黑雪无痕的学习笔记
学习笔记分享结构：一、本文与我
二、华夏之善恶
三、外族之善恶
四、善恶之辨与教养
五、全篇说理成果
六、我的心得
我们的学习以两周为单位制定计划，为了便于在群内组织分享和讨论，对学习和笔记有如下具体要求：
1、每两周的学习任务都有具体 的笔记结构，每课在这里公布，大家要注意知晓并照此办理。
2、完成学习笔记是确保群内分享讨论的基础，所以学习笔记应该提前完成——在参加分享的两周之中，要同时完成下两周分享内容的读书笔记。
3、要认真学习，在此基础上认真完成笔记。
4、每个计划周期的学习笔记，应该在第一周完成，第二周用来深化和修改。
5、没有按时完成学习笔记的，除了接受未来可能的惩罚外，要抓紧补上，不然下两周的分享会因为缺了你而无法安排。
6、遇到学习困难的时期，要及时在“同学至道”群内分享，互相帮助及时主动地排除。
学习计划
第一阶段：学习白云先生的《中国人的四节课》
1、善与教养--中国人的第一课
2、正本清源--中国人的第二课
3、华夷之辨--中国人的第三课
4、修齐治平--中国人的第四课
第二阶段：
中国人的第一课：善与教养分享
本帖最后由 黑雪无痕 于 2018-10-11 13:28 编辑一、本文与我
这篇文章是关于善与不善，以及教养的问题。着重点在于区分究竟什么是善的，以何为判准。通读下来，自己感觉对道儒法三家的善有了重新的认识，并且非常的清晰和笃定，那就是道儒法三家之道绝不比西方文化之道差。完全不是平常所有的印象，好像道家不如佛家。日常生活中通过各种渠道接收到的信息好像是佛法广大无边，精典浩如烟海。而道家虽也精微，影响却似乎没有那么大。这让学习道家文化的我有种这山望着那山高的感觉，虽然我对佛教精典没什么了解。
所以读完此文后，总的感觉就是畅快。作者说得很明白，天下只有一个道，一个天地，判断善恶的标准就是法天则地，合于天伦。哪里又有另外的佛家、基督之道？不需要任何造神运动。通读道德经，全篇没有一篇说老子是神的。永远讲的只是效法天地，合于天伦。这样一来就很清晰，直指根源，我们不需要崇拜任何人，我们向天地学习就好，这是最根本的老师。
冲击有点大的是，作者对佛教、基督的无情批判。虽然我不信他们，但低到这个程度也是我没想到的。但细细一想，魔鬼、地狱这些词汇在佛教、基督教中好像还真的比较常见，其实以天地为锚来看，哪有这些东西呢，不过是吓唬人罢了。这也就决定了二者的高度，与道儒法三家相比孰高孰低，就一目了然了。
二、华夏之善恶
1、道家，真伪之辨，天伦之善
（1）善恶到底是什么？
简单的说，我们可以这样理解，怎样做才能导向对自己更吉利的后果，这就是善。反之，导向了凶祸的后果，这样的做法就是恶。人总是要趋吉避凶，趋福避祸的，这便是人类产生善恶的根本原因。
（2）判断善恶的标准？
既然有善有恶，那么就得需要一个判准，来判断什么是善，什么是恶。在道家思想看来，这个判断善恶的判准，就是天道，人类只有法天则地，才能带来最吉利的后果。天地相合，造化万物，那么就会赋予万物和人类以天道秩序，这个天道秩序，就是天伦。
（3）道家是否包容？
很多人说，道家包容，不讲华夷之辨，其实道家一点都不包容，反而比儒家更冷更伤人。道家直接把人以天伦为善恶判准，分成了真人和伪人。儒家看待不仁不义的人，只是会说他禽兽不如，是个小人，虽然是小人，但是好歹承认这是个人，只是质量差了点而已。但是道家则直接宣布，悖逆天伦者，根本就不是人。如果有人在这里面读出来的是包容，而不是最深重的歧视和伤害，那只能说明他的阅读能力是很肤浅的。
（4）伪人之善恶观
对于伪人之善恶观，老子则是这么说的：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。水滴跃出了大海，到处在跟人讲，我们水滴应该怎样生活才能更吉利，才能更幸福，怎样才是善，怎样做又才是恶，人人都在讲各种善恶。老子认为，只有天伦之序，才是大美。
（5）已经搞砸了，现在应该怎么办？
老子又说了一句话：绝智弃圣。什么意思呢，想让水滴重新返回到大海里，只有把伪人们迷信的那一套，都砸掉，都扔掉。这里要绝弃的，不是真人的天道之圣，而是指伪人们的人道之圣。
（6）很多人贩子说，道家不是讲利万物而不争吗，为什么还要消灭我们？
道家说的不争，是指母亲不会跟自己的孩子争利，不是对人贩子利而不争。如果一个母亲连孩子和人贩子都分不清，那只能说她没资格做一个母亲。对于任何母亲来说，人贩子都是用来消灭的，而不是用来包容的。如果一个母亲把慈爱和包容都给了人贩子，那她还拿什么给自己的孩子呢。所以老子不仅要讲消灭人贩子的绝智弃圣，还要在道德经中频繁的讲兵法，要用武力来保护自己的孩子不受侵犯。老子之道，可能是历来受误解最严重的思想，几乎没人能理解他。
（7）何为永生？
所谓的永生，就是数据的永续存储，永续存储的前提则是，永续的数据安全和完整。做到了这样，就可以实现老子说的子孙以祭祀不辍，这就是永生。生命的永生不是肉体的永生，而是阴阳二气所编码出来的遗传信息的永生。
（8）为什么要多生孩子？
因为对于数据安全来说，数据备份是最重要的。既然生命就是一滩遗传数据，只生一个孩子，就意味着，如此至关重要的数据，居然连个备份都没有。
2、儒家，华夷之辨，人伦之善
（1）为什么走向人道之治，如何解决？
华夏文明，从天人相合，走向了天人相离，从天道之治，走向了人道之治。人已经大规模的出离了天道，那么再用天道之理来把他们带回天道秩序中，可能已经不现实了。怎么办呢，荀子提出，要以人道治人道，需要搁置天之天，而开人之天。这就是化性起伪。给人们再重造一个天，这个天，就是人间的最高统治者，天子。天子以礼仪治天下，礼仪，便是人道秩序，便是人伦纲常，也就是善恶的判准和锚。
（2）何为仁义？
儒家礼仪的核心是仁义。为什么儒家要推崇仁呢，这是以人伦效天伦，所推导出来的。宇宙里，有且只有一个天，那么以人伦效天伦，就很容易的可以推理出来，人道之天，也只有一个天，所谓天无二日，国无二主。天地之大德曰生，那么作为人道之天的君主，也应该效法天地，有生生之德。天像母亲那样生育并慈爱的衣养万物，那么天子也应该像母亲那样，像疼爱自己的孩子那样，疼爱百姓，这就是仁。孟子说，仁者爱人，一句话就把仁的精神说透了。
同时，天地相合以降甘露，民莫之命而自均，因为天地从不会偏爱哪一个更多些，也不会偏爱哪一个更少些。儒家以人伦效天伦，也把天道之德体现在了人道之德里，认为大道之行，天下为公，天子应该效法天地那样，让天下为公而不能为偏私，否则就是不道。儒家的天下为公，就是从道家的天道为均推导出来的。
有了仁，人伦纲常的礼仪就制定出来了。遵循并捍卫这一套人伦秩序，合于人伦者，为义，不合于人伦者，为不义，不义之人，在儒家来看，便是禽兽不如的人。
3、法家，新敝之辨，权变之善
（1）君子越来越少，小人越来越多，人越来越坏，天运之善和礼运之善，都被恶人突破，接下来怎么办？
法家的回答是，通过以国家暴力机器为锚的强制性法律制度来约束人们。天下之所以会乱套，就是因为旧的一套不适应当前的社会现实了，所以就要变法，针对现实的情况，进行国家制度上的革新，用新方法，来解决当前的新问题。在法家来看，善，就是通权达变，不停的用新的方法来解决新的问题。如果抱残守缺，守着陈敝旧制，不能及时去敝出新，被现实摧毁，那么就是恶。
（2）什么是通权达变？
通权达变，这里的权，并不是我们通俗里所理解的权力之意，而是侧重于见万物之机，谋万物之宜。在法家来看，如果出现了问题，一个人找不到办法，而是乞求于超自然力量，求这个拜那个的，法家就会认为，这个人太愚蠢了。不仅蠢，而且恶；不仅恶，而且是毒虫。对待社会上的毒虫怎么办呢，法家的回答是，统统消灭掉。
（3）法家运行到极致
道家的天运玄同，运行到极致，就是万物复归于自然。儒家的礼运大同，运行到极致，就是要天下大同，人类极于人伦，归于华夏。那法家的权运循同，运行到极致，最终会导向什么呢？它导向的是，以武力去征服整个地球，然后实现全人类的人同伦，书同文，车同辙。在韩非子的构想里，如果大秦帝国，每一代皇帝都像秦始皇这样，每一个文武大臣都能像李斯韩非白起蒙恬这样贤能，在这样的理想状态下，法家的帝国就是一个无所不能，无坚不摧的超级强权。
（4）道儒法三家之善
希望每个人都能牢记，道儒法三家，才是华夏文化柱石。一个优秀的中国人，之所以优秀，就在于他能够合于天伦，极于人伦，通于权变。道应天，儒应人，法应变，三家同源一体，缺一不可。华夏之善讲完了，接下来我们讲夷狄文化里的善恶观。
三、外族之善恶
1、牧羊犬文化的善恶观
在牧羊文化中，夷狄的善，就是指羊是不是信仰了牧羊人的鞭子，遵循了牧羊犬的号令。信羊倌的人，就是善的，不信羊倌的人，就是恶的。完全不讲任何道理，这就是规训之善。在夷狄文化的规训之善里，信羊倌的是羊，不信羊倌的是魔鬼，要么是禽兽，要么是魔鬼，这就是牧羊文化的兽魔之辨。
2、印度要饭文化的善恶观
印度要饭文化，也是以规训之善，导向兽魔之辨，而且比牧羊文化更有趣。大猩猩躺在猩猩乐园里，养尊处优高高在上的等着饲养员每天来喂食。在印度文化里，善恶是这么规定的，施舍给大猩猩食物和钱财的人，就是善的，就是善男信女，饲养的多，就叫行善，行善的多，下辈子的福报也多，福报多了，下辈子升级会变成猩猩。不施舍食物和钱财给大猩猩的人，就是恶，就是魔鬼，下辈子就会下地狱。
3、两种蛮夷文化的善恶判准
在这两大类型的蛮夷文化里，都宣扬好人上天堂，坏人下地狱。但是他们关于好人坏人的善恶判准，太野蛮粗暴了。信羊倌的人，就是好人，不信羊倌的人，就是坏人，请问凭什么？施舍食物给大猩猩的人，就是好人，不施舍食物给大猩猩的人，就是坏人，请问凭什么？我好端端的一个人，没偷没抢没杀人放火没伤天害理，怎么就因为不信你的胡说八道，你要饭我不给你，我就成了魔鬼了呢，死后还要下地狱，请问凭什么？
4、为什么不讲理的文化能发展这么繁荣庞大？
这么不讲理的文化，还能发展的这么繁荣庞大，其中的秘密是什么呢。它的秘密就在于不讲理，就在于建立在道德恐怖基础之上的规训。但是在夷狄文化里，对于不遵守羊倌和大猩猩训令的人，羊倌和大猩猩，则会直接恶毒的诅咒他们遭报应下地狱。对于信羊倌的人，饲养大猩猩的人，他们则有祭出死后世界说事，像做生意一样，说别人信了他们，饲养了他们，死后会有无数倍的回报。一边是天堂，一边是地狱，一边是贪鄙，一边是恐惧，羊倌和牧羊犬，大猩猩和小猩猩们，就是这样的对他们的羊和施舍奴，进行精神控制和奴役。
精神毒品，和生理毒品，成瘾机制，脱瘾反应，都同出一辙。戒掉精神毒品，那种精神上的痛苦，比戒掉生理毒品，还要剧烈。人们为什么会相信不可信的东西，因为贪鄙的快感。在那个想象出来的根本不存在的世界里，简直是想什么有什么，跟生理毒品所带来的快感是一回事。
要饭文化和牧羊文化，为什么这么恶劣，还能在中国发展的如火如荼呢，因为从善如登，从恶如崩。很多时候，恶比善，更吸引人。真正的善，道儒法的善，那是让人如登山一般的自我升华，但是牧羊要饭两家，直接让人一失足就禽兽不如。
四、善恶之辨与教养
1、教养存在高下之辨
地球上的人类，他们在教养上，存在高下之辨。如邵雍所说那样，可以分为三等：上品之人，不教而善；中品之人，教后能善；下品之人，教而不善。
对于上品之人来说，他们可以明白四达，随顺人伦，通于权变，他们根本不需要谁来教化他，他就知道应该怎么法则天地，怎么跟人相处，怎么爱别人，怎么为全人类创造更美好的生活，因为他们明理。
对于中品之人来说，他们受到教育之后，会变得通情达理，变成一个君子。
对于下品之人，他们只能见教，不能见理。
五、全篇说理成果
1、正：只有头顶的天，脚下的大地，才是文明之锚，才是天下唯一的判准，这个判准就是正。那些夷狄文化里的羊倌语录和猩猩语录，随便是个人，都可以写出来，凭什么这个人就正，那个人就不正呢，所以他们都不正，都是邪。
2、善：合于天伦，随顺人伦，通于权变，方为至善。中国文化里，关于善的教化，都是让人成为聪明人，成为一个好人，成为一个强者。
3、教：只有通达天地之理的圣人，才可以为天下立教。所以，如果想成为一个聪明的人，有教养的人，强健有为的人，那就要学习圣人之道。中国文化里的圣人很多，这里主要推崇道儒法三家九圣。道家圣人，黄帝，老子，庄子。儒家圣人，孔子，孟子，荀子。法家圣人，管子，商鞅，韩非子。
4、修：以圣人之道，修之于身，行于大道，这便是修和行的内涵。时下，世人们都在谈论修行二字，但是他们嘴里谈论的，身上披挂的，根本没什么圣人之道和天地之常理。多是一些鸡零狗碎的屑末邪僻之小术。
5、养：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。这里的勤而行之，就是养。
真正的善从何而来，在于合天伦，合人伦，通权变。良好的教养从何而来，在于尊圣人之道，崇圣人之教化，以圣人之道，修之于身，勤而行之，理身，理家，理业，理国。明理养德，止于至善，把自己变成一个聪明强大的好人，这便是最极致的教养。
六、我的心得和问题
1、心得
（1）善就是合于天伦。善恶应该是分明的，所谓无善无恶就是和稀泥。那么既然有善有恶，就有一个判断标准。这就有一个以什么为锚的问题，在平常生活中这个善恶的锚是很有问题的。家长对小孩是你听我的，就是善，不听我的，就是恶。同事对同事是你对我好，就是善，你对我不好，就是恶。这种善恶观都是以自己的主观判定为标准。所以，每个人都认为自己是善的，对方是恶的。就一个人的主观来说，今天认为这个是善的，明天同样的事情他可能认为是恶的。一个人的标准也不固定，这就造成争吵争论不休，分不清善恶。在本文中，白云先生把这个善恶的锚讲清楚了，只有合于天伦才是善。所以我们在日常生活中行事，就很清晰，以天地为锚，效仿天伦，然后我们才能做正确的事。
