的人，对死亡充满了根本性的误解。流俗的两大误解，一个是宣扬人生除死无大事，另一个是宣扬死者为大。这两种说法，都是异端邪说。误解1：人生除死无大事为什么会有“人生除死无大事”这种流俗的观念呢？因为首先是对生的无知，没有方向没有法则，导致自己活不好。所以只能谈死。这便是他们所谓的“人生除死无大事”。误解2：死者为大终其一生，因为极度的无知，只能靠着一个又一个错误的答案指导自己，并终生活在虚妄和谎言中，除了疯狂和痛苦不能再感受更高的事物。这种精神状态，用西方人自己的话来说，叫做虚无主义。虚无主义的本质是什么呢？它的本质就是无知。任何生命，不管它做了什么事，都要无条件不加判别的一视同仁，都要绝对的予以敬畏。无论什么生命，在它死的时候，都要无条件不加判别一视同仁，给予绝对的尊重，这都是虚无主义。人为什么不能判定一个人生死的善恶状态？是因为它无知。一个一道题都答不出来的傻子，他显然不可能具备给别人的考卷打分的心智。当所有的人都丧失了最基本的心智，大家都变成了零分生命，都丧失了评价生死的能力。那么千言万语就汇成了一句话：死者为大。 三、荣1、看五官美丑第一印象先判断对方长的好还是长的丑，表面上看，是一种审美本能，深层次里讲，本质上依然是道德本能。万物都是道生德蓄，生命都是一团聚合的气。这个气为什么聚合成这样，而不是聚合成那样，原因是什么？五官是五脏的使者，五脏的外现。五官好不好看，取决于五脏之气是不是和顺。五脏之气是不是和顺，它取决于这个人过去无数代先祖所聚合之气的历史总和。说明一个人要像长的好看，靠整容是没用的。首先得合乎自然法则来生活，其次要养好自己的精气。最后才会表现在自己的脸上，让自己容光焕发，也就是俗称的长的好看。如果这辈子生下来就不好看，这得怪自己的父母。但也不是没有办法补救，如果一直修养自己的德行，还是可以变得越来越好看的。一个人如果老做缺德事，会变得越来越难看，大自然惩罚它，会让他的后代也会变得越来越难看。丑到找不到对象，就会自然灭绝，淘汰掉这种劣化的种。2、看姓氏与族谱百家姓的姓氏，对应的是封土，其中大多数都是黄帝的子孙和亲戚。没有姓氏和封土的，则是蛮夷战俘罪人这样的贱籍。姓氏是一件十分严肃的事。就乱改奇怪的姓，或者取个洋名，这是自贬为贱籍，数典忘祖的极致。为啥我们文化里认为人生的最高成就的体现，就是光宗耀祖呢？因为最开始赐姓的那代人，几乎都是能考满分的贤人英才，立下了绝世功勋，才给封土赐姓的。先看脸，再看族谱。我们对生死的评价，生活得好的，是荣。反之则是辱。生死荣辱，贯穿在每一个人中国人生活种的点点滴滴中。这种源自生命本能和道德本能的力量，无形中在推动着我们这个民族命运的跌宕起伏与兴衰荣辱。四、辱1、整体的美丑观、荣辱观人只是一团聚合的气，人长的好看还是不好看，取决于历史上自己的祖祖辈辈的气的聚合品质的历史总和。如果自己这辈子不顺应天理来生活，老做一些伤天害理的事，那么他的气就会长坏，自己活着的时候就会变得越来越变丑。自己变丑了，自己生的孩子也会变丑。如果自己的孩子也不好好生活，他的子孙也会持续的变丑。一直到丑到找不到对象，自然绝户。对于不听话的人，大自然以这样的方式，完成了报应。辱：不要脸、是不肖子孙、没种、孬种2、古人如何对待死人如果他是一个高尚的人，有益于民族的人。大家世世代代都不会遗忘他，每年都要纪念他，让他万古流芳下去，成为整个民族的楷模和榜样，教育自己的孩子要学习他。如果是一个卑鄙的坏人死了，大家会拍手称快普天同庆，大家会让他遗臭万年，还要给他立个跪像，让世世代代的子孙都唾弃他，更要警示子孙不能学习这种作为反面教材的杂种败类。六 明白生死荣辱的意义明白了生死荣辱，才能知道怎样的活法是好的，怎样的活法是不好的，才能战胜虚妄，才能过好这一生。才能成为一个明白是非善恶的人，成为一个脱离了低级心智的人，成为一个有益于民族的人，成为一个有益于国家的人，甚至有可能，成为一个万古流芳的人。这才是真正的大写的人，没有白活一场的人。七 心得与疑问1、以前一直觉得父母包括很多家乡人特别爱面子、有那么强的家族观念是迂腐的、不可理解的。现在想来这面子不可不爱，那是一个人的根，是知善恶的表现。而相反我这现代人已经去道甚远，不知善恶，只知什么自由、成功这些伪知妄言，丢掉了人根啊，心痛。。2、死者为大。以前奉为真理，读了这篇文章才知是不加思考地盲目接受。我的生活中该有多少这样未经审视就奉为真理的东西呢？ 读《华夏文化谱系——中国人的根与魂》笔记与心得
一、我与本文
这篇文章有1万多字，分了几次读完，读到最后，感到特别悲哀和心痛，这些离我好想很远，我好像就不是个中国人，对于白云先生所说的这些——作为一个中国人该有的根和魂，我好想都没有，活了30多年，也就是个黄皮白心的香蕉人，可怜可悲的感觉。
再想到现实生活中所遇见的这些人，更加心痛了，可是最关键的是还有那么多人离根越来越远，还在往外跑。匡扶天下，匹夫有责。找回中国人的根和魂，就从我自己做起吧。读完这篇文章，有了坚定的使命感，也有了方向感，因为白云先生已经把我们要到达的路径和目标都梳理得非常清楚了。