（2）儒家、法家与道家是一脉相承。没有读此文时，儒法道经常在一起打架。道家瞧不起儒家，儒家看不起法家，法家轻视道家。一些所谓的学者也是如果以儒家自居，则会排斥道家。他们不认为这三家可以相互补充，而是我这一家就可以经世济民，解决所有问题。读了此文，条理就清晰了。它们是一脉相承的，不存在谁排斥谁，只是根据不同的时代解决不同的问题。但源头是道家，也就是说在天人两分后，儒家建立人伦，立天子，设礼仪，讲仁义，都得以天伦为锚。法家通权达变，建立法制也是如此。因此，道儒法三家合于天伦，极于人伦，通于权变。道应天，儒应人，法应变，三家同源一体，缺一不可。
（3）蛮夷，规训之善。对于蛮夷的规训之善还是感到了冲击。在印象中佛教还是很厉害的，出了很多高僧大德。少林武当，少林好像也一直排在武当之前。对基督教虽无好感，但随着西方的崛起，在世界范围内的影响也很大。当然在现实中，佛教中人也不完全是想像中的与世无争，他们在群里吵吵闹闹，相互骂娘也是常事。基督教的丑闻就更多了。地狱、魔鬼是他们提得比较多的词汇。在教导的方面，佛教会劝你信佛，说佛是智者的化身。基督教会要求你信耶酥，上天堂。总的来说，他们都是把人做为学习的对象，而不是恒久不变的天地。从这点来说，道家高于佛教及基督教。直接了当效仿根源，当下时时都可体会，而不是向人学习，传来传去传变了，再说人不像天地那么恒久。并且每个人要追溯自己的祖先和根源，立根于自己，才能借鉴于别人。这样根基才牢固。
2、问题
（1）对佛教、基督教批判得太狠，跟印象中的差别较大，仅用规训之善的解释还不能完全打消我的疑虑，并且树敌太多。
（2）道家对于恶的人有那么狠吗？如果动不动就打击，还给不给人弃恶从善的机会？
中国人的第二课：正本清源分享
本帖最后由 黑雪无痕 于 2018-10-18 16:33 编辑一、我与本文
读完本文，更新了我的很多认知。我们当前更注重物质，而轻视文化。其实文化才是上层建筑的基础，经济基础不能决定上层建筑。我们要复兴我们的传统文化，就要搞清楚什么是正统的文化，而不能把糟粕也一并算做传统文化来复兴。当代流行的儒释道三教合一，从根本上就是一个错误。佛教属于外来文化，它不能算做我们的正统。它是我们的文化每况愈下出现的产物。更重要的一点，何为正统，判断标准是什么？依然是以天地为锚。符合天地之道的就是正统，否则就是糟粕。这个太重要了。很多情况下，我们分不清好坏，善恶，不知道怎么做是对的，只能被动地被情绪推着走。有了这个标准，我们即便在黑暗之中也有了一丝光亮，它会照亮我们前行，驱除黑暗，迎来光明。就像光明驱赶黑暗，正统对非正统也只能无情的驱除，否则垃圾不会自己离开。在这点上我们要有清醒的认识。复兴文化，路漫漫其修远兮，但从我做起，坚定信心，光明终会普照大地。
二、文化复兴，为什么出发？（文化复兴的新征程）
1、为什么在民族复兴的过程中，文化复兴至关重要呢？
好比一台电脑，只有硬件它是无法运行的，必须得安装了操作系统，它才能成为一台真正的电脑，才能运行，才能按照程序的指令，去完成特定的任务和目标。对应在民族中，这个软件，便是文化。没有安装文化的人，不过只是个空壳，赋予一个人自我认同和人格特质的，更多的是由软件来决定的。一个人，一个民族，如果没有文化，不过就是一堆行尸走肉。认同了什么样的文化，一个人才可以成为一个什么样的人。就如同一台电脑，在它安装了什么系统，它才成为一台什么样的电脑。
2、我们为什么要在这个时候提文化复兴呢？
因为现在的软件，都没法用了。共产主义，作为官方意识形态，在我们的大学课堂中，在党校里，是老师和学生们公开嘲笑的对象，虽然还挂着这个旗帜，但是早就没人信了。民主自由普世价值系统，美国那边的灯塔也眼看着就要熄灭了。
3、文化复兴的阻力？
前面我们讲了，文化是一个操作系统，普世价值系统停止服务之后，很多人就顿时处在了瘫痪和死机状态，他们变成了一群文化上的丧家犬。这群丧家犬因为卸载旧系统不彻底，留下了很多垃圾残余，影响了他们安装新系统，他们会很疯狂地抗拒新系统的安装。
这时候，就需要讲文化自信。就好比一个夜里梦魇的孩子，妈妈把他搂在怀里拍一拍，哄一哄，安抚一会，适应一阵子就好了。这些可怜的孩子，他们昏睡了太久，在恶梦里，在谎言里，迷失了太久，所以一旦唤醒他们，他们就会无比的惊惧和恐慌。以至于会下意识地憎恨唤醒他们的人。
4、文化复兴的重要性
我们的文化复兴，即是种族本能、文化本能苏醒的结果。也是我们长期以来自强不息，发愤图强，水到渠成的结果。我们强大了，重新回到了我们以前的位置，那么显然，我们不可能未来还安装着别人的文化系统。如果一个民族，连自己的文化系统都没有，它是不足以领导世界的，因为领导世界，首先就得有能力对其他民族进行文化输出和价值观输出。这尤其是中国当前文化复兴大业的内在要求。
三、文化复兴，从哪里出发？（我们民族的传统文化和人文教育）
1、什么是传统文化？
传统文化，传是指传承，统是指正统，文是指人文，化是指教化。
2、什么是传承？
传承，我们的民族，从一开始，在文化上，就是万世一系地传承下来的，这和其他的民族，完全不一样。我们是独一无二的。圣王是天下文化的创制者，也是一代代往下传的传承者。这个传统，是从羲皇开始的。我们的民族，就像一个大家庭，圣王如同这个大家庭的家长，把国之神器，传给下一代圣王，一代代地往下传。
这种传承有两个很重要的特征，一是圣王一体，如果有人非以圣而王天下，那么他就会被推翻，因为他没资格给这个大家庭做家长。比如夏桀，比如周幽王等等，下场都是如此。
二是血统与文化一体。认为华夏是文化概念，而非血统上的民族概念，并宣称认同华夏文化就是中国人的观点，都缺乏最基本的常识。日本人、朝鲜人、越南人，他们都认同华夏文化，但是他们是中国人吗？显然不是。这些观念，不过都是长期民族虚无主义的宣传导致的无知谬论。
也就是说，华夷之辨，既是血统之防，也是文化之防。两者不可分割。
3、什么是正统？
正统和非正统，判别标准就是要看文化是不是以天地为依据。因为我们的文化，自始至终都是以天地为锚的文化。
4、什么是文化？
文化，观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。圣人起到的作用，是以真人真言，来把天地之道，抽象成人文之理，进而教化天下。所以，人文的根源，都来自天文。
5、什么是教育？
教育，先有天地，接着有圣人出，圣人以天文为依据，创造人文，进一步，创制立教王天下，以人文教化百姓，化育万物。让天下百姓，和天下万物，都自然而然地健康成长与生息，这是我们文化里的教育观。
6、盗贼和夷狄，非圣非王，如何立教？
他们为了更好地维护自己的统治，便割断了中国文化上的正统传承，引入夷狄文化，来给中国立教。所以，在魏晋南北朝后，佛教大兴。为了给自己制造出来合法性，他们必须要压制儒家思想，抬高夷狄文化，并以夷狄文化来教化和蒙惑百姓。他们从偷，发展到了骗。
清儒的朴学，并不是儒学，而是打着儒学旗号的彻头彻尾的异端邪说。它的根本目的不是为了教化百姓，而是彻底摧毁中国文化。
随着西方殖民者的入侵，中国的文化，滑入了更低的低谷。从朴学的粪坑，噗通一声，跌入国学的粪坑里。国学这个粪坑，比朴学更深，更臭，更低劣。
四、人文教育，我们的出发地
（一）国学，披着传统文化外衣的糟粕
1、近代儒家经学的遭遇？
儒家的经学，被廖平开了第一枪，接着被康有为开了第二枪。被康有为枪击之后，基本上就奄奄一息了。这时候，陈独秀跳到儒家的尸体上，宣扬要打倒孔家店，迎接德先生和赛先生，也就是民主和科学。胡适在旁边帮衬着，打得好啊，打死了拖一边去埋了，这是国故，也就是中国文化之坟。
2、民主宪政的荒谬性
康有为要改造儒学，为君主立宪寻找思想依据。所谓的君主立宪，其实是资本家们剥夺君主的王权，把君主变成吉祥物一样的摆设，国家由一群大资本家所瓜分。民主宪政的合法性在哪里呢？比较流行的宣传词是：民主宪政的合法性，在于统治者是选民选出来的。也就是代议制。
以中国文化看来，这个合法性是根本不成立的，因为选民连自我管理的能力都没有，他们只是被人管理才可以保持良好秩序和教养的人，怎么可以让他们来选国家统治者呢？缺乏自我管理能力的人，凭什么可以选出来可以管理国家的人呢？羊可以为自己选择牧羊犬吗？这真是个讽刺。宪政主义的合法性，实际上根植于基督教文化，因为新教徒两足羊认为，天主教和国王都是牧羊犬，他们不需要牧羊犬这个中介管理者，他们可以直接地把自己献给狗大（God）。
3、近代国学的由来
被德先生和赛先生打败的华夏文化，就被移除到了回收站里，并且还给它取了个新的文件名：国学。从那之后，但凡和德先生、赛先生对不上号的东西，都会被扔到这个回收站里面。这个回收站里面的零零碎碎的东西，越堆越多，并且开始发酵。正统的华夏文化之道，圣王之学，根本不容于这种文化回收站，因为天下无道，大道就会自然而然地隐匿，并不会和一堆鸡零狗碎的垃圾拥挤在一起争风头。
4、佛教一统所谓国学
国学这个回收站里面，它的主要内容，全是盗贼夷狄们污染过的华夏文化，以及民间的各种俗学、杂学，以及各种不入流的鸡零狗碎。最后，最丑最脏的糟粕——佛教统一了这堆叫做国学的糟粕。它高举着三教合一的大旗，其实是佛教通吃，贱儒和巫道跟着后面蹭吃蹭喝。
（二）三教合一不是传统（三教合一，文化骗子们的饕餮盛宴）
1、近代圣王一体的传统
在近现代的历史上，中国文化里内圣外王圣王一体的传统，在毛圣人身上短暂地恢复了几十年后，中国的文化，又再次陷入了垃圾场生态。并且，这次的文化污染，达到了历史的最高峰。
2、中国真正的正统文化
荀子说，天下无二道，圣人无二心。因为天地只有一个天地，圣人法则天地而制人文立教化，也只能有一个道。这个道，在不同的时代，对应着不同的形态和法度，它们分别是道，儒，法。道儒法三家，实则都是同一个道，讲的也都是内圣外王，天下治平之术，只是用法不同。所以说中国的正统文化，是道儒法三家。而不是儒道释三教合一这种糟粕。
3、儒家经义所重者
真正的儒家，是不可能跟这些夷狄腥臊之法相合的。儒家经义所重者有二，一是华夷之防，二是君子小人之防。儒家非但不会和佛教合，而且还会不遗余力地去消灭它。
孔子之道所讲的大义，第一点，是拨乱世，反之正。第二点，大义灭奸。第三点，对乱臣贼子，要无情镇压。是不是觉得这个儒家听起来很陌生？因为这才是真正的儒家思想。我们平时听到的那种教人做乖宝宝，做傻瓜的，以蔽恶为仁的所谓儒家思想，都是假的儒家思想，都是打着儒家旗号的贱儒。
4、佛教的问题
佛教，第一不正。第二，奸邪。第三，妖言惑众，祸乱天下。第四，它是夷狄之法。对于真正的儒家来说，佛教在中国，一天也生存不下去。为什么佛教在中国非但没灭亡，还生存了那么久呢？因为真正的儒家，早就被盗贼和夷狄给销毁掉了。我们看到的儒家，都是盗贼和夷狄改造和歪曲后的伪儒和贱儒。
5、道教的问题
道教，它和老庄之道，并没有什么关系，只是打着老庄旗号的左道旁门。老庄之道，从未教人装神弄鬼，但是道教，只会教人装神弄鬼，到处跑江湖招摇撞骗，和佛教骗子争夺无知愚众市场。还把老子妖化为太上老君，这是对老子极大的亵渎和不尊重。
五、前途与任务（正本清源，横扫这个沐猴而冠的时代）
1、文化上的正本清源，正的是什么呢？
最基本的，就是正道统。禁绝天下妖妄之说，复兴圣人之教，这才是文化复兴要复兴的内容。如果我们无视圣人之教，而把披着传统文化外衣的妖妄之说复兴了，那对于我们的子孙后代来说，是一场可怕的灾难。
2、正本清源的道路上，肯定会受到很大的阻挠和干扰
因为太多的人，在过去的几十年里，他们已经形成了垃圾场生态，和各种文化糟粕生态链、商业链。我们要复兴正统的华夏文化，就得涤荡那些文化垃圾，文化垃圾被涤荡了，这些苍蝇和蟑螂，就会失去食物来源，所以，可以料想，他们在未来的一段时间里会一直嘤嘤嗡嗡地继续恶心人。
六、心得和思考
1、心得
（1）文化是如此的重要。在当代社会，似乎并不注重文化，文化人可能都混不到什么好生活。但文化是一台电脑的操作系统，从根本上决定了你是一个什么样的人。并且我们要立于世界之巅，向外输出文化，中国正统文化必须复兴。这需要很大一批有志之士。
（2）所谓正统就是以天地为锚。传统文化本来就良莠不齐，你说你正统，我说我正统。争论不休，谁也说不服谁。在本文中就很简单明了，以天地为锚的文化为正统。如果不以天地为锚，肯定不正统。
（3）民主宪政的荒谬。现在一说到民主都是好的，好像不民主就是腐朽落后。但现实中民主的问题却很多，比如单位选举优秀员工，平常不做事不努力工作的员工因为利益都来选了。这些人因为平时不怎么做事，主要的精力就放在吃饭打牌拉关系上。往往他们得票会比较高，这样选出来的人就称不上优秀。选举中，有些阴暗的人寻思反正自己选不上，专投那些缺胳膊少腿的人，等着看笑话。所以人民做为被圣人教化的对象，让他们做主选举，确实会存在很多问题。
（4）三教合一的荒谬性。以前听到国学就是三教合一，感觉还挺有道理的。儒释道本质上差不多嘛，可以合起来。看了本文后，感觉问题还是挺大的。说是三教合一，其实就是佛教一统天下，佛教是老大。佛教是夷狄之法，怎么能成为我们民族的文化操作系统呢？从内容上它也比不上中国的道儒法。只不过它吸收了很多的中国文化来装点门面。