二、华夏文化的总源头
1、华夏与其他民族
华夏，汉族的前身，古代的华夏族，认为自己已经告别了动物性，进入了文明社会，认为自己民族是人类文明之花。
华夏人认为，文明形态比较落后的民族还不足以称之为人。蛮夷戎狄四个字，把周边的其他民族、文明所处的阶段、和民族特性，很生动的给描绘了出来。
夷，背个大弓箭，到处射小动物狩猎为生，文明比较落后的弓箭种。
蛮，比夷更落后，采集为生，虫蛇之种。
戎，甲戈为戎，说明这些民族是纯军事性民族，以战争掠夺为生，喜欢抢东西的民族，是强盗种。
狄，这些民族，刚学会用火没多久，犬字旁说明还保持着原始兽性，非常野蛮，是野兽种。
华夷之辨，并非是单纯文化上的歧视，而是文明形态上的划分。
2、华夏族和其他民族的战争
商朝是华夏和四夷战争大爆发的一个时期：武丁——强盗种，纣王——弓箭种。北狄——晋齐韩赵魏燕，又暗无天日的打了几百年。秦国——强盗种。
秦始皇统一天下后，东夷（大兴安岭和朝鲜半岛以及日本等地）、西戎、南蛮被赶走，北狄强盗种（匈奴）成了秦帝国的心头大患。
汉朝：匈奴、弓箭种（然，乌桓，鲜卑，契丹，女真，蒙古）；五胡乱华。
唐朝：用蛮夷打蛮夷，对蛮夷不加节制的信任和放权，结果导致了安史之乱。
宋朝：被蛮夷败，宋亡，神州陆沉。
明：弓箭种。
清：弓箭种坐进紫禁城，神州第二次陆沉。
民国时期：强盗种、弓箭种。
新中国解放时期：强盗种、弓箭种、虫蛇种、野兽种。
当代中国，和四夷分别交战了一圈，局势才总算稳定下来。现在最大的忧患，在于陈兵大洋虎视眈眈的强盗种美国。
华夏和四夷有着几千年的战争史。 华夏文明认为，自己身负着伟大的使命，如果人类文明之花凋谢，那么整个人类，就会变成永无宁日的动物世界。
3、华夏文化的象形表达
中是对文明中心的象形，华是对文明之花的咏叹和象形，夏是对文明人的象形，龙是对天生万物的象形表达，易是对天文的象形，道是对天地人关系的象形，圣是对掌握天道者，可以主导农耕生产者的象形，王是对圣人治理天下的象形。神州，是对圣王治理下，华夏人所居住的伟大国家的象形。
4、华夏文明的重要创始人伏羲与河图模型
在伏羲之前，华夏人，也是和其他民族一样的游牧民族。伏羲第一个掌握了天地运行的规律。掌握农时，驾驭农耕，使华夏人率先从游牧文明，进化到农耕文明。
伏羲发现的自然规律，是河图模型。河图就是一个春夏秋冬的四时模型，讲的天地运行规律。
把每一个季节一分为二，就能得出来伏羲八卦。
伏羲八卦，每一卦有三个爻，每一爻代表一个节气，那么八卦就可以概括一年中的24节气。
阳气指天，阴气指地，在一年中的重要节点上，用术数来标识。永恒的太阳，居于中间，其数为五，在春夏两季，万物负阴而抱阳，主生；在秋冬两季，万物负阳而抱阴，主化。
这些重要的节点，比如春分和夏至，立秋，立冬等，是伏羲通过圭表测量总结出来的。
如果在任何时间任何地点，囊括天地阴阳消长，而带来的不同变化现象的种类，就要让时空相交，让八卦相交，得出64卦。
在洛书模型中，中间的五，也是指永恒的太阳。黑色点，指阴气，白色点指阳气。
阳气，从1到3，是生的阶段，再从3到9，是长的阶段，生命繁荣到了它的巅峰。从9到7，从7再到1，是生命的衰亡阶段。135791，阳数讲一个生命从生到死的大循环。也是万物从生到死的大循环。
阳气主生，阴气主杀。在生命的最巅峰，阴气开始萌生，死亡的分解力，开始驱动万物，进入消亡阶段。从2到6，是阴气生的阶段。从6到8，阴气长的阶段。阴气到了巅峰，开始一阳生。随着阳气的复苏，生命开始再次焕发，阴气逐渐消退，从8衰减到4。在生命成长的巅峰，阴气退尽。紧接着，盛阳一过，一阴复生。
阴生阳，阳生阴，互相此消彼长，生生死死，循环往复。
洛书可以看做是一个四时模型，也可以看做是天文模型，也可以看做是地理模型，也可以看做是万物模型。
因为有了河图洛书和八卦，华夏人对世界的认知，可以做到了然于胸。不仅能够理解万物是怎么来的，也能理解，万物即将会怎么没的。也能够根据现在事物的阴阳状态，来推知，它未来的下一个状态会是什么样的。这样以来，通过认识和理解自然，顺应自然，就可以做到趋吉避凶，见机而动，动则必成，成则有功，功成而有大业。
三、大道源流
1、河图洛书
河图洛书，是易经象数模型的前身。河出图，洛出书，圣人则之，而成卦。
圣人伏羲对河图洛书， 进一步具体化，就变成了八卦。
易经中的每一卦，代表着天地变化的一个象，说的是一个大的时间序列中，阴阳相合所推动出来的变化。卦中的每一爻，又包含着一个小的时间序列中，阴阳二气的此消彼长。
易经的思想，是华夏文化的总源头，其他的各家思想，都是源于易经。用阴阳术数的象数模型，就可以概括整个世界。
既然有了阴阳，阴阳因天地而生，那么天地又是如何而来呢。这个问题，就需要用道的思想来回答。
2、源流四变：道、儒、法思想
道：万物本来都是不存在的，是天地的阴阳二气，创造了它们。天地，也是由阴阳所生。道生一，一生二，二生三，三生万物。道不生也不死，独立而不改，周行而不殆，道从道中来，它只效法自己，这便是道法自然。失道而后德。
儒：无法做到法天则地，那么就会人法人。失德而后仁。
失仁而后义：为了约束下品之人，那么就得告诉他们，什么是正当的行为，什么是伤天害理的禽兽行为。这个准则，就是义。
失义而后礼：没有人在乎义。这就要讲礼，化性起伪，规训天下的坏人们。
法：失礼而后法。人们不可避免的变的越来越坏了，只能循名责实，规定让百姓去做什么，做的好奖励，做不好惩罚。
老子说，法令滋彰，盗贼多有。
天下亡，是从失道开始亡，从易到道，从道到儒，从儒到法，这是天下帝王之道的源流四变。
3、有道的社会
要重新匡扶天下，把它扶正，就需要得再次让天下有道，复归于道。
很多人认为，有道的社会，就是自由放任的社会，是所有坏蛋流氓，为所欲为的社会，是古希腊古罗马的那种野蛮的原始人社会。老子讲的让百姓自然而然不加宰制的社会，不是流氓的联合体，而是婴儿的联合体。对于流氓，老子的看法是，流氓都是跟不道的思想学坏的，发明这些思想的所谓的聪明人，圣人，杀掉就行了，流氓也就会消失。
4、中医
把易经中的阴阳各三等分，就有了六气、六淫和六经辩证。河图中的五，作为永恒的太阳，加上四时，那么就有了五运。人法地，把洛书中的五，当成地，那么就是在天成五运，在地成五行。五运六气，五行六经，就成了中医的理论基础。
人身的阴阳二气，为天地所授。所以，顺应天地的阴阳二气，则身体为正。逆了天地的阴阳二气，则为病。
中医的总思想和原则，就是把一个不正的人，重新调节为正的。中医，是易经思想的一个支流和应用，它的根在易经，在天地宇宙。如果一个中医，不懂河图洛书，不懂易经，跟杀人犯没什么区别。
5、兵法
一个国家病了，也需要医治它，把它重新变成正的，那就要靠政治。重新扶正，这就是政治的最高境界。
如果没有人出来把国家给扶正，那么就会天下大乱，各个势力都要出来，互相攻伐。这时候，就要用到兵法。
兵家思想，也是源自易经和道家思想。负阴抱阳为生，负阳抱阴为杀。那么兵家的总原理和总思想，就是负阳抱阴，阳谋在外，给你看到的，都是欺骗你的。阴谋在内，用隐藏的看不见的主力，出其不意攻其不备，一击必杀。这就是以正合，以奇胜。兵家思想出，那么会杀到全社会只剩下一只力量，才会结束，社会又再次恢复太平。
6、大道源流的总结
主导华夏文明向前演化的文明之道，它的源流便是易道儒法医兵。下面对大道源流做下总结。
易：《河图》《洛书》《易经》，群经之首，华夏文明的总源头。
道：《道德经》，三皇之学的集大成，是对易的总结和升华。后世儒法两家的思想根源。老子的思想，后来发展出了五个比较突出的流派。鬼谷子，杨朱，苏秦张仪，韩非子申不害，庄子、列子，关尹子、尹文，被称之为老学五派。孔子，也是老子的思想传人。
儒：《礼记》《论语》《尚书》。儒为周朝之学，奠基人是周公，由孔子发扬光大。道为儒之本，儒为道之末。
法：《管子》《商君书》《韩非》。管仲，商君之书，源头为道家。韩非子，源头为道儒两家。
医：中医的思想源头，在易经。中医的四大名著为《黄帝内经》《难经》《伤寒杂病论》《神农本草经》。《难经》思想，承自《黄帝内经》。《黄帝内经》是中医的最高经典。
兵：代表书籍是在宋朝编撰的《武经七书》，兵家的思想总源头，是易和道。《武经七书》由《孙子兵法》《吴子兵法》《六韬》《司马法》《三略》《尉缭子》《李卫公问对》七部著名兵书汇编而成。
四、至道四经
道家思想的四本经书。
《道德经》它把人身，精神，家庭，国家，事业，宇宙万物，都彻彻底底的讲透彻了。
《庄子》：庄子对《道德经》的道进行了深入诠释，在解读道德经上，后世无人可以和庄子相比。
《黄帝内经》，至道之宗，奉生之始。这是一本教人怎么不生病的书，经络，穴位，都是圣人修炼内观得出来的。
《黄帝阴符经》，这本书的思想根源，是河图洛书，《易经》和《道德经》，语言极其凝练。
五、精神贵族们和文脉传承
1、伏羲：《河图》《洛书》《伏羲八卦》，我们民族文化一切的总源头。
2、神农：炎帝，《神农本草经》。讲的是医家至道。
3、黄帝：《黄帝内经》《黄帝阴符经》《黄帝四经》。内经讲治身奉生之道，黄帝四经，是一本讲治国理政的书。
4、伊尹：《汤液经法》《汤誓》《伊训》。商朝建国的奠基人，伟大的政治家、医学家
5、文王：统一天下，为八卦做卦辞。
6、姜尚：《三韬》《六略》。
7、周公：《礼记》。孔子的精神导师，封建制的创立者，宗法制的创立者。
8、老子：《道德经》。
9、管仲：《管子》，讲怎么治国，还讲经济，讲管理。
10、商鞅：《商君书》。这个秦政理论总源头。
11、鬼谷子：《鬼谷子》《鬼谷子阴符本经七术》。
12、孔子：《论语》《易传》《春秋》《诗经》《尚书》。孔子的道，讲的是大道，是经世济国，开万世太平的大道。体现孔子最高思想的书，是《易传》。
13、庄子：《庄子》。庄子的思想，突破了宇宙。
14、孟子：《孟子》。孟子思想的核心，讲的是义。
15、荀子：《荀子》。孟子失守之后，荀子开始以礼守道，主张性恶论。提倡化性起伪，对百姓进行自上而下主动规训式的的教化，而不能靠他们的自觉，因为他们本来都很坏，不可能自觉。荀子研究的是帝王之术，强调经世致用的大儒精神。在他看来，不能结束社会战乱，带来国家天平的思想，都是没有价值的弱智言论。