（5）正本清源要禁绝糟粕。听起来感觉很暴力，但细思也觉得有道理，如果不清扫垃圾，垃圾自己会走吗？肯定不会。这样正本清源的工作也很难有成效。因此正统文化要做好准备斗争的准备。
2、思考
（1）华夷之辨，既是血统之防，也是文化之防。这个不太能够理解。血统是以国划分，还是以民族划分呢？如果以民族划分，那我国境内少数民族算不算华夏呢？即使以汉族为正统，但历史上汉族也多与夷、狄、鲜卑、满族等相融合了，纯正的汉人可能也不多了。如果以国划分血统，那么维吾尔等少数民族也见不得认同你华夏族。如果排斥少数民族，是否会人为增加冲突和矛盾？还有以国划分血统，也可能天然排斥了一些国外对华夏文化认同的友好人士，因为他们再怎么努力，由于血统的原因也不可能得到你的认同。
（2）民主不是最好的，但好像也不是最差的。对国家领导人的产生还是感到疑惑，民选当然选不出圣王，但提拔制似乎也不一定就能选出圣王。关键还是要看领导人是出于公心还是私心，任人为公，则以德为标准；任人为私，则以己之需为标准。
中国人的第三课：华夷之辨
一、我与本文华夷之辨本文首先是阐述为什么要辨？从精神根源和体质根源上进行了说明。其次，通过明确必须得辨之后，来说明怎么辨？作者从华夷之防的文明堡垒：军事长城、文化长城、血统长城进行了阐述。再次，分析了目前的时代困境。很多黄皮白心的夷狄小人之怪现象。最后，说明真正的历史运动，只有两种，一种是以夷变夏，一种是以夏变夷。再次给我们敲响了华夷之防的警钟。
读完本文，感觉对华夷之辨有了一些清晰的认识，统一了必须得辨的目的后，后面只是怎么做的问题。我理解华夷之辨的原因主要还是在风险判断和体质根源。道德判断和价值判断是对华夏内部的进一步辨别。风险判断我觉得很有必要，一个人、一个民族要生存，必须得分清你我，也就是边界要分明。要不然没有界限，任何人可以随意进入到我这里来，我就无法保持独立，必然会被改变。就好像我要维持家的独立，外人却可以随意进到我家来吃饭、休息、睡觉，那这还是我家吗？我还有家吗？没有了。所以风险判断是生存的前提。
另外是华夷之辨的体质根源。万物皆有差异，不管你承认不承认，阿猫和阿狗是有区别的。亚洲人和欧洲人是有区别的。中国人和日本人是有区别的。这个体质上的区别来源于地理位置，不同的地理位置有不同的气，会生养不同的人和万物。桔于淮南谓之桔，植于淮北谓之枳。可见这是一个普遍的自然规律，不管你赞同不赞同，承认不承认，这是客观事实。所以我是独一无二的，我爱自己，我尊崇自己。我是最好的，先把自己做好，才能影响别人。这有问题吗？没有问题。
仔细思考和体会后，感觉对先生的华夷之辨有了更多理解和接受。这真的是一个生死存亡的问题，只是它不像一个人的生死表现得那么明显，它的格局更大。我们要有这种大的视野观才能看到这一点。我们之所以看不到，因为我们只观注自己那点事，涉及到国家、文化层面的事情我们不想操心，所以就被动的接受了所谓公知的看似有理的观点，其实是我们在不知不觉中被催眠了。
二、为什么要辨？
（一）精神根源——华夷之辨的深层根源，风险判断，道德判断，价值判断
1、风险判断
风险判断，是可以通过历史数据和现实状况来进行测度和评估的，对于一个民族的生存来说，历史数据，就是我们的历史典籍，为什么我们的典籍记载的全是兴衰存亡之变呢？因为历史的最大功能，就是给风险判断提供历史数据。所谓的读史可以明智，就好比说，你看了一只股票从上市到现在的全部历史行情走势，才能判断接下来它有可能会怎么走。知往才能察来。
孟子说：生于忧患，死于安乐。这句话所强调的，就是对于一个民族的生死存亡而言，风险判断的至关重要的意义。它是一切的出发点。如果一个民族，连最基本的风险判断意识都丧失了，既不理解自己的历史，也不理解现实的形势和时局变化，那么它离灭亡也不远了。
从风险判断，我们的先人，总结出来了华夷之辨，也叫华夷之防。华，就是自己民族的人，文明人。夷，就是野蛮人，就是那些跟禽兽一样狡诈多变、出尔反尔的人，都是夷狄。通过风险判断，得出敌我判断，确立了敌我关系，接下来的事，就是团结自己的朋友，消灭自己的敌人。
2、道德判断
风险判断的问题解决之后，接下来就需要再进行道德判断。在圈定了谁是自己人这个大范围之后，还要进一步确立，自己人里面，谁是君子，谁是小人。君子身上充满正阳之气，所以才能像太阳那样大公无私，为群体提供光与热。而小人则相反，他们身上充满了邪阴之气，它们不仅不能为群体提供光与热，反而是要从群体中攫取光与热，只会为了一己之私，破坏民族这个大家庭的整体利益和未来。
道德判断，就导向了君子小人之防。无论是对于国家、组织，还是个人，亲君子，远小人，这个道德之防建立之后，都会把自己的效能最大化，损耗减少到最小。因为君子和君子之间，是相得益彰的关系，而君子和小人之间，则是小人一直在损害君子。小人与小人之间，则是互相损害。
3、价值判断
在进行道德判断之后，下一层是进行价值判断。大家都是可以提供光和热的人，但是有的人，光和热只能照亮自己;有的人，光和热只能照亮自己的家庭;有的人，他的光和热只能照亮一个乡镇县城;有的人，他的光和热，则能照亮全天下，这个人，就是圣王，就是天下之主。
（二）体质根源——华夷之辨的体质根源
1、万物为什么会有差异呢？
因为阴阳二气造化万物的时候，气的结构不一样所导致的。人和禽兽的区别又在哪里呢？中国文化认为，得天地之中气者生人，得天地之偏气者，生禽兽。
2、中国为什么叫中国？
中国之所以叫中国，是因为在人类之中，中国这片土地，刚好是不冷不热， 环境比较温和，所以天地阴阳二气，造化出来的人，身体也是温和的。也就是说 天地之中气生人，中气中之至和者生中国人，偏戾之气生夷狄。
是先有中国之地，然后有中国之气，再有中国之人。有了中国之人，再有中国之道德，有了中国之道德，再有中国之文化，有了中国之文化，再有中国之礼仪。礼仪成，而华夏昌。
3、为什么不能只从文化上强调华夷之辨？
如果只从文化上强调华夷之辨的话，很多没文化的人就会说，华夷之辨是文化认同的观念，而不是血统和民族观念。事实上是，先有不同的种族，然后才有了不同的文化。是种族先于文化，而不是文化先于种族。
孔子说，夷狄之有君，不如华夏之亡也。这句话往深层次里面理解，是说如果夷狄统治了天下，他们因为种不好，以劣种人的体质，来因袭华夏文化，这就会彻底污染我们的文化，并从体质的最底层，对华夏文化进行瓦解。
因为夷狄即便学习华夏文化，由于人种太劣等，体质上硬件配置太差，注定他们运行不了华夏文化这个高级的复杂系统，他们连最低硬件配置都达不到。所以他们只能通过削足适履，通过简配华夏文化，劣化华夏文化以适配其劣等的体质，从而彻底毁掉华夏文化。
三、华夷之防——华夷之防的文明堡垒：军事长城，文化长城，血统长城
军事长城，可以看做是保护华夏之身的房屋衣服；文化长城，可以看做是抵 御外邪的卫气；血统长城，可以看做是身体五脏所藏之精。
1、为什么每次战争都是外国强加给我们的？
归根到底，还是体质原因。夷狄，因为其浑身偏盛之气，它们天然的就会盛气凌人。而华夏，则是中和之气，我们天然的就会给别人带去光和热。华夏和夷狄之间，天然的就是正邪对立的关系，不能两存的关系，我们是中和，它们是偏盛，我们是正，它们是邪。我们是中国，它们是外国。我们是华夏，它们是夷狄 。
2、军事长城、文化长城、血统长城
夷狄这些病邪，要感染我们的话，第一步，就是在军事上突防，突破华夏民族的军事长城。从医学上看，如果外邪足够强大，可以致病。如果自己正气虚弱 不足以抵抗外邪，也会致病。五胡乱华，夷狄第一次突破了华夏的军事长城。
接下来的战争，就到了文化层面的正邪对抗。夷狄以佛教作为文化病毒，开 始对华夏文化展开了一波又一波的进攻。直到把这个病毒，攻入到了华夏的腠理脏腑之中。
到了唐朝，佛教达到了鼎盛，文化上的华夷之辨，彻底沦丧。唐朝不仅文化 上沦丧，而且血统大防上也沦丧了。在唐朝，华夏人和夷狄，杂居共处，人们渐渐地不再觉得夷狄们腥臊可憎，居然能够很坦然地接受和他们生活在一起。虽然不通婚，但只是生活在一起，也是挺恶心的。但是唐朝人觉得，这都不是问题。
3、毛圣人的功绩
毛圣人像秦始皇、像洪武大帝那样，为华夏人再次建立军事长城，地缘上占住了西藏、新疆、东北，控制住了朝鲜。这给华夏和蛮夷之间，创造了广袤的缓 冲区，现代版的军事长城。以及，他带领中国的科技工作者，造出来了两弹一星，还有核潜艇。这是打底的老本，也是共和国的军事长城。
在文化之防上，毛圣人横扫一切害人虫，灭佛，灭会道门，灭满清贱儒。
在血统大防上，那时候的中国人觉得，外国人都是红毛鬼子，根本没人拿外国人当回事。中国人虽然穷，但是精神上很自豪。
四、时代困境——夷狄小人之逆流中的怪现象
1、夷狄小人之怪现象
中国人不能爱中国，否则是狭隘的国家主义。中国人不能爱自己的民族，否则是狭隘的民族主义，是纳粹。中国人不能爱自己的文化，因为这都是糟粕。中国人不能崇拜自己的祖先，因为他们是造成中国当代贫穷的罪魁祸首。
但是，中国人可以爱夷狄之邦，因为意味着国际视野。中国人可以爱日本人可以爱欧美人，因为他们是优秀民族。中国人不能爱自己国家的国父，因为他是个暴君。但是可以爱美国国父，因为爱美国人，代表着精神归化。
在军事长城上，吃着圣人留下的老本。在文化大防上，华夏的一切都要被定向消灭，而夷狄的一切，都受到热情欢迎，在神州大地上，绽开一片片丑陋邪恶之花。
2、道德沦丧
再说说道德沦丧。华夏之所以是华夏，道德是根本。我们是一个讲礼义廉耻讲了几千年的民族。现在呢，没人再讲礼义廉耻，所有的人都讲钱。并且觉得为了钱不择手段天经地义。于是，拐卖妇女儿童能赚钱，就到处偷孩子，大街上公然抢小孩。这种事，在历史上，闻所未闻。寡廉鲜耻，伤天害理，成了人们的一 种天职，一切都是为了钱。
替美国人奴役中国人的那些买办们说，中国现代社会的道德沦丧，都是文革造成的。显然，这是指鹿为马。圣人在世的时候，中国社会，夜不闭户，路不拾遗，人们的道德情操不仅没沦丧，而且还那么的高。中国人的道德沦丧，是以夷变夏的改开造成的。
五、两种命运——真正的历史运动，以夷变夏，与以夏变夷
1、以夷变夏
这股逆流太过于强大，他们人数众多，位高权重，而且这些人非常市侩，如市井匹夫一般，他们只看眼前的现实，完全不懂对世界进行文化分析和判断。他们觉得美苏强大，所以他们的文化就是对的。如果华夏是好的，那么为什么我们是贫弱的，夷狄才是强大的呢。为了他们市井匹夫一般的夷狄梦，他们不顾一切 地颠覆了圣人所建设的一切。
2、以夏变夷
这些黄皮肤的夷狄，什么时候才会醒来呢？什么时候才会心归华夏呢？还是他们的那一套市井匹夫思维在起作用。一定要得等中国强大了，成为了世界第一 强国，他们才会通过眼前的市侩判断，不得已才肯接受，华夏文化才是真正的文 明人的文化。才肯相信，中国可以成为一个强大的中国，而不是只能成为一个强大的黄俄或者黄美。
真正的世界史，人类文明史，它的运动，是华夏和夷狄此消彼长的运动。接下来的新潮流，就是再一次的以夏变夷，推翻跨国金融奴隶制，推动地球走向大一统。并彻底铲除和消灭夷狄文化奴役人、践踏人的一切害人虫。
六、心得与思考（包含疑问）
1、华夷之辨作者从精神根源和体质根源两个点进行阐述。其中在精神根源上又分为了风险判断、道德判断、价值判断。在我理解中，道德判断和价值判断是在华夏人内部进一步甄别小人、君子和圣人。那么这个夷除了是指非华夏人外，是不是还包括华夏人内部的小人呢？
2、不能只从文化上强调华夷之辨。我理解，华夏人和非华夏人天然地具有软件和硬件上的区别，这个是毋庸置疑的。所以不能只强调文化，还得强调血统。但我的疑问体质上的区别是有高低之分的，如果总是守着自己差的体质不求改变，那我们是否会变得妄自尊大，导致最后引火上升？比如，日本人以前就是很矮的，通过改良体质后现在民族体质有了很大提升。
3、毛圣人的功绩确实很大。但在文革中出现的一些乱象也是不容否认的，比如破四旧。结果好多文物、古籍、家谱、宗祠等很多被毁，造成的损失不可逆转。我们应该怎么样来分析这些现象？还有对新文化运动及相关人物鲁迅等的高度评价，是不是在那种大环境下，毛圣人也会受到这些人物思潮的影响？
中国人的第四课：修齐治平
本帖最后由 黑雪无痕 于 2018-10-31 15:36 编辑一、我与本文
读完本文，对于修身、齐家、治国、平天下，有了更多的一些理解。有时候如果找不到活着的意义，人就会感到迷茫而不安定。在本文中，先生说人活着的意义，在于循天道而自然，知常而不妄，葆其真而不伤。活着的意义就是循天道而自然，与天地合一。这应该是中国人最大的精神追求。这就是意义，想通这一点，真的好像没什么其他意义了。所有的事，行为都是冲着这样一个目标，而不是纠结在物质等眼前利益之上。明白了这点，人似乎会由此得到一种精神上的解脱。人虽然有物质需要，也有精神需要，但终归还是精神需要。从自己做起，就是修身，成为一身之君。扩而大之，以家当身，则齐家；以国当身，则治国；以天下当身 ，则平天下。这就是生而为人的意义。
二、修身——修身，以道正己
1、什么是修身？
修，说的是修之于身的意思。行，说的是行于大道的意思。修之于身，行于大道 ，是出自《道德经》。现在，我们可以廓清，修的前提，是以道修身。行的前提 是，行于大道。不知道不明理，而妄谈修身，妄谈行道，无异于一群瞎子，在津 津有味的互相交流，他们每天所看到的风景。
2、道是什么？