16、韩非：《韩非子》。他升华了荀子的思想，主张以循名责实来控制百姓。
17、屈原：《离骚》《楚辞》。他的治国思想，属于法家的那一套。
18、秦始皇：结束战乱，统一天下。塑造了后面几千年的中国政治基本模式。
19、张良：《素书》。
20、陆贾：《新语》。汉朝文化建设的总设计师。
21、刘彻：在他之后，华夏族开始叫汉族。
22、司马迁：《史记》。
23、韩愈：《谏迎佛骨表》，这是一篇千古檄文。韩愈提出了文化道统概念，主张复兴儒学，对中国文化进行清污与重建。他为宋朝理学家力辟奸邪，提供了一面精神旗帜。
24、陈抟：《太极图》《指玄篇》《无极图》。开后世文化昌盛之先河，他深刻影响了北宋理学的鼻祖周敦颐。
25、北宋五子和朱熹：《周元公集》《张载集》《朱子语类》汉儒凋败之后，华夏文明的又一次文化昌盛时期。
26、王夫之：《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》。他上承张载思想，重提经学的经世致用天职，以文载道，以道正天下。对朱熹和王阳明尚清谈的无用学问，进行了大清算。
他深刻影响了曾国藩，曾国藩又影响了谭嗣同，谭嗣同影响了杨昌济，杨昌济影响了毛泽东。王夫之说，一个人要是没有志向，跟禽兽没什么区别。他重新唤醒了士大夫们以天下为己任的那种大儒精神。
27、辜鸿铭：《中国人的精神》，也叫《春秋大义》。他是过去的那个中国，最后一个精神贵族，他是清儒中的一个清流。
28、毛泽东：《毛泽东选集》。王夫之一脉的思想，给毛泽东注入了精神动力。毛泽东是新中国最有学问的一个人。他研究的是经世济国的大学问。新中国成立以来，只有一个伟岸的大写的精神贵族，那就是毛泽东。
六、华夏人的四座高山
1、伏羲：天根，道魂。
华夏人的人文始祖，他把华夏人，从游牧文明，升级到农耕文明。他通过对天地万物的观察和理解，把华夏人的文明之根，深深的扎进了天道自然之中。
2、黄帝：祖根，祖魂。
黄帝铸就了华夏人的祖根和祖魂。进一步发展了伏羲的思想，把华夏人的生存空间，从狭小的河洛平原，推进到了整个黄河流域，统一了整个中原地区。
3、秦始皇：帝国根，帝国魂。
继续把华夏人的生存空间，推进到了整个黄河，长江和珠江流域。秦帝国，是历代华夏人建立的帝国的标准版和母本。他不仅为帝国统治，创立了硬件的疆域标准，也为帝国统治，创立了郡县制和中央集权加文官体系，这个大帝国统治的政治系统。
4、毛泽东：世界根，世界魂。
毛泽东为中国缔造了国魂，军魂，图强之魂，这就是现代中国自立于世界的根。
并且，他为华夏人这个民族，奠定了永续繁衍的人口基础。
毛泽东建立的新中国，从秦始皇版本的大江大河流域的帝国，升级到了大海大洋大陆版本。这是华夏人要建立面向世界，面向整个地球的新型帝国。世界人民大团结，这个构想，勾勒的是共和国终极的走向和远期图景
5、存亡危机
有人在挖我们的根，在灭我们的魂。按照他们的设想，第一步是要先挖掉中国的世界根和世界魂，让中国人自轻自贱，自认为是垃圾民族。这一步成功了，就会接着挖掉中国人的帝国根和帝国魂，把中国的大一统打碎，整个国家肢解成无数块。再进一步，就从根子上，瓦解华夏人这个民族，挖掉中国人的祖根和祖魂，到了这一步，这个民族，在文化意义上就不存在了。最后一步，是挖掉中国人的天根与道魂，让中国人都变成奉妖事鬼的精神蛮夷，挖根四部曲都完成的话，就能够彻底摧毁华夏文明，这朵文明之花。
七、具体心得与疑问
1、蛮夷戎狄四个字，把周边的其他民族、文明所处的阶段、和民族特性，很生动的给描绘了出来。它不是骂人的话，而是客观描述。
2、人身的阴阳二气，为天地所授。所以，顺应天地的阴阳二气，则身体为正。逆了天地的阴阳二气，则为病。华夏文化从根上就是天人合一的，再看看什么环境保护、素食、爱护动物、心理健康等等都是西方文化语境下的异象。
3、看了华夏族和夷狄的几千年战争历史，再看到现在的存亡危机，对华夷之辨有了骨子里的认同，华夷之辨这是客观事实，不是我们故意搞民族对立，风险判断这是必须也是必然的。
4、老子讲的让百姓自然而然不加宰制的社会，不是流氓的联合体，而是婴儿的联合体。让人有点怀疑这是不是太理想了？但记得老师说过，老子描述的不是理想社会，是可以去实现的，这里有点不确定。
5、易道儒法医兵是华夏文化源流。人心不古，才有了失道而后德、失德而后仁、失仁而后义、失义而后法这样的文化演变。那人心如何就越变越坏了？这是必然的吗？那现在的文化现象是不是也是人心变的更坏之后必然导致的呢？这是线性的吗？这是不可逆的吗？
本帖最后由 黑河女 于 2018-12-10 16:40 编辑
第六课 本帖最后由 黑河女 于 2018-12-10 16:40 编辑
读第六课 中国人的宗与根 一、阅读本文
读的过程中感觉胆战心惊，自己处在一个什么样的文化环境里哦，战争悄无声息地进行，自己却如温水中的青蛙，丝毫不知，突然想起了国歌，“中华民族到了最危险的时候，每个人都发出自己的号声，起来，起来。”以前唱的时候还觉得这国歌歌词过时，现在才发现这场战争的硝烟从未熄灭过，敌人已经打入内部让自己敌我不分甚至把敌人当朋友或者自己做了反对派还不知道。太可悲太恐怖，现在唯有从自己做起赶紧正本清源，对这个已经被污染的文化环境时刻保持警惕。
二、宗
1、共同的祖先
在华夏文化里，宗，指的是尊祖庙。因为华夏人是由单一的部落繁衍而成，所有的华夏人，拥有共同的祖先。这在世界的民族中，是非常独特的文明现象。 世界上其他的民族，在血统上，还是在文化上，都是互相撞击融合的产物。
2、摧毁华夏人民族认同的战争手段——民族虚无主义
现在有一股妖风邪气，试图瓦解华夏人的血统认同，来瓦解华夏人的民族认同，继而瓦解文化认同和国家认同。 要摧毁一个民族的文化认同和国家认同，那么民族虚无主义，一定是首当其冲的。瓦解了民族认同，再通过历史虚无主义的手段，就可以把这个民族关于自己国家的记忆抹掉。 经过这样的格式化之后，新的文化认同，就会建立起来。当这种宁爱友邦不爱母邦的文化认同一旦建立起来，那么，就会出现一种潮流，一直只爱外国的国家认同。
3、反击民族虚无主义，重建民族认同
首先重建华夏人血统与文化上的双重认同，高度统一的认同，更符合历史真相的民族认同。在中国的历史上，华夏人并没有和异族大规模通婚的记录。人口的绝对优势，则会把混进来的异族血统马上变成大海里的一滴水。 宣扬华夏人只是文化意义上的民族的虚无主义论调，他们并没有任何的历史事实，和考古事实，和分子人类学事实的依据和支撑。他们有的，就只有口号和蛊惑人心的宣传。
4、国与族
所有的华夏人，拥有一个共同的祖先，这是不容置疑的历史事实。中国之所以叫中国，它的根据就在这里。得先有中国，然后才能有中华民族。因果关系不能颠倒，本末关系不能倒置。
三、教
1、 圣人与教
上所施下所效为教。在华夏文化中，教，就是崇圣人教化的意思。圣人在族为宗，在国为圣，在天下为王。华夏文明中，民族，文化，社稷的高度统一，是世界文明中独一无二的。
2、 西方人无宗无教
西方人，既不知道他们的祖先是谁，可谓无宗。没有圣人教化，可谓无教。 西方和印度的文明，无宗无圣无王，在文明上，就从来没有开化过。那么他们的教化，就会以鬼神来上施，无知陋民以恐惧来下效。基于死后世界建立起来的那套教化体系，准确的说，应该是鬼巫乞灵文化。 西方人，并没有宗教。宗教是中国文化特有的现象。只有华夏的宗教文化，是关于现实中的人的文化。其他的几支，都是鬼巫文化。
3、文化战争：
窃取中国文化的宗教与庙。 把鬼巫乞灵那一套，翻译成中国文化中的“宗教”一词，。把他们的鬼酋，翻译成中国的“圣”字，把他们的鬼巫乞灵文化的鬼话连篇，都翻译成“经”，也都是对中国文化的极大亵渎。庙是华夏人祭祀祖先神的地方，胡鬼秃丁把自己住的地方自称为做庙，这也是对华夏文化的极大亵渎。
这种文化战争是很可怕的，悄无声息的，把一切属于你的，都变成他的。第一步是文化捆绑，说你的东西我用用。第二步是文化入侵，如寄生虫钻入了人脑。第三步是文化控制，虫子开始控制人的大脑和精神。最后一步是文化奴役，就像线形虫可以让宿主螳螂产生强烈的饥渴感跳水自杀一样。这四步都完成了之后，华夏文明里，本来就是我们的东西的珍宝，就会被我们的年轻人所遗忘。甚至认为，这些理所当然的都应该是那些鬼巫乞灵团体的。
三、崇
1、崇字之意义
宗是在祖庙里祭祀祖先，宗上面加了一个山，意味着高大巍峨。崇的本意，是指高大的山。这个字，把华夏文化中的祖先崇拜和自然崇拜，统一在了一起。把天地人，也都统一在了一起。中国文化的一切，都是关于天地人的道理。
2、崇敬天地，崇敬自然，崇敬祖先，崇敬父母
中国人的骨子里都有一种不信邪的文化天性，这就是几千年的文化熏陶所致。在华夏文化中，中国人历来只崇敬天地，崇敬自然，崇敬祖先，崇敬父母。
“华民易于受理难以受教，夷人易于受教难以受理。”（谢灵运）
中国人向来只认天地道理，圣贤之道，讲的是有凭有据的道理。
对天地，对祖先，对国家昌盛，对天下永久太平，这些无比美好的希望，在华夏文化中，先后有两座圣山，承载了这样的寄托。在周和周之前是昆仑山，在秦和秦之后，是泰山。 五、拜1、什么是拜？ 在华夏文化中，天地是崇高的，祖先是崇高的，民族的君王领袖是崇高的，圣人是崇高的，英雄伟人是崇高的。
从这些崇高伟岸之物中，获得伟大的精神力量的方式，叫做拜。
2、拜的意义
人生下来，只是一张白板，在上面画什么，就会变成什么样的人。中国人，从小就会被画上这些崇高的榜样，要正直，要养浩然之气，要做君子，要做大丈夫，要治国平天下，要内圣外王。
华夏文化中的一崇一拜之间，一块白纸一样的年轻人，就会被塑造成一个正直的人，一个伟岸的人，一个有德行的人。崇的是道，贵的是德。河山壮丽，百姓英秀，人与天地同道合德，所以才能饱经风霜，我们的民族还能依然繁衍至今。这便是崇拜的精神力量，和文化传承的伟大力量。
3、文化虚无主义
文化虚无主义者们，要把所有这些崇高的东西都消解掉。以反崇高为崇高，以崇奉异端邪说为荣。用文化战争，摧毁了中国人的精神崇拜和文化崇拜。
六、祭
1、祭