道者，万物之宗，生天地，育万物，化天下。道，惟精惟一，唯虚唯静。经常看 到有人说，这个是道，那个也是道，什么都可以称为道。这样荒唐的认知，是对 道的根本误解。
一个人可以有很多个生父吗？显然是不可能的，父亲只能是唯一的。凡是认为道 可以有很多个的人，都是在文化上和心智上，双重缺失父亲的野孩子和傻孩子。 就如同一个人只能有一个父亲一样，天地万物，也只能有一个唯一的最源始的祖 宗，这个唯一的祖宗便是道。所以道只能是唯一的。道生天地，天地生万物。
3、人活着的意义
人活着的意义，在于循天道而自然，知常而不妄，葆其真而不伤。所以，在中国 文化中，我们讲天人合一，人的身体，人的精神，人的生存，人的目的，人的一 切的一切，都是天地所赋。所以，人的一切，都必须得本于天，宗于天才能找到 答案。离开天地，无法谈论人存在的意义。把人从天地里面抽离出来追问为什么 活着，都是不知其所由，所造成的迷惘。
4、人为什么会感到痛苦和烦恼？
人为什么会痛苦呢？因为有病。人为什么会烦恼呢？因为这是对病的体验。是不 是非常的简单？那些所谓的先知什么的，认为人生的本质是痛苦的，是烦恼的， 是有罪的，这并不是在回答人生问题，而是在宣告他有病。
人是天地所生，不合天道，则天必刑之。人之为人，在于形神。天刑其形，其形 必残，这会造成肉体上的疾病和痛苦。天刑其神，其神必烦，这又会造成精神上 的困顿和痛苦。一切疾病的总根源，都是因为身不正而病。身何以不正？离道悖 德，是以不正。病者，不正也。合道为正，失道为病。
5、人应该怎么拯救自己？
这个问题也非常非常的简单。就如同一个东西歪了，把它扶正不就行了吗？人也 一样。人病了，把人扶正就能却病痊愈。拿什么把人扶正呢？以道正人。并不是 人的肉体和精神痛苦，不可以解决，而是那些痛苦的人，他们太过于愚昧，所以 才找不到在现实中救治自己的道术。只能自暴自弃，幻想在一个虚妄的，不存在 的，彼岸的世界里，能摆脱这种痛苦。
6、以道正人治病，其术有二
以道正人治病，其术有二。抱神以静，其身自正。这是以道治身。其二，以偏纠 偏亦可归正。这是以兵治身。药者，皆为兵。后世医者，只知用兵，不知用道。 如此治病，无异于暴君治国，只知杀戮，而不知生养。
人合道不病，正常的状态，是全身心的健全而愉悦。人在这种状态下，气运与天 地相合，和他相处的人，都能本然的被他吸引，并归附于他。这才能最大限度的 建功立业。所谓功业，德散而为用，是谓功业。
7、真正的成功人士
很多世俗意义上成功的人士，到处事妖奉鬼，说明精神上处于痛苦状态。并且年 纪轻轻的就一身的疾病，说明肉体上，也处于痛苦状态。这样的成功，并不是真 正意义上的成功，因为它是通过消耗生命，来积累财富而已，这只是贱生而贵物 罢了。贱生贵物者，德必不府，功必不能长久。真正的成功，必然是先贵生，再 合道积德，这样才是真正的成功，才是可以长久的成功。
中国文化，并不反对人积累财富，而是认为，财富是天地所给予的，人只要合乎 天道，身心健全，自然而然的，就可以成为万物之主，富足而立功业，获得谋生 存身的技能。身心健全，能全生，能立业，这才是修身之大成。
三、齐家——齐家，以道正家
1、健全的个体，是健全的家庭基础
健全的个体，是健全的家庭的基础。如果组建家庭的两个人，男人和女人，修身 关都没过，个体都不正，两个病殃殃的人在一起，显然不可能有美好的家庭生活 ，也不太可能有美好的家庭事业。甚至，连生儿育女都比较困难。因为身心不健 全的男女，怀上孩子的难度，要远大于身心健全的男女。
2、什么叫齐家？
以道正家，是谓齐家。我们都听说过，家和万事兴。家庭和睦，万事皆兴，是齐 家的效果。一家之主，得先能正一己之身，继而才能正一家之身。治理的对象变 庞大，这是对道的运用的升级。
3、阴阳怎么来的？
阳本于天，阴本于地。可见，阴阳二气并不神秘，只是天地二气的具体化和细化 ，并委顺于人身。太阳为什么叫太阳，因为太阳是万物所积阳气的总根源，故称 之为太阳。
4、家是什么？
男人之气，本于天之强阳之气。女人之气，本于地之阴柔之气。所以，男女结合 ，构建家庭，乾坤俱备，家是一个微型的与天地同构的小乾坤。
5、家庭存在的目的是什么？
很多人把家庭存在的目的，理解成是男人爱女人，女人爱男人。认为家庭存在的 目的，是给爱情找到一个结果和归宿。实际上，这是错误的观念，这是把手段当 成了目的，把现象当成了本质。爱情，只是男女阴阳二气，互相撮合匹配过程中 ，两气相搏，所产生的精神愉悦，可见它并不神秘。
一个男人，之所以会被一个女人所吸引，一个女人，之所以会被一个男人所吸引 ，是因为他们两人身上的阴阳之气，刚好能匹配。一种本能，让人能在茫茫人海 中，一眼发现和自己最匹配的那个人。爱情，只是我们描述这种现象，所发明的 词。而实际上，爱情只是事后描述，而不是本质。这种吸引，并不来自于爱情， 而是来自于阴阳，就像地球围绕太阳旋转的那种力量。
所以家庭存在的目的，不是为了给爱情建造一座房子，而是为了生儿育女。就像 天地在一起，是为了造化万物一样。男女是一套微型的小天地，既然构建乾坤， 不生儿育女，那无异于是天地相合，天不降甘露，地不生万物，那天地互相拥抱 着旋转，又有什么意思呢？多无聊啊。
6、孩子是什么？
天下万物，都是天地相合所生。男女建立家庭，构建出来一套小乾坤，生儿育女 ，也是同样的现象。孩子是男女相合，所生出来的后代。一个家庭里面，有了丈 夫，有了妻子，有了子孙后代，才是一个完整的小乾坤。如果只有丈夫和妻子， 没有孩子，就如同只有天地，天地间没有万物，那该是多么的荒凉。
所以，很多上一代的父母，看到孩子到了生儿育女的年纪不结婚不生孩子，会比 自己的儿女还焦急。为什么呢？因为这意味着，他们的小乾坤崩坏了，丧失了继 续生儿育女的健康能力，意味着他的家族，在走向凋零和荒凉。如果这种事都不 焦急的话，那天下还有比这个更重要的事吗？我们的文化认为，对于一个家庭来 说，人丁兴旺，才是头等大事。以绝户为荣，以少生为荣，都是违背天道的行为 。违背天道，天必绝灭其家。
7、齐家之道的关键？
齐家之道，关键在于什么呢？在于男人为乾道，要刚健有为。女人为坤道，要温 柔敦厚。男人刚健，女人温柔，这样才能阴阳和合，阴平阳秘。子女要为孝道， 接过父母的接力棒，继续构建健康的家庭，生育更多健康的孩子，才能生生不息 。不生育后代，这是不孝中的最大不孝。
男人的阳刚，不是为了欺凌自己妻子和孩子，在家里作威作福。而是要首先有能 力保护自己的妻子和孩子。其次要奋发有为自强不息，要为养活自己的妻子孩子 ，提供物质条件。女人的温柔，也不是为了逆来顺受，而是为了做男人的港湾， 做男人的忠实的支持者。
男人越刚健有为，女人越温柔。女人越温柔，男人越强健有为。乾坤相合，阴阳 相济之道。这是一个正向循环。反向的恶性欢喜则不然，是男人不强大，女人就 不温柔，女人越不温柔的话，男人就越难来越窝囊。
我们的文化里讲天尊地卑乾坤之道。并不说，地只是天的财产，天可以随心所欲 的支配地，对地具有无限权力。而是讲，天是主导者，地是跟从者。天不降雨， 地怎么生出来万物呢？天尊，强调的是无限责任。同样，男尊女卑，并不是讲人 格上的高下贵贱。而是讲男女这套小乾坤，如何协作。男人主导，女人跟从，男 人要承担起无限责任，撑起家庭。女人要承担起无限的忠诚，辅佐男人，生儿育 女，操持家庭。
四、治国——治国，以道正国
1、国是什么？
以个体的人为单位，构成了家庭。以家庭为单位，构成了乡里，以乡里为单位， 构成了族群。族群所生息的疆域，便构成了国家。在中国文化里面，这个国家， 是指中国，中央之国。那些外藩，处在中国之外，臣服中国并为中国人提供服务 ，称之为夷狄。中国加上所有夷狄，便是天下。天下，日月所照，皆为天下。
2、怎么治国？
在中国文化里，君王以德配天，君为天，臣民为地。这是比家庭更庞大的一套大 乾坤。事君爱民，举而为民，经世济民，谓之治国。有人可能会想，当君王多好 啊，具有无限的权力。实际上，并非如此。君王在中国历史上，所承担起的是无 限责任，而不是无限权力，更不是想杀谁就杀谁的荒淫残暴。
五、平天下——平天下，以道正天下
1、天下是什么？
地理上讲，日月所照，皆为天下。政治上讲，普天之下，莫非王土；率土之滨， 莫非王臣。这句话是说，天只有一个，不可能存在两个或两个以上的天道。中国 天子，以德配天，所以天下只能有一个天子。中国天子，天经地义，负有对天下 万物的管理权，同时对天下万物，承担起无限责任。
2、为什么会有中国和外国之分？
天地之和气，生中国之人。天地之浊气，生夷狄之人。天道所系，谓之中国。神 明所钟，谓之神州。夷狄之人，虽然也为天地所生，但又为天地所弃所刑。这些 流离失所的可怜人，不通天地之道，所以一直活在肉体和精神的双重痛苦中。
这些天刑之人，他们最高的理想就是获救，就是解脱，就是去一个根本不存在的 天堂。为什么他们喜欢天堂或者极乐世界，这种虚妄的不存在的彼岸世界呢？因 为他们幻想，那里不存在痛苦。因为他们在现实中，他们找不到救治痛苦的药方 ：天道。
3、怎么才能治病？
治病之要，在于扶正祛邪。天下之正，中国有道，为正。天下之邪，夷狄无道， 为邪。扶正，扶中国所载天地正气之强。去邪，消灭夷狄所载天地之邪气。对于 天下而言，他们就是邪气本身，他们就是疾病本身。中国胜夷狄，则天下正气存 。夷狄胜中国，则天下正气不存。天下不正，则生天下之病。天下正，万物皆正 ，天下病，万物皆病。中国人，何以平天下？以道正天下而已。
4、为什么把平天下作为最高目标？
因为天下不正，虽有身而不能全生，虽有家，而不能兴旺，虽有国而不能安定。 我们历史上，每一次的文明倒退，每一次的生灵涂炭，国破家亡，根源上都是蛮 夷入侵，天地邪气压倒天地正气所致。只有天下正了，作为个体的人，家庭，才 能生活得更加美好。更大的意义，则是保护我们所生存的这个天地，不受各种各 样的文明疾病所污染。
六、心得（包含路径与疑问）
1、道，惟精惟一，唯虚唯静。现在有茶道、琴道、家道等，道只有一个，那就是天地万物的根源之道。但是如果简而小之，在某一个分类中，可能依然是有自己特有的道的，比如茶道，比如家道，但是这个道依然是从属于天地万物之大道。
2、人类痛苦的根源只是在于不守道。离道悖德，天必刑之。天刑其形，必定造成肉体上的疾病和痛苦。天刑其神，其神必烦，这又会造成精神上的困顿和痛苦。
3、以道正人治病，其术有二。其一，抱神以静，其身自正。这是以道治身。其二，以偏纠偏亦可归正。这是以兵治身。药者，皆为兵。后世医者，只知用兵，不知用道。如此治病，无异于暴君治国，只知杀戮，而不知生养。在现实中以道治病，这两种方法似乎都得用上。如果一个人片面的只讲究以德服人，但对一些偏执之人，只讲利益，以德服人，只会让人大笑之。对付这种人，就要以偏纠偏，以兵治之。以兵治贵奇，但也要有所节制，要做到不武，不怒，不与。要俭约，不可杀敌一千，自损八百，要花最小的代价取得最大的胜利。
4、家庭的目的。家庭的目的不是为了给爱情找一个归宿，因为爱情只是事后描述，它只是手段，而不是本质。这种吸引，并不来自于爱情，而是来自于阴阳，就像地球围绕太阳旋转的那种力量。因此，家庭的目的是为了生儿育女。就像天地在一起，是为了造化万物一样。
5、为什么要把平天下做为最高的目标？通常很多人只在乎自己，好一点的在乎家庭。至于治国平天下跟自己太遥远了，也不愿操这个心。但是一个人是在家庭中生活的，家庭又是在国家里面，国家更是在天下之内。天下不平，国家会好吗？国家不好，小家庭又怎么可能清静？家庭氛围不和谐，里面的人、孩子也同样没有好的基础。覆巢之下，岂有完卵？因此平天下必然是华夏有道之士的最高理想与目标。
中国人的第五课：生死荣辱
一、我与本文这一章对我的冲击还是挺大的。白云先生把困扰人的生死问题说得如此的清楚和明白，让我感慨。一直以来对死亡是有恐惧的，并且是很深的恐惧，但也从来没想过死亡为什么就令人恐惧？只知道并坚信死亡是恐惧的。死亡真的有那么恐惧吗?听白云先生一分析，好像也没那么恐惧。死亡不过是气散了，回归于天地，回家了。也不会有什么稀奇古怪的事。所以人生除死无大事显然就不成立了。死亡就这么个事，怎么能说是人生最大的事呢？所以恐惧与烦恼都来自无知，真是至理。我不知道恐惧的是什么，我只知道恐惧，一定要恐惧。这显得好没有来由。人就是在玩这种虚妄的游戏吗？如果这样虚妄的度过一生，那真的是愧对祖先，愧对父母赐予我生命。
二、生
1、什么是生死？
在我们中国先贤们的典籍中，生死问题，只是一个极其简单极其初级的问题。简 单到用两句话就能够说清楚。“气聚为生，气散为死。”（《庄子》）“得神者 生，失神者死。”（《黄帝内经》）不光人的生命如此，万物的生死，也都是如 此。天下通于一气，气聚为生，气散为死。又是什么力量，主宰着气的聚散，主 宰着生命从生到死的进程呢？它的具体机制是怎样的呢？这个答案也非常的简单 。得神者生，失神者死。
人为什么会痛苦，为什么会烦恼呢？归根到底，都是因为智力不足导致的。琢磨 生死问题，把自己弄的痛苦不堪，终生寻死觅活，也没找到答案，最后和这个问 题本身同归于尽，并美其名曰为解脱。所谓解脱，其实就是笨死了嘛。
2、中国人对生死的态度
对生死的理解，决定了我们对生死的态度。我们中国人认为，生命的诞生，是一 件天大的喜事。人间的喜事那么多，但是有一件喜事是所有喜事里面最大的喜事 ，那就是生孩子。结婚也是很重大的喜事。为什么结婚的喜庆意义很重大呢？因 为结婚了马上就可以生娃了。可见，婚姻的喜庆，是建立在创造生命这件事之上 的。
3、生物的配对是为了爱情吗？
男人和女人，是两团聚合起来的气。现代的异端邪说认为，生物的配对是为了爱 情，这是因果倒置。因为爱情这种心理上的欢愉，只是对阴阳二气相吸引相契合 的确认，以及所引出的后果和现象，而不是两气相合的原因。
4、为什么中国人对生死如此达观呢？
中国人把自己的生命，当成是对父辈生命的延续，把死亡当成是回家。对生的庆 祝，对死的哀悼，这是一种建立在对生死充分理解之上的礼节。感谢天地让我生 ，告慰天地带我回家。
中国人这么达观是因为我们能理解的事物，就不会恐惧它，而是会安顺的对待它 。这种安顺的态度，便是庄子所说的安时而处顺。生死都只是自然之理，所以它 来的时候就来，走的时候就走。如果对待生死，达观到了这种地步，就是庄子所 说的不知乐生，不知恶死的真人境界。
5、生死可怕吗？
如果理解了生死，它一点都不可怕。如果不理解生死，它才会可怕。人总是会恐 惧不理解的事物。由无知导致的恐惧，又进一步支配了人的精神活动。这种恐惧 ，在现代生活中，主要的表现为，对普遍生命的无条件绝对敬畏。和它的另一种 反面表现——对生命的极端践踏。
6、人之所以为人
人之所以是人，第一要理解本质，能理解生命是怎么来的。第二，是能保持机能 ，能够遵循自然的法则来生活。第三是要保持正确，不断的矫正虚妄错误的生活 方式，重新回到正确的法则上面来。一言以蔽之，对于任何生物而言，天地之间 必须得有个道。没有了规则，生命也必然会永恒地消失。所以对于人而言，法则 保存是第一要义；族类保存是第二要义；自我保存是第三要义。
三、死
1、流俗的两大误解，一个是宣扬人生除死无大事，另一个是宣扬死者为大。
这两种说法，都是异端邪说。生是开始，死是终结。就好比做一件事一样，做的 好，做完了，大家给个好评。做的不好，大家给一个恶评。连皇帝死了，人们也 要根据他一生的作为，给他做出褒谥或者恶谥。
万事万物，都得有一套准则，这套准则，只能是自然之理，否则宇宙就会瞬间停 止运转。遵循规则的，则是善，不遵循准则的则是恶。也就是流俗所谓的道德。 自然之理，也就是我们常说的天理。道德的起源，是来自于天理。
2、为什么会有“人生除死无大事”这种流俗的观念呢？
因为首先是对生的无知，导致自己活不好，没有方向没有法则的人生，怎么可能 活的好呢。就好比，没有路标也没有道路的车，怎么可能开的好呢。既然活不好 ，就肯定也死不好。而按照生命的自我设定，人死的时候一定得要进行评判的。 怎么办呢？这些被自己的无知折磨得极其痛苦的人，只好跳过生的环节，直接作 弊自己给自己的人生打分。
3、什么是虚无主义？
不知道生，不知道死，不知道善，不知道恶。终其一生，因为极度的无知，只能 靠着一个又一个错误的答案指导自己，并终生活在虚妄和谎言中，除了疯狂和痛 苦不能再感受更高的事物。这种精神状态，用西方人自己的话来说，叫做虚无主 义。虚无主义的本质是什么呢？它的本质就是无知。它源于无知，也归于无知。
任何生命，不管它做了什么事，都要无条件不加判别的一视同仁，都要绝对的予 以敬畏。无论什么生命，在它死的时候，都要无条件不加判别一视同仁，给予绝 对的尊重，这都是虚无主义。
四、荣
1、五官是什么？
一个人的长的好不好，是看五官。五官是什么呢？它是五脏的使者，五脏的外现 。五官好不好看，取决于五脏之气是不是和顺。五脏之气是不是和顺，它取决于 这个人过去无数代先祖所聚合之气的历史总和。
2、归根到底，宇宙是由长的好看的人来统治的
长的难看还特别有能力的人，只是很少数的个个别现象。好比说，一个市场的总 市值是由大盘股来决定的，而不是由个别触底反弹的垃圾股来决定的。
这些道理说明什么呢？说明一个人要想长的好看，靠整容是没用的。首先得合乎 自然法则来生活，其次要养好自己的精气。最后才会表现在自己的脸上，让自己 容光焕发，也就是俗称的长的好看。如果这辈子生下来就不好看，这得怪自己的 父母。但也不是没有办法补救，如果一直修养自己的德行，还是可以变得越来越 好看的。它还说明，一个人如果老做缺德事，会变得越来越难看，大自然惩罚它 ，会让他的后代也会变得越来越难看。丑到找不到对象，就会自然灭绝，淘汰掉 这种劣化的种。
3、为什么打招呼先问地方再问姓氏？
问一个人家在哪里，再问一下姓氏，基本上就可以判断出来这个人，他的先祖在 黄帝赐百家姓那一代，做过什么功勋，有什么样的能力。然后再根据这个人的先 祖的能力大小，来看他的种好不好，根据他的种好不好，来判断这个人几十代之 后的后代，本事的大小。
4、为啥我们文化里认为人生的最高成就的体现，就是光宗耀祖呢？
因为最开始赐姓的那代人，几乎都是能考满分的贤人英才，立下了绝世功勋，才 给封土赐姓的。后来后代不争气，总是在及格线上徘徊。终于有一天，祖坟冒青 烟了，几十代后又有一个人建功立业考了满分。他得多激动啊，赶紧的跑到祖坟 上告诉祖先，祖宗在上，你的后代某某某又考了一百分。
我们对生死的评价，生活得好的，是荣。反之则是辱。生死荣辱，贯穿在每一个 人中国人生活种的点点滴滴中。
五、辱
1、为什么中国人见别人做恶事，会说他不要脸？
根据我们前面所讲的道理，人只是一团聚合的气，人长的好看还是不好看，取决 于历史上自己的祖祖辈辈的气的聚合品质的历史总和。如果自己这辈子不顺应天 理来生活，老做一些伤天害理的事，那么他的气就会长坏，自己活着的时候就会 变得越来越变丑。
自己变丑了，自己生的孩子也会变丑。如果自己的孩子也不好好生活，他的子孙 也会持续的变丑。一直到丑到找不到对象，自然绝户。对于不听话的人，大自然 以这样的方式，完成了报应。真正的报应是指这件事，而不是指听不听要饭团伙 的话，才会招报应。
2、为什么更严重的骂人话是不肖子孙？
首先，脸长的没有自己的先人好看。其次，才德不如他的先人贤俊。骂人是不肖 子孙，背后的深意是什么呢？意思是一句严重的警告，再这样的不争气下去，存 在灭种的危险。长的一代比一代丑，本事一代比一代差，吃饭都吃不上，不灭绝 等啥呢。比不肖子孙更严重的警告是什么呢？是说一个人没种。都没种了，还怎 么传续自己的香火呢。在古代要是骂人没种，说别人就要断子绝孙了，这肯定是 要结仇的。
说人家没种，对方肯定不服气，我怎么就没种了呢。这边就接着说了，你不如你 的先人，种变孬了嘛。也就是孬种啦。对方一听孬种这俩字，杀人的心都有了。 这时候还没完，这边继续说，你知道你的种是怎么变孬的吗？你祖先的种是很好 的，我猜啊，你之所以会变成孬种，是因为你母亲勾引了蛮夷禽兽的野男人，生 下了你，因为种杂了，所以才变孬的。到了杂种这个词，基本上就是最狠毒的词 了。只是现在的人没文化，把杂种重新换了个说法叫混血儿。还认为混血儿是个 好东西。真是把他祖宗十八代的脸都丢光了，愧对列祖列宗。
3、人死了，古人会怎么做？
如果一个很坏的坏人死了，古人是怎么做的呢？他们根本不会在不明就里的在朋 友圈点蜡烛发爱心，而是先评价这个人一生的所作所为，如果他是一个高尚的人 ，有益于民族的人，大家就会说，这么好的人，怎么说走就走了呢？如果是一个 卑鄙的坏人死了，大家会拍手称快普天同庆地说，老天爷终于睁眼了，老天爷终 于找到他了。这种坏人要是一天能死一百个多好啊。
4、为什么要明白生死荣辱？
明白了生死荣辱，才能知道怎样的活法是好的，怎样的活法是不好的，才能战胜 虚妄，才能过好这一生。才能成为一个明白是非善恶的人，成为一个脱离了低级 心智的人，成为一个有益于民族的人，成为一个有益于国家的人，甚至有可能， 成为一个万古流芳的人。这才是真正的大写的人，没有白活一场的人。
六、心得及问题
1、中国人对待生死的态度。气聚为生，气散为死。得神者生，失神者死。中国 人把自己的生命，当成是对父辈生命的延续，把死亡当成是回家。对生的庆祝， 对死的哀悼，这是一种建立在对生死充分理解之上的礼节。现代人厚生而惧死， 真的以为死亡就是天大的事。并且这种对死亡的恐惧往往如影随形，这真的是无 知才造成的呀。死亡是什么呢？就是回家呀。世界上的使命完成了，回家，也挺 好。有什么恐惧的呢？担心什么呢？好像是我不在了，然后我就再也无法享受世 界了，再也无法折腾了，情绪的多元自我再也没有表现的机会了，这对厚生之人 来说是多么的恐惧啊。
2、死者为大。我一直以为这是一种好的礼节，因为人已经死了，还计较什么呢 ，表扬一下他，让他死得安心吧。但是，确实有些人就十恶不赦，你还需要讳吗 ？不需要，黑老大死了，那是应该放鞭炮庆祝的。所以不必挶泥于此。
3、五官为什么重要？这确实是很重要的，特别是成人之后的五官，很大一部分 取决于心态。如果你不合于道，必定变丑变憔悴；如果你合于道，整个人必然会 让人看着舒服和谐。
4、无知才会恐惧和烦恼。这真是太有道理了，我之所以恐惧和烦恼，不就因为 对宇宙和自身都不了解吗？如果了解清楚了，还会有恐惧之类的多元自我吗？不 可能的。所以终归到底是智慧不足导致的。因此人要成为一个好人，必须得严于 律己，明察秋毫，对自身了解透彻明白，才能真正做到合道，才能免去恐惧与烦 恼。生死都只是自然之理，所以它来的时候就来，走的时候就走。如果对待生死 ，达观到了这种地步，就是庄子所说的不知乐生，不知恶死的真人境界。
华夏文化谱系：中国人的根与魂
一、华夏文化的总源头1、什么是华夏？
所谓华夏，简单的说，汉族的前身，古代的华夏族，认为自己民族是人类文明之 花。华，古同花，指的是文明之繁荣。夏，不仅繁荣，而且强大。夏这个字的古 体字，从字形上看，下面是两足，中间是两手，上面是头颈，是一个象形的人。 中国之人自称为夏，这是华夏族认为自己已经告别了动物性，进入了文明社会。
2、什么是海外和海内？
相对应的周边的民族，则被称之为东夷，南蛮，西戎，北狄，这四种野蛮人民族 ，统称为四海。海外，野蛮人的国家，为外国；海内，文明人的国家，为中国。 现在人讲的外国人，准确的说是海外之人的简称。
3、什么是蛮夷戎狄？
夷，背个大弓箭，到处射小动物狩猎为生，文明比较落后的弓箭种。蛮，比夷更 落后，采集为生，虫蛇之种。戎，甲戈为戎，说明这些民族是纯军事性民族，以 战争掠夺为生，喜欢抢东西的民族，是强盗种。狄，这些民族，刚学会用火没多 久，犬字旁说明还保持着原始兽性，非常野蛮，是野兽种。
4、华夏人的象形
中是对文明中心的象形，华是对文明之花的咏叹和象形，夏是对文明人的象形， 龙是对天生万物的象形表达，易是对天文的象形，道是对天地人关系的象形，圣 是对掌握天道者，可以主导农耕生产者的象形，王是对圣人治理天下的象形。神 州，是对圣王治理下，华夏人所居住的伟大国家的象形。
二、大道源流
1、大道源流总结
易：《河图》《洛书》《易经》，群经之首，华夏文明的总源头。
道：《道德经》，三皇之学的集大成，是对易的总结和升华。后世儒法两家的思 想根源。老子的思想，后来发展出了五个比较突出的流派。鬼谷子，杨朱，苏秦 张仪，韩非子申不害，庄子、列子，关尹子、尹文，被称之为老学五派。孔子， 也是老子的思想传人。
儒：《礼记》《论语》《尚书》。儒为周朝之学，奠基人是周公，由孔子发扬光 大。道为儒之本，儒为道之末。
法：《管子》《商君书》《韩非》。管仲，商君之书，源头为道家。韩非子，源 头为道儒两家。
医：中医的思想源头，在易经。中医的四大名著为《黄帝内经》《难经》《伤寒 杂病论》《神农本草经》。有人把《温病条辩》列入中医四大名著，这不合适， 温病学说，不是至道，它只是道的一个方面，这种只能叫方医。《难经》思想， 承自《黄帝内经》。《黄帝内经》是中医的最高经典，世人不读内经，用伤寒的 方剂思想来总括中医，甚至把中医等同于中药，这是非常非常堕落的，这是文盲 中医。
兵：代表书籍是在宋朝编撰的《武经七书》，兵家的思想总源头，是易和道。《 武经七书》由《孙子兵法》《吴子兵法》《六韬》《司马法》《三略》《尉缭子 》《李卫公问对》七部著名兵书汇编而成。
三、至道四经
1、何为至道四经？
《道德经》，如果这个世界上，把所有的书都烧掉，只可以留一本下来的话，那 么应该留下来《道德经》。因为它把人身，精神，家庭，国家，事业，宇宙万物 ，都彻彻底底的讲透彻了。
《庄子》，庄子对《道德经》的道进行了深入诠释，在解读道德经上，后世无人 可以和庄子相比。而且，庄子还对《道德经》进行了升华。
《黄帝内经》，至道之宗，奉生之始。这是一本教人怎么不生病的书，这才是真 正的中医，大医，上医。
《黄帝阴符经》，这本书的思想根源，是河图洛书，《易经》和《道德经》，语 言极其凝练。300多字，把很多大道理，都讲的很通透，不愧是至道之书。
四、精神贵族们和文脉传承
1、伏羲：《河图》《洛书》《伏羲八卦》，我们民族文化一切的总源头。伏羲 之于华夏，如同太阳之于万物。
2、神农：《神农本草经》。神农就是炎帝，炎黄子孙，黄帝占一半，神农占一 半。炎黄部落融合，是中原统一的基础。这本书，讲的是医家至道。本草纲目那 些乱七八糟的书，是对《神农本草经》在传承上的污染。
3、黄帝：《黄帝内经》《黄帝阴符经》《黄帝四经》。内经讲治身奉生之道， 而要治身，就得理解天地之道，所以内经里，多数讲的还是天地大道，它是中医 之宗之源。离开内经讲中医，如同脚不连地去走路。阴符经，讲宇宙万物的一本 书，语言极其凝练简洁。黄帝四经，是一本讲治国理政的书。
4、伊尹：《汤液经法》《汤誓》《伊训》。商朝建国的奠基人，伟大的政治家 ，也是伟大的医学家。伊尹进一步发展了神农本草经。他是张仲景方剂理论的源 头。