祭的上半部分，左边是牲肉，右边是一只手，下面是神。华夏人的神，分为自然神和祖先神。因为华夏人认为，万物都是天地所生，所以，祖先神一直往前追溯，也是自然神，上帝的后裔。在根本上，他们都是统一的。 2、上帝
上帝，是指创造天地的自然神。这是华夏文化独有的概念，西方那些鬼巫乞灵文化，通过文化捆绑，和文化入侵，已经成功的把我们的上帝变成了他们的上帝，又成功的让中国人忘记了中国人独有的上帝。
华夏文化中，皇帝是天道在人间的代言人。只有英明有为的一代雄主，开天下太平，才有资格泰山封禅。所谓封，指祭天，所谓禅，祭地。封禅就是祭天祭地，君主向天地回报自己的工作，说我表现很好，没有辜负你们的嘱托。我们的老百姓生活的也都很好，请祝福我们以后会过的更好吧，希望我们的国家可以一直永久的太平下去。
3、文化污染：
禪、礼拜 印度要饭文化污染了两个华夏文化中神圣的字，一个禅，一个宗。礼拜这个词，也被蛮夷文化给污染了，礼拜是华夏文化独有的词，合乎礼仪的祭拜是吉拜，不合乎礼仪的祭拜是凶拜。按照华夏文化的礼仪，中国人祭拜那些胡鬼戎神，无一不是会招致凶祸灾殃上身的凶拜。
七、祀
1、祀
祭祀二字，祭侧重的是向祖先向天地回报工作。祀侧重的是，希望天地祖先，对自己未来的新工作，给予新的指导、教诲和启发。希望有一个好的结果，一个吉利的结果，一个福庆有余的结果，这种期望，都属于祀。 祀，左边是神，右边是巳。巳也，四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳爲蛇，象形。在华夏文化中，阳为吉，阴为凶。华夏文化中的神，也不是指人格化的那种妖怪，而是主导阴阳二气造化的自然力量，通过祭祀，可以申请让这个力量，出阳藏阴，便可趋吉避凶，趋福避祸。
2、祭祀的泛滥 一些无知陋民认为，只要乞求什么超现实的力量，就会得到吉利和福祉。这就造成了淫祀的泛滥。 《礼记．曲礼》谓：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”也就是说，这种淫祀，不仅不会有福，相反还会遭致祸殃。
孔子说，一个人，如果不是他该祭的鬼神也去祭，那么他在人格上，就是一个谄媚贪鄙的小人。他不仅不会有好结果，还会反遭淫祀之祸。
福报这个词，也是华夏文化特有的，最早出自《世纪·张仪列传》。福报之说，本来是积德而有余庆的推论。
说道积德，又不得不提，德这个字，也被要饭团伙给污染了。没有道，那里来的德，而要饭团伙的思想，都是基于死后世界所构建的谎言和神话，死后世界的鬼话连篇，哪有什么道可言，自然也就没有德可言。
3、精神贵族
对于普通人来说，不失其宗，不离其教，崇拜不废，祭祀不辍，不信邪，不佞妖妄，不淫祀，不崇奉鬼话连篇的异端邪说，崇敬天地自然，崇敬祖先，崇敬为我们缔就如此河山的英雄和伟人们，把自己塑造成一个正直的人，一个在精神上顶天立地的伟岸之人，这就是一个精神贵族。而那些爬行在各种牧羊宝典和要饭宝典之下的数典忘祖之辈，他们则是精神上的贱民。
八、心得与疑问
1、对于中国人来说，国与族本来就是统一的，统一于家。所有华夏人拥有一个共同的祖先，来自于同一个大家庭。有家有国才可能有中华民族，这是中国人之根本。
2、所有文化污染都是文化奴役的前奏，让你分不清你的我的，最后就忘了是我的。文化虚无主义者们，要把所有这些崇高的东西都消解掉。以反崇高为崇高，以崇奉异端邪说为荣。这就是残酷的现实，悄无声息地发生，影响却是致命的。
3、文化战争太恐怖，平常完全不以为然，被白云先生这么一说，浑身打机灵。最开始悄无声息的，把一切属于你的，都变成他的。然后实现文化捆绑、文化入侵再到文化控制，最后一步是文化奴役，就像线形虫可以让宿主螳螂产生强烈的饥渴感跳水自杀一样。要警惕。对文化概念要抱有质疑和研究意识，不迷信，时刻不忘求证。
4、贵族不是来源于出生和家世，对于普通人来说，不失其宗，不离其教，崇拜不废，祭祀不辍，不信邪，不佞妖妄，不淫祀，不崇奉鬼话连篇的异端邪说，崇敬天地自然，崇敬祖先，崇敬为我们缔就如此河山的英雄和伟人们，把自己塑造成一个正直的人，一个在精神上顶天立地的伟岸之人，这就是一个精神贵族。
读第七课 笔记 本帖最后由 黑河女 于 2019-1-2 10:54 编辑
人类的心灵为什么会沉入黑暗 读书笔记
一、我与本文
刚开始读不太进去，还是老问题，对这样简单让人感觉武断的论断有情绪，后来越来越从心里认可了。作者用光循环来说阳气的运行，碳循环来说阴气的运行，这一点在心里是不能完全确认的，但对这个作者划的“圆”的核心倒是挺认可的。读完想到心中无灵，神魂颠倒，丧心病狂，顿觉不寒而栗，读道德经是在正面上画蓝图引领自己，读白云先生的文章好似挨大棒，时时刻刻告诉你不回家有多恐怖。
二、永恒的碳循环
1、大前提：
地球上的碳基生命，之所以能够生生不息，在于地球上生物圈里的碳循环。这个循环，有几大特征：
1）、生态性：多种不同生物的分工协作；
2）、平衡性：某个环节出了问题，那么整个碳循环系统就会出大问题。
3）、循环性：人类的狭隘理解：生和死。