5、文王：统一天下，为八卦做卦辞。周朝八百年，奠定了华夏文明走向成熟的 基础。
6、姜尚：《三韬》《六略》。
7、周公：《礼记》。孔子的精神导师，封建制的创立者，宗法制的创立者，影 响中国几千年，塑造了后世几千年的中国文化面貌。
8、老子：《道德经》。道德经是三皇之学，它所讲的道，和河图洛书，和易经 里的思想和道理，都是相通的。
9、管仲：《管子》。这是一本神奇的伟大的书，里面不仅讲怎么治国，还讲经 济，讲管理。
10、商鞅：《商君书》。三千年皆为秦政，这个秦政理论总源头，就在这本书里 。商鞅塑造了秦政，秦政又塑造了中国后世几千年的国家样貌。
11、鬼谷子：《鬼谷子》《鬼谷子阴符本经七术》。这两本书，深不可测。有人 认为，只是权诈之术，并非如此。鬼谷子的思想，讲的不是术，而是圣人之道。
12、孔子：《论语》《易传》《春秋》《诗经》《尚书》。根深蒂固的影响了中 国几千年，中国人的伦理观念，大多都是由孔子塑造的。体现孔子最高思想的书 ，是《易传》。
13、庄子：《庄子》。庄子的思想，突破了宇宙。很多时候，他是站在宇宙之外 看宇宙，看累了，就撇两眼地球上的蓝星人。
14、孟子：《孟子》。孟子思想的核心，讲的是义，有义的人，就是大丈夫。
15、荀子：《荀子》。孟子失守之后，荀子开始以礼守道，主张性恶论。提倡化 性起伪，对百姓进行自上而下主动规训式的的教化，而不能靠他们的自觉，因为 他们本来都很坏，不可能自觉。
16、韩非：《韩非子》。荀子的学生，也是老子思想的学生。他升华了荀子的思 想，主张以循名责实来控制百姓。他研究的是帝王之术，他对道德经的理解，比 后世绝大多数人都深刻通透。秦始皇之所以能够统一中国，韩非子的思想，功不 可没。
17、屈原：《离骚》《楚辞》。和韩非子一样，也是一个极其聪明的人。他并不 是一个单纯的爱国诗人和文学家，而是一个圣人和天才。他的治国思想，属于法 家的那一套。有人把李白和屈原相并论，那个酒鬼，怎么能和屈原相比呢，差的 太远了。诗歌只是屈原的副业，屈原的主业，是和韩非子一样，是要建立一个统 一天下的大帝国。
18、秦始皇：结束战乱，统一天下。开三千年皆秦政的先河。塑造了后面几千年 的中国政治基本模式。
19、张良：《素书》。张良，是汉朝几百年江山的奠基之人，他之于汉朝，如同 姜尚之于周朝。
20、陆贾：《新语》。汉朝文化建设的总设计师。他的思想，影响了汉朝几百年 。
21、刘彻：在他之后，华夏族开始叫汉族。他为华夏人，铸就了汉魂。
22、司马迁：《史记》。读史可以知兴衰存亡之道，太史公对华夏文明的贡献， 非常大。《史记》《汉书》《资治通鉴》最高的三本史学著作，又以《史记》最 高。
23、韩愈：《谏迎佛骨表》，这是一篇千古檄文。韩愈提出了文化道统概念，主 张复兴儒学，对中国文化进行清污与重建。他为宋朝理学家力辟奸邪，提供了一 面精神旗帜。
24、陈抟：《太极图》《指玄篇》《无极图》。开后世文化昌盛之先河，他深刻 影响了北宋理学的鼻祖周敦颐。周敦颐又深刻影响了北宋五子中的其他几位和朱 熹。他是一座高山。
25、北宋五子和朱熹：《周元公集》《张载集》《朱子语类》汉儒凋败之后，华 夏文明的又一次文化昌盛时期。
26、王夫之：《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋 世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》。王夫之认为，宋朝亡国，和明朝 亡国，都是因为程朱理学，与陆王心学，是亡国之学。他上承张载思想，重提经 学的经世致用天职，以文载道，以道正天下。他对朱熹和王阳明尚清谈的无用学 问，进行了大清算。
王夫之对后世，极其重要，他把当时中国的文化中心，转移到了湖南。湖南在近 代英杰辈出，就在于王夫之的思想辐射。他深刻影响了曾国藩，曾国藩又影响了 谭嗣同，谭嗣同影响了杨昌济，杨昌济影响了毛泽东。王夫之说，一个人要是没 有志向，跟禽兽没什么区别。他重新唤醒了士大夫们以天下为己任的那种大儒精 神。
27、辜鸿铭：《中国人的精神》，也叫《春秋大义》。他是过去的那个中国，最 后一个精神贵族，他是清儒中的一个清流。清儒是几千年未有之异端邪说，是荀 子所讲的那种贱儒，民国和共和国那些西学东渐的新儒家，则比清儒还贱。不过 辜鸿铭是个例外，他是荀子说的那种大儒。他对儒家思想的理解，对中国文化的 理解，非常深刻，同时对西方文化的理解和洞察，也非常的深刻。和他相比，鲁 迅，林语堂，胡适之辈，都是文化盲流。
28、毛泽东：《毛泽东选集》。王夫之一脉的思想，给毛泽东注入了精神动力， 否则难以理解，为什么他小小年纪的时候，就以治国平天下为己任。毛泽东是新 中国最有学问的一个人。
五、华夏人的四座高山
1、伏羲：天根，道魂。华夏人的人文始祖，他把华夏人，从游牧文明，升级到 农耕文明。他通过对天地万物的观察和理解，把华夏人的文明之根，深深的扎进 了天道自然之中。如果没有伏羲，华夏人，可能跟现在那些对着空气瞎叨叨的奉 妖事鬼的愚昧民族，没什么区别。
2、黄帝：祖根，祖魂。黄帝铸就了华夏人的祖根和祖魂。进一步发展了伏羲的 思想，把华夏人的生存空间，从狭小的河洛平原，推进到了整个黄河流域，统一 了整个中原地区。
3、秦始皇：帝国根，帝国魂。继续把华夏人的生存空间，推进到了整个黄河， 长江和珠江流域。秦帝国，是历代华夏人建立的帝国的标准版和母本。始皇帝， 为华夏人的统一，做出了伟大的贡献。这次统一，比黄帝和大禹的统一，更为深 刻，影响也更为深远。他不仅为帝国统治，创立了硬件的疆域标准，也为帝国统 治，创立了郡县制和中央集权加文官体系，这个大帝国统治的政治系统。
4、毛泽东：世界根，世界魂。毛泽东为中国缔造了国魂，军魂，图强之魂，这 就是现代中国自立于世界的根。并且，毛泽东使得华夏人再次人口大爆炸。这个 贡献，可以和黄帝时期的人口大爆炸相提并论。他为华夏人这个民族，奠定了永 续繁衍的人口基础。如果不是这次人口大爆炸，经过后面的败家子一折腾，估计 现在中国的人口，可能也就3亿吧。跟个大号尼日利亚和大号印尼，大号孟加拉 国差不多。
一个民族的文化，是由父系传承的，体质是由母系传承的。当我们文化中，一切 伟岸的父系精神都被消解，那么中国人，就会最终沦为一个垃圾民族，成为其他 民族倾倒文化垃圾的纯粹母体。从文明之花，变成文明垃圾场。
六、体会与问题分享
1、通读本文，感觉做为华夏人的骄傲与自豪油然而生。这篇文章非常全面、系统地阐述了华夏人的根源和祖魂。让我们很清楚我从哪里来，我要到哪里去。我该做什么，我不该做什么。我们是神族，不是什么容污纳秽的民族。当前社会文化的乱象，不是我们的本来面目。在这点上我们应该保持清醒，不同流合污，做一个真正的精神贵族。
2、秦始皇做为华夏人的四座高山之一，让我感到意外。因为秦始皇是一个极富争议的人物，记得张艺谋在拍英雄的时候，美化了秦始皇，结果被批为篡改历史，美化暴君，而批评者绝不接受为已经定性的人物翻案。白云在这里显然已经不只是美化秦始皇那么简单，而是做为四大高山来对待。这确实让人感到意外。秦始皇的功劳很明确，统一中国，统一语言文字，统一货币，开郡县制之先河。这个功劳确实很大。说他残暴的无非是焚书坑儒，修长城。但是修长城无论怎么说也是为了中国的长治久安。而焚书坑儒，史记上并没有明确记载坑儒，反而有坑了460人方术士之说。至于书，好像很多实用书籍并没有焚毁。
3、屈原。对于屈原，做为同乡故里的人们似乎都并未认识到他真正的价值。只是把他作为一个文学家来看待。对于他的精神少有人真正了解，必竟完整看过离骚、楚辞的现代人都已经很少了。但是屈原还是一个圣人和天才。他的治国思想，也属于法家。诗歌只是屈原的副业，他的主业是要建立一个统一天下的大帝国。有了这番了解后，每次经过屈原广场，看着高高耸立的屈原像，心中会有些许不一样的感觉。原来圣人离我们是如此之近。
中国人的宗教和崇拜
一、宗1、什么是宗？
在华夏文化里，宗，指的是尊祖庙。因为华夏人是由单一的部落繁衍而成，所以，可以认为，整个华夏族，就是一个大家庭。所有的华夏人，拥有共同的祖先。这在世界的民族中，是非常独特的文明现象。
2、为什么华夏人不只是文化意义上的民族？
那种宣扬华夏人只是文化意义上的民族的虚无主义论调，他们并没有任何的历史事实，和考古事实，和分子人类学事实的依据和支撑。他们有的，就只有口号和蛊惑人心的宣传。如果华夏人只是文化意义上的民族，那岂不是朝鲜，越南，琉球人，也都是华夏人了。
3、华夏人的祖先与血统
忘记历史，意味着背叛，忘记祖先，意味着可耻。一个同时忘记了自己的祖先和历史的民族，是可怕的，更是堕落的。我们的年轻人，他们已经被煽动成了以污蔑自己民族和国家为乐的堕落分子。所有的华夏人，拥有一个共同的祖先，这是不容置疑的历史事实。要让年轻人知道，中国之所以叫中国，它的根据就在这里。得先有中国，然后才能有中华民族，没有国，哪来的国族呢。因果关系不能颠倒，本末关系不能倒置。
从人类学的角度看，越是小民族，血统越是混杂。因为通婚是不可避免的，一个人口基数小的民族，随便混进来其他民族的血统，就会马上变成大花布。而人口的绝对优势，则会把混进来的异族血统马上变成大海里的一滴水。
二、教
1、什么是教？
上所施下所效为教。在华夏文化中，教，就是崇圣人教化的意思。因为华夏人是一个部落繁衍而来，拥有共同的民族，那么民族里能带领国家发展的圣人，同时也会成为整个民族的领袖。在族为宗，在国为圣，在天下为王。华夏文明中，民族，文化，社稷的高度统一，是世界文明中独一无二的。
2、为什么西方没有宗教？
西方人，并没有宗教。宗教是中国文化特有的现象。西方人，印度人，他们基于死后世界建立起来的那套教化体系，准确的说，应该是鬼巫乞灵文化。世界主要的几大文化，只有华夏的宗教文化，是关于现实中的人的文化。其他的几支，都是鬼巫文化。
把鬼巫乞灵那一套，翻译成中国文化中的“宗教”一词，是对华夏文化的亵渎和污染。把他们的鬼酋，翻译成中国的“圣”字，把他们的鬼巫乞灵文化的鬼话连篇，都翻译成“经”，也都是对中国文化的极大亵渎。庙是华夏人祭祀祖先神的地方，不是放胡鬼秃丁的地方，胡鬼秃丁把自己住的地方自称为做庙，这也是对华夏文化的极大亵渎。亘古不变的，可以传万世的大道理，华夏的圣人为天地作言成书，才可以称之为经。蛮夷们那些鬼话连篇的东西，怎么可以称之为经呢。
三、崇
1、什么是崇？
宗是在祖庙里祭祀祖先，宗上面加了一个山，意味着高大巍峨。崇的本意，是指高大的山。这个字，把华夏文化中的祖先崇拜和自然崇拜，统一在了一起。把天地人，也都统一在了一起。中国文化的一切，都是关于天地人的道理。
2、为什么在中国人的骨子里都有一种不信邪的天性呢？
这就是几千年的文化熏陶所致。在华夏文化中，中国人历来只崇敬天地，崇敬自然，崇敬祖先，崇敬父母。而那些破嘴一张就鬼话连篇的东西，中国人是嗤之以鼻的，并斥之为妖妄淫僻的异端邪说。
对天地，对祖先，对国家昌盛，对天下永久太平，这些无比美好的希望，用什么能代表中国人的这种寄托呢。在华夏文化中，先后有两座圣山，承载了这样的象征意义。在周和周之前是昆仑山，在秦和秦之后，是泰山。
3、西方有圣人
穆天子西游，老子出嘉峪关西游，孔子也说，西方有圣人。这都是讲的深层的文化记忆，而当时华夏人的先祖，祭祀天地祖先的那座圣山，昆仑墟，也许到了老子孔子的时代，已经没人找得到了。穆天子，很可能是最后一个去过昆仑墟的华夏君王。找不到，但又念念不忘，这就是深埋在老子和孔子心里的文化乡愁。
我们的历史中，只写了秦始皇之后的一系列泰山封禅。之前，华夏人从西方迁徙过来，进入河洛平原之前，在昆仑封禅的历史，并无文字记载。但是这段上古前史，又深深的烙进了华夏文明的骨髓里。以至于到了周朝，还有很多大圣人，对它念念不忘。
四、拜
1、什么是拜？
在华夏文化中，天地是崇高的，祖先是崇高的，民族的君王领袖是崇高的，圣人是崇高的，英雄伟人是崇高的。他们就像天空中的星宿一样，可以对现世的人们，起到楷模和垂范的作用，并给人以伟大的精神力量。从这些崇高伟岸之物中，获得伟大的精神力量的方式，叫做拜。人生下来，只是一张白板，在上面画什么，就会变成什么样的人。中国人，从小就会被画上这些崇高的榜样，要正直，要养浩然之气，要做君子，要做大丈夫，要治国平天下，要内圣外王。
2、崇拜
华夏文化中的一崇一拜之间，一块白纸一样的年轻人，就会被塑造成一个正直的人，一个伟岸的人，一个有德行的人。崇的是道，贵的是德。河山壮丽，百姓英秀，人与天地同道合德，所以才能饱经风霜，我们的民族还能依然繁衍至今。这便是崇拜的精神力量，和文化传承的伟大力量。
五、祭
1、什么是祭？
祭的上半部分，左边是牲肉，右边是一只手，下面是神。华夏人的神，分为自然神和祖先神。因为华夏人认为，万物都是天地所生，所以，祖先神一直往前追溯，也是自然神，上帝的后裔。在根本上，他们都是统一的。
上帝，是指创造天地的自然神。这是华夏文化独有的概念，西方那些鬼巫乞灵文化中，并没有上帝的概念。但是他们通过文化捆绑，和文化入侵，已经成功的把我们的上帝变成了他们的上帝，又成功的让中国人忘记了中国人独有的上帝。
2、什么是封禅？
在华夏文化中，只有英明有为的一代雄主，开天下太平，才有资格泰山封禅。所谓封，指祭天，所谓禅，祭地。封禅就是祭天祭地，君主向天地回报自己的工作，说我表现很好，没有辜负你们的嘱托。我们的老百姓生活的也都很好，请祝福我们以后会过的更好吧，希望我们的国家可以一直永久的太平下去。
中国的皇帝，是天道在人间的代言人。也就是说，天下的董事长是天地，而皇帝只是个总经理。如果皇帝治理不好天下，那么董事长就可以更换总经理。如果总经理业绩表现的特别优异，才有资格去泰山想董事长汇报工作，请董事长放心，你委托我管理的天下现在增增日上，万象更新。
3、为什么西方文化是腐朽的文化？
在西方文化中，耶和华能更换吗，耶稣能更换吗，伊斯兰里的封印使者能更换吗，印度要饭文化里的要饭头子能换吗，都不能。所以，他们那种文化，是死的文化，封闭的文化，腐朽的文化，以至于陷入黑暗的蒙昧中世纪一千多年。西方已经从黑暗中醒了过来，而伊斯兰的黑暗，印度的黑暗，还将继续黑暗下去。
六、祀
1、什么是祀？
祭祀二字，祭侧重的是向祖先向天地回报工作。祀侧重的是，希望天地祖先，对自己未来的新工作，给予新的指导、教诲和启发。比如，皇帝御驾亲征要去攻打戎狄国家，在大军出发之前，就会举行祭祀大典。
祀，左边是神，右边是巳。巳也，四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳爲蛇，象形。在华夏文化中，阳为吉，阴为凶。华夏文化中的神，也不是指人格化的那种妖怪，而是主导阴阳二气造化的自然力量，通过祭祀，可以申请让这个力量，出阳藏阴，便可趋吉避凶，趋福避祸。
2、什么是淫祀？
但是，一些无知陋民，并不懂这些道理。他们认为，只要乞求什么超现实的力量，就会得到吉利和福祉。这就造成了淫祀的泛滥。当前的中国，可能比历史上任何一个时期，淫祀的泛滥都要严重。一些中国人认为，只要是个玩意，都得拜，都得敬畏，通过淫祀，就可以有福报。《礼记．曲礼》谓：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”也就是说，这种淫祀，不仅不会有福，相反还会遭致祸殃。一些中国人，热衷于淫祀洋神洋鬼，认为只要祭拜了，就会有好报。尤其是印度系的要饭团伙，对恶劣的淫祀之风富有不可推卸的责任。
3、中国人适合拜洋鬼洋神吗？
当然不适合。子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”孔子说，一个人，如果不是他该祭的鬼神也去祭，那么他在人格上，就是一个谄媚贪鄙的小人。他不仅不会有好结果，还会反遭淫祀之祸。
4、什么是精神贵族？
对于普通人来说，不失其宗，不离其教，崇拜不废，祭祀不辍，不信邪，不佞妖妄，不淫祀，不崇奉鬼话连篇的异端邪说，崇敬天地自然，崇敬祖先，崇敬为我们缔就如此河山的英雄和伟人们，把自己塑造成一个正直的人，一个在精神上顶天立地的伟岸之人，这就是一个精神贵族。而那些爬行在各种牧羊宝典和要饭宝典之下的数典忘祖之辈，他们则是精神上的贱民。
七、体会与问题分享
1、通读本文，感觉中国好多优秀而神圣的文化被污染了。宗教，是祖宗之教，不是现在的宗教。崇拜，是崇伟大的圣人祖先且拜，实质是崇道贵德，希望从他们身上获得榜样的力量。祭祀，祭侧重的是向祖先向天地汇报工作。祀侧重的是，希望天地祖先，对自己未来的新工作，给予新的指导、教诲和启发。所以引出一个问题，华夏人拜佛、拜基督合适吗？好像不太合适。即使佛和基督真有神通，但是他们不是我们的祖先，我们最多可以从他们身上吸取长处，但好像达不到祭拜的程度。祭拜只能是对自己的祖先，从那里我们才能找到根源，获得力量。
2、对于西方文化的不足有了感觉。以佛教、基督教为代表的西方文化，他们崇尚的是人，释伽牟尼和耶稣。他们自称是开悟了的人。我们拜他，就是向他们学习智慧，让自己也开悟。但是中国的文化不是这样，老子也是开悟的人，但是他从来不推崇自己，也不让人向他学习什么。内圣外王的圣人只是天地所开公司的一个总经理而已，他所有的工作要向天地这个董事长汇报工作。道德经全书都在阐述一个至理，效法天地，不是效法老子。因而我们的学习最终是在天地自然中去体会与感受，那里有最终的亘古不变的真理。这就是锚定，你时时刻刻都生活在天地之中，只要你用心，随时都可以去感觉和体会。这是现实的不能再现实的事实，谁还能否定天地的存在呢？从而在根源上就避免了以人妄想出来的世界作为依托和根据。
3、忘记历史，意味着背叛，忘记祖先，意味着可耻。华夷之辨不仅仅是文化意识上的认同，还有血统之防。日本人、越南人他们都曾经崇尚华夏并效仿华夏文化，但是他们好像真不是华夏人，一旦有机会他们就会向你反咬一口。这样的教训真的是太深了。我们作为华夏人应该有这样一个自信，有华夏血统的华夏人具备了传承和学习华夏文化的先天硬件优势。当然如果你不努力，也可能成为小人，华夏的败类。不是华夏血统的人，先天优势上可能会差一些，这个是没有办法的，身体硬件上有差异。这就好像老外弹古琴，再怎么弹得好似乎也有些别扭。但是外族经过不断努力，学习华夏文化，也可以提升自己与天地相合的层次。有些优秀的人，甚至超过华夏大多数人，成为华夏文化之精英，比如徐建顺。我们向他学习是有必要的，因为一个外族人都如此精进与努力，毕生推广华夏文化，做为华夏人又还有什么理由不学习和努力呢？
4、昆仑墟。这好像是一个神奇的地方，华夏人的祖先来自于那里。但是为什么昆仑一带最终却成为了外族所居住的地方呢？为什么后人找不到回归的路了呢？中间发生了什么？他们从昆仑走出，开疆拓土，创立了两河文化，繁衍了所有的华夏子民。这段历史值得深究。
人类的心灵为什么会沉入黑暗
一、永恒的碳循环1、为什么地球上的碳基生命能够生生不息？
地球上的碳基生命，之所以能够生生不息，在于地球上生物圈里的碳循环。这个循环，有几大特征， 一是生态性，二是平衡性，三是循环性。
碳循环的生态性表明，地球上的生物圈，需要很多种不同生物的分工协作，才能完成碳循环这件事。 单一的物种，不可能形成生态。
平衡性意味着，如果哪天在整个循环链条上，某个环节出了问题，那么整个碳循环系统就会出大问题 。比如地球历史上，多次的生物大爆炸，和生物大灭绝。根本原因，都是因为碳循环的平衡被破坏。 循环性这一点上，人类的理解，是非常狭隘的。人类使用生和死这样的词，来形容某次碳循环片段的 开始和结束。人类对生命的定义，只是狭义的生命。所以人类对生死的理解，也只是狭义的生死。
2、广义的看，宇宙中真的存在生死吗？
人类把单个的生物看做是生命，推而广之，整个地球生物圈的碳循环本身，其实也是一个生命。太阳 系，也是一个生命，银河系也是一个生命，整个宇宙，也是一个生命。人类所理解的生命，是碳循环 。这只是地球范围内的狭义生命。在广袤的宇宙中，更普遍的生命是无处不在的质能循环。超越质能 循环，那也就超越了有无相生。在有无相生之外，在质能循环之外，那是生死之外的地方，那是另一 种生命。
在生死之外的那个地方，它才是宇宙中一切生死的总策源地。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。一 切都瓦解了，挫其锐，是形状瓦解，解其纷是结构瓦解。和其光，是能量瓦解；同其尘，是质量瓦解 。而正是生与死全部都被瓦解了，质能循环上升到超质能循环，天地才能被生成出来，万物才能得以 源源不断的涌现出无穷的生与死。
生死发生的根源，在于一个不存在生死的地方，道。它永恒的涌现着，所谓绵绵若存，用之不勤。它 又没有任何的结构和信息，所谓信不足焉，有不信焉。这个生死之根，万物之宗，最广义的看，它也 是一个生命，而且是永生的生命。
3、人类对生死的认知
人类对生死肤浅的认知和理解力，导致很多人对自身生死，既充满恐惧，又充满迷信。人从何而来， 人是什么，人将向何处去，这些问题，都是源于对生死的无知。从整个超宇宙尺度来看，生和死，不 过就是载与隳的永恒循环。载为合成，隳为瓦解。载营魄抱一，得以生。挫锐解纷，得以死。只有生 了之后，才能死，只有死了之后才能生。这个运动，永远没有结束的时候。
如果没有死亡，那么地球生物圈的碳循环马上就会系统崩溃。宇宙的有无相生质能循环的大系统，马 上也会崩溃。而那个外生死的永生之处，它的涌现系统，也会崩溃。
单看地球生物圈的碳循环系统，如果没有死亡，那么碳就会被固定下来，生物越来越多，用来循环流 通的碳就会越来越少，碳少了，气温就会下降，地球就会进入冰河时代。用寒冷把绝大多数的生物都 杀死，又一轮生物大灭绝。
挫其锐，解其纷。做这个工作的，是微生物和真菌这些碳循环劳模。如果没有微生物和真菌，生物死 亡后的尸体，就会堆积如山。碳无法再流通出来，那么就无法合成新生命。其实和经济学里的通货循 环很像，流通中的货币太少，那么经济就会陷入通缩。
生命的本质，是结构的合成，死亡的本质，就是结构瓦解。如果光有地球，没有太阳，那么生命就无 法合成也无从诞生，因为结构合成缺乏动力源。也就是说，人的生命，具有结构上的双重性。一套是 光结构，一套是碳结构。人的死亡，要发生两次，光结构先瓦解，随之微生物再把人的碳结构瓦解。
人类对于生死最大的误解和迷信，就是不肯接受所有的结构终将瓦解这个事实。因为不肯接受碳结构 的瓦解，产生了木乃伊现象。因为不肯接受光结构的瓦解，产生了鬼神崇拜。
二、永恒的光循环
1、生命合成
碳基生命的碳循环只是有无相生质能循环下的一个次级循环。这个次级循环，分为光循环和碳循环两 大部分。在光合作用中，到底发生了什么呢，这是很奇妙的。水，二氧化碳，叶绿体，在太阳光的作 用下，完成了结构合成。
在这个过程中，结构的复杂性增加，信息深度增加。也就是说，太阳光转化为了复杂结构化的有序信 息。这便是地球生物圈最大的奥秘。光结构，来自太阳，我们可以把它称之为阳气。碳结构，来自地 球，我们可以把它称之为阴气。
这个由太阳光转化为信息结构的功能，在中国文化里，被称之为神。神的能力从何而来呢，神得一而 灵。这个一，就是前面说到的那个永生之物。也就是说，太阳光之所以可以转化为信息结构，是因为 永生者设定好了这一切，这个神奇的功能，被称之为灵。
魂又是什么呢，魂是指光结构的日常动态化的存在，它是阳气的具现。魄是碳结构的日常动态化的存 在，它是阴气的具现。阴与阳，没有很多人想象的那么难以理解，阳就是太阳之气，阴就是地球之气 。气是什么呢，就是太阳和地球发生化合反应的最小基本反应单位。
2、鬼
人死后，先是光结构瓦解，那么魂魄就不存在了。魂魄的机能丧失，结构瓦解，那么光结构就复归于 阳气，不复存在任何信息结构，重新变成阴阳最小反应单位，进入下一轮光循环。
认为鬼是一种具象的有结构的存在，就如同认为人死后尸体不会腐烂一样，是完全不理解宇宙法则， 也根本不理解生死。如果没有碳结构的瓦解，那么就不会有游离流通的碳释放出来，碳循环就会失衡 ，就无法再合成新的足量的生命。
如果光结构不瓦解，后果也是一样的。因为具象的鬼魂的存在，不肯释放游离流通的光，那么就不会 复归于一。神就无法得一，神无法得一就不能灵，不能灵，就无法再进行阴阳二气间的化合作用。那 么光有碳，没有了灵，碳循环也会戛然而止。如果鬼魂不灭，那么就会出现堆积如山的不瓦解的鬼魂 ，如同堆积如山的不腐烂的尸体一样，匪夷所思。
3、阴、阳、神、灵
万物负阴而抱阳，冲气以为和。灵，是阴阳化合反应的前提，可以认为它的作用是“冲气以为和”。 如果没有了灵，就会出现“神无以灵，将恐歇”的后果。神歇了，那么造化车间就停工了。所有的生 命机能，都会陆续的开始出现紊乱。为什么《黄帝内经》说，最高明的医道是治神，为什么黄帝内经 的下部，叫《灵枢》？道理就在这里。
阴气和阳气，是化合反应的原材料，神是操作工，灵就是反应机制和反应公式。在反应物上做文章， 那么就只能解决反应物层面的问题，天地本身并没有缺陷，故此，它们所提供的阴阳反应物质，也是 纯净的。反应出了故障，根子上，是出在了神上，是操作上的问题。要怎么来纠正这个操作上的问题 呢，得让神得一，复归于灵。
灵，住在灵府中。灵府就是心。这个心，不单是解剖学意义上的一团肉，光有一块肉，肉怎么可能会 搏动呢。这个心，是指在胎儿孕育，开始胎动的那瞬间，能让一团肉动起来的东西。灵，就住在那里 。一团肉的那颗心，可以认为是灵府的篱笆。
天地间，因为神得一而灵，所以才可以造化万物。人体也是如此，因为人的神得一而灵，所以才可以 成之为生命。正常的灵，就像君主那样，住在灵府中，指挥者操作工神，去完成人体生命活动的一切 指令。这样表现出来的健全的生命体征，可以认为这个人的魂也是正常的。
而当灵跑出灵府，就如同皇帝不住在宫殿里批阅奏折，也不勤于朝政，也不指挥神这些大臣们做事了 ，那么这个国家肯定就要混乱无序，要亡国的。人体也一样，当一个人的灵跑出灵府，那么这个人就 要生病了，他身体阴阳的反应就会开始出现一系列的故障，生命活动就会出现紊乱。
灵是怎么跑出灵府的呢，人体的君主是怎么跑出他的宫殿的呢。这就好比，一个国家是怎么出现没有 首脑的亡国状态的呢，通常情况下，是受到攻打所导致的后果。有什么东西把灵这个人体的君主，赶 出了灵府。
灵不在灵府，神这些大臣开始像无头苍蝇一样连下指令，气这些执行部门会把这些错误的指令，传达 给精这些物料部门进行合成。那么就会合成出来一系列的不健康的部件和组织。也就是所谓的，生病 了。
接着，人的精神就会出现病态后果。丧心病狂，神魂颠倒，并不是随口说说的成语，而是内涵深刻的 对精神状态的描述。皇帝都被打跑了，一个国家显然会更加乱的不成样子，这就是丧心病狂。君主没 了，神这些大臣各自为政瞎指挥，那么国家就会陷入乱七八糟的无序状态。体现阳气光结构的魂，在 神这些瞎指挥的大臣们的错误指令下，就无法合成正确的结构。那么整个人体，从光结构，和碳结构 上，就都乱套了。