2、对生死的狭义和广义理解：整个地球生物圈的碳循环本身，其实也是一个生命。人类所理解的生命，是碳循环。这只是地球范围内的狭义生命。在广袤的宇宙中，更普遍的生命是无处不在的质能循环。超越质能循环，那也就超越了有无相生。在有无相生之外，在质能循环之外，那是生死之外的地方，那是另一种生命。
在生死之外的那个地方，它才是宇宙中一切生死的总策源地。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。一切都瓦解了，挫其锐，是形状瓦解，解其纷是结构瓦解。和其光，是能量瓦解；同其尘，是质量瓦解。而正是生与死全部都被瓦解了，质能循环上升到超质能循环，天地才能被生成出来，万物才能得以源源不断的涌现出无穷的生与死。
生死发生的根源，在于一个不存在生死的地方，道。它永恒的涌现着，所谓绵绵若存，用之不勤。它又没有任何的结构和信息，所谓信不足焉，有不信焉。这个生死之根，万物之宗，最广义的看，它也是一个生命，而且是永生的生命。
人类对生死肤浅的认知和理解力，导致很多人对自身生死，既充满恐惧，又充满迷信。从整个超宇宙尺度来看，生和死，不过就是载与隳的永恒循环。载为合成，隳为瓦解。载营魄抱一，得以生。挫锐解纷，得以死。只有生了之后，才能死，只有死了之后才能生。这个运动，永远没有结束的时候。
3）、 死亡的意义：如果没有死亡，那么地球生物圈的碳循环马上就会系统崩溃。宇宙的有无相生质能循环的大系统，马上也会崩溃。而那个外生死的永生之处，它的涌现系统，也会崩溃。
4）、生命的本质：生命的本质，是结构的合成，死亡的本质，就是结构瓦解。如果光有地球，没有太阳，那么生命就无法合成也无从诞生，因为结构合成缺乏动力源。也就是说，人的生命，具有结构上的双重性。一套是光结构，一套是碳结构。人的死亡，要发生两次，光结构先瓦解，随之微生物在把人的碳结构瓦解。
人类对于生死最大的误解和迷信，就是不肯接受所有的结构终将瓦解这个事实。
三、永恒的光循环
1、 有无相生循环—光循环、碳循环。
碳基生命的碳循环只是有无相生质能循环下的一个次级循环。这个次级循环，分为光循环和碳循环两大部分。在光合作用中，水，二氧化碳，叶绿体，在太阳光的作用下，完成了结构合成。太阳光转化为了复杂结构化的有序信息。这便是地球生物圈最大的奥秘。
光结构，来自太阳，我们可以把它称之为阳气。碳结构，来自地球，我们可以把它称之为阴气。
2、光循环机制：神、魂、魄、灵。 这个由太阳光转化为信息结构的功能，被称之为神。神的能力从何而来呢，神得一而灵。这个一，就是前面说到的那个永生之物。也就是说，太阳光之所以可以转化为信息结构，是因为永生者设定好了这一切，这个神奇的功能，被称之为灵。魂又是什么呢，魂是指光结构的日常动态化的存在，它是阳气的具现。魄是碳结构的日常动态化的存在，它是阴气的具现。阳就是太阳之气，阴就是地球之气。气是什么呢，就是太阳和地球发生化合反应的最小基本反应单位。
3、鬼是灵跑出灵府后神操作错误光循环变异的结果
人死后，先是光结构瓦解，那么魂魄就不存在了。魂魄的机能丧失，光结构就复归于阳气，不复存在任何信息结构，重新变成阴阳最小反应单位，进入下一轮光循环。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。灵，是阴阳化合反应的前提，可以认为它的作用是“冲气以为和”。
阴气和阳气，是化合反应的原材料，神是操作工，灵就是反应机制和反应公式。反应出了故障，根子上，是出在了神上，是操作上的问题。要怎么来纠正这个操作上的问题呢，得让神得一，复归于灵。
灵，住在灵府中。灵府就是心。天地间，因为神得一而灵，所以才可以造化万物。人体也是如此，因为人的神得一而灵，所以才可以成之为生命。正常的灵，就像君主那样，住在灵府中，指挥者操作工神，去完成人体生命活动的一切指令。这样表现出来的健全的生命体征，可以认为这个人的魂也是正常的。
当一个人的灵不在灵府，神这些大臣开始像无头苍蝇一样连下指令，体现阳气光结构的魂，在神这些瞎指挥的大臣们的错误指令下，就无法合成正确的结构。那么整个人体，从光结构，和碳结构上，就都乱套了。无法合成正确的光结构，那么就会根据错误的瞎指挥指令，合成出来一些变异的结构。这个变异的结构，会让人认为，自己看到了一些现实中不存在的东西，出现谵妄，出现癔症，出现狂病。有的声称自己看到了鬼，有的声称自己看到了妖，有的声称自己看到了死后世界。这些其实都是因为灵魂的变异所导致的病态精神后果。
四、有迷信就会有信仰
1、人是怎么失去他的君主的呢？不承认光循环，迷信灵魂不灭。
根本的原因在于，有的人坚信光结构不会瓦解，迷信灵魂不灭，鬼神不灭，并认为他们是妖怪一样的具象的人格化的存在。
前面说到，如果光结构不瓦解，不能复归于一，那么神就无法得一而灵。于是，君主就住不到灵府里去。灵府里空荡荡的，神这些大臣，又得接受一个君主的指挥和统治，怎么办呢。那么就得找一个偶像放在灵府中，充当虚假的君主。这些偶像崇拜者，精神问题都十分严重。问题的总根源，就在于他们用偶像替代了真正的君主：灵。
2、偶像崇拜者
在世界范围内，偶像崇拜者，可以大致分为两大派系。一个是亚伯拉罕系列的牧羊宝典类，另一个是印度系列的要饭宝典类。他们的终极目的，活着是为了解脱，不再成为人。
中国文化中，所有的崇拜都是对人的赞美和歌颂，中国人只崇拜伟大的有智慧的人，自己要成为那样的人，而不拜偶像鬼神。
人类的信仰，并不是全人类的普遍现象，而是偶像崇拜者的特殊现象。他们因为对生死的无知，认为光结构不会瓦解，认为灵魂不灭，当这些改腐烂瓦解而没腐烂的光结构尸体，驱逐了他们的君主之后，偶像住了进来，一切都变的可怕起来。所以说，是先有了迷信，才有了信仰。
一个不迷信的人，一个自己体内的君主安然无恙的人，他不可能会成为一个偶像崇拜者，并认为自己身体的君主是外在于自己的。这样的人，才是精神健全的人。
3、牧羊人
在牧羊系偶像崇拜者那里，所有的羊，对于牧羊人来说，都是无差别的。而羊和羊之间，也是无差别的。这种无差别，就意味消除掉任何差异性的平等。既然大家都是羊，那么羊是不可以统治羊的，只有牧羊人才可以统治羊。那怎么办呢，就要追求民主，一种羊管理羊的政治模式。既然牧羊人不可能肉身显圣到现实中管理这些羊，在羊管羊这个制度中，那么羊的放任，是天然合乎牧羊人之法的，只有牧羊人才有资格宰制羊，而羊不可以宰制羊，这就是自由。用灯塔牧羊宝典来治理国家，那么就会搞出来福音书政治神学。把这种福音书政治神学，传福音传到全人类，那么它就会把自己叫做普世价值。
3、要饭文化
印度光头要饭系，则是要饭鬼和施舍奴组成的二元结构的社会。这种二元社会，是倒转的病态社会，要饭鬼高高在上的压迫着施舍奴，并把乞讨寄生美其名曰的称之为信徒的供养。在最早的印度要饭团伙，婆罗门教那里，要饭鬼许诺给施舍奴的回报是，来世的解脱。后来到了光头要饭团伙时期，要饭鬼宣称，他们是和施舍奴做了交易，用法布施和施舍奴公平交换财布施。再到更后面，要饭鬼们称之为末法时代的现在，交易就变的快餐化了，施舍奴不想了解死后怎么怎么样，他们急切的想知道，我施舍给你财物，能在现世立马兑现多少回报。那么，一手交钱一手交货的快餐式交易，就大量出现了。
五、有信仰就会有疯狂
在两足羊的世界里，因为牧羊人是完美的，所以不肯给他做羊的人，都是被魔鬼控制的人。在施舍奴的世界中，因为要饭鬼是无上伟大的，所以不肯供养要饭鬼的人，都是愚夫和凡夫。他们不肯供养要饭鬼，不是要饭鬼不够伟大，而是因为他们太愚蠢，不足以理解要饭鬼的伟大。这是一种极其丧心病狂的疯狂人生。
六、人类的心灵为什么会沉入黑暗
这些可怕又疯狂的事，都是怎么发生的呢。究其根本，是因为在这些两足羊和施舍奴们的暗无天日的精神世界里，他们精神世界里的太阳熄灭了。他们放逐了自己精神世界里的君主，并找了个臭不可闻的死老鼠居住在他的灵府里，搞起来了偶像崇拜。
《黄帝阴符经》有言：
天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。
天上有个太阳，万物无不是得到太阳光芒的照耀而繁荣昌盛。人的心里也有一个太阳，那就是住在灵府里的灵，统御人身全部阴阳二气的太阳，人就如同有太阳照耀的万物那样，会昌盛不衰。
拿掉了这个自己灵府中的太阳，精神世界，就会黑暗可怖。
七、黑暗帝国里没有彼岸世界
在中国文化中，对生死理解的特别透彻，气聚为生，气散为死。聚，是光结构的能量化合了碳结构的形质。散，光结构消殒瓦解，碳结构也同样消殒瓦解。光结构瓦解后，重新散为阳气，上升到天。碳结构瓦解，重新散为阴气，下入到地。所以中国文化认为，在天之灵，入土为安。
牧羊文化，和要饭文化，他们并不理解这样的生死观。他们认为，死后世界里，光结构永远不散，永远不腐烂，所以，他们认为在死后世界里，才有永恒的光，永恒的明，和永恒不瓦解的世界，死后世界才存在人类文明的终极乐园。
光结构，并不比碳结构更牢固，更神圣，从信息结构意义上来看，他们是平等的。死后是没有“世界”的。光结构瓦解了，碳结构瓦解了，所有的信息结构都瓦解了，还怎么可能存在有结构有形质的“世界”。那里就是一片黑暗，什么都没有，永恒的黑暗。
很多人，因为崇拜死老鼠当偶像，这会导致，他们的精神死亡，先于他们的肉体死亡。一个精神贵族，在他的精神王国里，他只会崇拜灵府之王，他自己才是自己精神王国里的王。那些精神自残和自杀的年轻人，他们之所以迷失了精神，去亲近污秽不堪的死老鼠，是因为他们的生活太躁动太轻浮，太不安静太凌乱，所谓躁失其君，轻失其根。要重建自己的精神王国，收拾破碎山河，那么就得让自己的精神君王，重新回归自己的灵府。这是一条精神贵族的回归之路，迎着光，走向光明。
八、心得体会
1、万物有灵，灵在神得一，这个一不是具象的，不是可以描述的。
2、所有的结构终将瓦解，从狭义上一个生命个体的死亡其实是神归一的必然过程，归根才能复命，广义的生命才能源源不断地涌现。不能接受这一点就会总活在个体死亡的恐惧中，就会请个偶像住进灵府指挥神，各种疾病和疯狂也就会出现。
3、要重建自己的精神王国，收拾破碎山河，那么就得让自己的精神君王，重新回归自己的灵府。
页:
[1]
2