无法合成正确的光结构，那么就会根据错误的瞎指挥指令，合成出来一些变异的结构。这个变异的结 构，会让人认为，自己看到了一些现实中不存在的东西，出现谵妄，出现癔症，出现狂病。有的声称 自己看到了鬼，有的声称自己看到了妖，有的声称自己看到了死后世界。这些其实都是因为灵魂的变 异所导致的病态精神后果。
三、有迷信就会有信仰
1、人是怎么失去他的君主的呢？
根本的原因在于，有的人坚信光结构不会瓦解，迷信灵魂不灭，鬼神不灭，并认为他们是妖怪一样的 具象的人格化的存在。
前面说到，如果光结构不瓦解，不能复归于一，那么神就无法得一而灵。于是，君主就住不到灵府里 去。灵府里空荡荡的，神这些大臣，又得接受一个君主的指挥和统治，怎么办呢。那么就得找一个偶 像放在灵府中，充当虚假的君主。
2、为什么所有偶像崇拜者，精神状况都是不正常的？
比如神神叨叨的，对着空气说话，烧女巫，神不让吃啥就不吃啥还弄的跟真的一样，因为一言不合就 搞圣战，自己不舍得吃不舍得喝省的钱都用来供养要饭的光头。这些人，精神问题都十分严重。这些 问题的总根源，就在于他们用偶像替代了真正的君主：灵。
在世界范围内，偶像崇拜者，可以大致分为两大派系。一个是亚伯拉罕系列的牧羊宝典类，另一个是 印度系列的要饭宝典类。这两大偶像体系，基本上控制了大多数的人类。地球上70亿人口，将近有60 亿人都是偶像崇拜者，都是精神病患者，他们心智上都不健全。
3、中国人崇拜祖先，有什么不同？
相比而言，中国人崇拜祖先，是因为时刻提醒自己是谁，从哪里来，自己是一个什么样的人。中国人 崇拜英雄和伟人，是为了自己将来也成为一个伟大的人，中国人崇拜圣人，是因为要让自己变成一个 有智慧的聪明人。不能忘记自己是谁，要做一个伟大的人，要做一个有智慧的人，可见，中国文化中 ，所有的崇拜都是对人的赞美和歌颂，中国人只崇拜伟大的有智慧的人，而不拜偶像鬼神。而那些牧 羊系，要饭系所有的偶像崇拜，都是对人的亵渎侮辱和恶毒诅咒，他们的终极目的，活着是为了解脱 ，不再成为人。
4、人为什么会迷信？
人的迷信，始于认为光结构不会瓦解，灵魂不灭，鬼神不灭。有了这样的迷信，他们便弄一堆破破烂 烂的腐坏污秽的偶像，住进了自己身体君主的宫殿里。这跟一个国家，认为碳结构不会瓦解，便弄一 具腐烂的臭不可闻的死老鼠当君主来治理国家，是同样的行为。
有了偶像之后，人便会认为，人体的君主处在人体之外，那么人和这个虚假的偶像之间，就形成了奴 隶对奴隶主般的不对等关系。羊要仰视牧羊人，深信牧羊人是他们的君主。信奉要饭系偶像的善男信 女们，则要仰视高高在上金光闪闪的要饭大王，并把自己一生的所有，都得供养给这饭大王的徒子徒 孙。这便是偶像崇拜者的信仰。
5、为什么说先有迷信，再有信仰？
人类的信仰，并不是全人类的普遍现象，而是偶像崇拜者的特殊现象。他们因为对生死的无知，认为 光结构不会瓦解，认为灵魂不灭，当这些改腐烂瓦解而没腐烂的光结构尸体，驱逐了他们的君主之后 ，偶像住了进来，一切都变的可怕起来。所以说，是先有了迷信，才有了信仰。
6、不迷信的人，才是精神健全的人
一个不迷信的人，一个自己体内的君主安然无恙的人，他不可能会成为一个偶像崇拜者，并认为自己 身体的君主是外在于自己的。这样的人，才是精神健全的人。全世界70亿人口，只有中国人，属于精 神健全的民族。因为中国人不崇拜鬼神偶像，而崇拜自己体内的君主，在社会层面上，则崇拜伟大的 人。所以中国人在精神上就显得参差各态，变化万千，每个人都是一个独立的小宇宙。由这样的人组 成的社会，最完美的社会形态，就是和谐，和平，太平。所谓各从其欲，皆得所愿。
7、西方的普世价值：民主和自由
在牧羊系偶像崇拜者那里，所有的羊，对于牧羊人来说，都是无差别的。而羊和羊之间，也是无差别 的。这种无差别，就意味消除掉任何差异性的平等。既然大家都是羊，那么羊是不可以统治羊的，只 有牧羊人才可以统治羊。那怎么办呢，就要追求民主，一种羊管理羊的政治模式。既然牧羊人不可能 肉身显圣到现实中管理这些羊，在羊管羊这个制度中，那么羊的放任，是天然合乎牧羊人之法的，只 有牧羊人才有资格宰制羊，而羊不可以宰制羊，这就是自由。
从原始版本的牧羊宝典出发，我们很容易就可以推导出来最新版的灯塔牧羊宝典。用灯塔牧羊宝典来 治理国家，那么就会搞出来福音书政治神学。把这种福音书政治神学，传福音传到全人类，那么它就 会把自己叫做普世价值。
8、佛教的模式
如果说，中国人的社会是人与人之间组成的社会。牧羊系国家的社会，是羊和羊之间组成的社会。那 么印度光头要饭系，则是要饭鬼和施舍奴组成的二元结构的社会。这种二元社会，是倒转的病态社会 ，要饭鬼高高在上的压迫着施舍奴，并把乞讨寄生美其名曰的称之为信徒的供养。
四、有信仰就会有疯狂
1、你和我不一样为什么会很严重？
在中国文化里，我和你不一样，跟你有什么关系，你和我不一样，和我有什么关系，大家一样了才可 怕呢，一模一样丧失自我的人，那是结党成群的小人了。但是在西方牧羊文化中，你和他不一样，你 不是两足羊，不接受牧羊人的放牧，那么就会导致反证出来牧羊人不完美，因为如果牧羊人是完美的 ，怎么可能还会有人不肯接受牧羊人的恩典和福音，而变成和我一模一样的羊呢。
这种你必须得跟我一样的偏执狂信念，就造成了牧羊团伙的病毒式传播。他的传播机制，和病毒的自 我复制，然后在反复感染更多宿主，是一样的道理。它是精神世界里的病毒，也是精神毒品。这也就 是在灯塔国眼里，其他国家和他的政治制度不一样，他们会狂躁愤怒的歇斯底里的深层文化根源。中 国文化是受不了别人跟自己一样，西方牧羊文化是受不了别人和他不一样。
为了消灭所有不肯做两足羊的人，被魔鬼控制了异教徒，把所有人类都变成一模一样的两足羊，那么 西方的这些被牧羊文化控制的人，就会十分的偏执而疯狂。他们的正义，不是从人出发尊重人的正义 ，而是从两足羊出发，来论证牧羊人完美无暇的正义。如果他们不能把所有的人都变的跟他们一样， 他们的世界观就会崩塌，精神就会崩溃，因为这就会推导出来这样的结论，要么牧羊人不完美，要么 魔鬼比牧羊人更强大。
2、佛教文化导致的精神后果
这种病态的牧羊鬼文化，导致了可怕的精神疾病和文化病毒的传播。同样，另一种病态的印度要饭鬼 文化，也导致了可怕的精神疾病和病毒传播。牧羊文化的社会中，社会以牧羊人和两足羊这样的结构 来建立。在要饭鬼文化中，社会是以要饭鬼和施舍奴的二元关系建立起来。
在要饭文化中，要饭鬼先用一些蛊惑人心的言论，来摧毁人们对现实世界的正常认知与理解，把他们 一步步的变成施舍奴。当一个正常人变成施舍奴之后，他的精神世界和生活，就完全变样了。施舍奴 会和光头要饭鬼之间建立起来一种交易。施舍奴养活寄生虫一样的要饭鬼，要饭鬼给施舍奴提供死后 世界的福报和庇佑。
一旦这种关系和交易建立起来，施舍奴就会变得十分的可怕和疯狂。他们会认为，要饭鬼是世界上最 伟大的最完美的力量，超自然超宇宙，超越所有的所有。为什么呢，因为如果不是这样，那么他们所 供养给要饭鬼的一切财物，就都成了傻子缴纳给骗子的智商税。这样，交易的等价交换就不复成立， 施舍奴无法接受自己奉献了那么多，到头来不过就是一场骗局的结果。
为了放大这种交易的合理性，和这种交易的高回报高收益性，施舍奴会竭尽全力的把所有的人都变成 施舍奴。因为，如果要饭鬼真的是完美的最崇高的最究竟的，那怎么解释有些人没有沦为施舍奴呢？ 正常人的存在，会反推出来，要饭鬼并不完美。进一步，又会推导出来，施舍奴所做的一切都是个笑 话。如果一个人的一生，都是个笑话，这岂不是太让他崩溃了呢。
所以，施舍奴必须得像牧羊系的两足羊那样，把所有的人都变成施舍奴，来证明他们交易的合理性， 不仅是合理，而且是赚大了。为什么多数施舍奴都表现的极其贪鄙和褊狭，而且十分的疯狂，因为他 们都是精神不健康的人，贪图小便宜，结果被人把一辈子都骗了个精光。而试图揭穿这件皇帝新衣告 诉他们真相的人，都会招致他们的猛烈恶毒的攻击和诅咒。
两足羊活着，穷其一生就是为了证明牧羊人的完美，施舍奴活着，穷其一生都是为了证明要饭鬼的伟 大。
五、人类的心灵为什么会沉入黑暗？
这些可怕又疯狂的事，都是怎么发生的呢。究其根本，是因为在这些两足羊和施舍奴们的暗无天日的 精神世界里，他们精神世界里的太阳熄灭了。他们放逐了自己精神世界里的君主，并找了个臭不可闻 的死老鼠居住在他的灵府里，搞起来了偶像崇拜。太阳熄灭，人的心灵会沉入黑暗，死老鼠登基，那 么他的心灵就会疯狂。
拿掉了这个自己灵府中的太阳，精神世界，就会黑暗可怖。没有太阳的照耀，万物活不下去。人的精 神世界，如果没有灵的照耀，也会活不下去。为了让精神世界能够延续下去，牧羊人，要饭鬼，这些 臭不可闻的死老鼠就被高举着抬进了灵府之中。
六、黑暗帝国里没有彼岸世界
1、中国人的生死观
一些民族，因为对生死的无知，所以导致了他们失去了精神王国里的太阳。没有太阳活不下去，他们 又不得不在不存在的死后世界里，虚构出来一个太阳。他们的文化认为，人的光结构，和碳结构不一 样，碳结构会腐烂，会瓦解，但是光结构不会。
他们又认为，生命现象中，永恒的碳循环是流动的，是循环的。但是在永恒的光循环中，光是不腐烂 的，是不流动的，是不循环的。在中国文化中，对生死理解的特别透彻，气聚为生，气散为死。聚， 是光结构的能量化合了碳结构的形质。散，光结构消殒瓦解，碳结构也同样消殒瓦解。光结构瓦解后 ，重新散为阳气，上升到天。碳结构瓦解，重新散为阴气，下入到地。所以中国文化认为，在天之灵 ，入土为安。
2、牧羊和要饭文化的生死观
牧羊文化，和要饭文化，他们并不理解这样的生死观。他们认为，死后世界里，光结构永远不散，永 远不腐烂，所以，他们认为在死后世界里，才有永恒的光，永恒的明，和永恒不瓦解的世界，死后世 界才存在人类文明的终极乐园。这是十分幼稚的观念，和认为世界存在永恒不瓦解的尸体，是一样的 荒诞思想。光结构，并不比碳结构更牢固，更神圣，从信息结构意义上来看，他们是平等的。
3、死后世界有什么呢？
准确的说，死后是没有“世界”的。光结构瓦解了，碳结构瓦解了，所有的信息结构都瓦解了，还怎 么可能存在有结构有形质的“世界”。那里就是一片黑暗，什么都没有，永恒的黑暗。如果非要强行 从这个黑暗帝国中，虚构出来一个死老鼠一样的偶像，那么，这个人的精神世界，马上就会变得臭不 可闻。
4、光结构的力量
昌的甲骨文字体，是两个日叠在一起。中国文化认为，太阳才是一切生命的根源，人的生命能有多长 久，就在于怎么获得更多的阳气。阳寿一词，更是说明了这样的思想，人的寿命长短，取决于他身上 的阳气。因为碳结构的本能是趋于瓦解，要对抗碳结构的瓦解惯性，那么就必须得有一个向上的动力 ，化合的动力系统，来对抗这样的瓦解力。当光结构不足以可以对抗碳结构的瓦解力之时，那么人就 会衰老。当光结构耗尽了自己的化合动能，那么光结构就会瓦解，人开始死亡。光结构瓦解后，碳结 构也开始瓦解。
一个精神贵族，在他的精神王国里，他只会崇拜灵府之王，他自己才是自己精神王国里的王。那些精 神自残和自杀的年轻人，他们之所以迷失了精神，去亲近污秽不堪的死老鼠，是因为他们的生活太躁 动太轻浮，太不安静太凌乱，所谓躁失其君，轻失其根。要重建自己的精神王国，收拾破碎山河，那 么就得让自己的精神君王，重新回归自己的灵府。这是一条精神贵族的回归之路，迎着光，走向光明 。
七、体会与问题
1、读完本文，感觉特别吸引人。特别是作者对生和死的理解，光结构和碳结构的循环理论。有理有据的阐述了万物生死的本质。让人感觉耳目一新。读完后，有一种对生死通透的感觉。全文对人的冲击还挺大，在我的思维中碳结构的瓦解是必然的，但光结构是不是一定会瓦解呢？不清楚。但似乎平时接触的很多信息里，好像灵魂是存在的，而佛教里面也宣扬生死轮回。所以我对死人，死后的世界是敬畏的，好像真的有个什么世界存在一样。但结合道德经来看就会发现，有无相生是常理，有是生，死是无。不应该有一个什么不灭的光结构灵魂。如果相信光结构不灭，就必然会迷信，这是毫无疑问的，你对未知的世界充满了神秘感，就会害怕，会无力，会求助一个通灵的神。这样自己的心智必然会扭曲而失去现实感。
2、阳气、阴气、神、灵、魂、魄、阳、阴、气。光结构，来自太阳，我们可以把它称之为阳气。碳结构，来自地球，我们可以把它称之为阴气。这个由太阳光转化为信息结构的功能，在中国文化里，被称之为神。神的能力从何而来呢，神得一而灵。这个一，就是前面说到的那个永生之物。也就是说，太阳光之所以可以转化为信息结构，是因为永生者设定好了这一切，这个神奇的功能，被称之为灵。魂又是什么呢，魂是指光结构的日常动态化的存在，它是阳气的具现。魄是碳结构的日常动态化的存在，它是阴气的具现。阴与阳，没有很多人想象的那么难以理解，阳就是太阳之气，阴就是地球之气。气是什么呢，就是太阳和地球发生化合反应的最小基本反应单位。
3、灵和灵府。万物负阴而抱阳，冲气以为和。灵，是阴阳化合反应的前提，可以认为它的作用是“冲气以为和”。如果没有了灵，就会出现“神无以灵，将恐歇”的后果。阴气和阳气，是化合反应的原材料，神是操作工，灵就是反应机制和反应公式。灵，住在灵府中。灵府就是心。这个心，不单是解剖学意义上的一团肉，光有一块肉，肉怎么可能会搏动呢。这个心，是指在胎儿孕育，开始胎动的那瞬间，能让一团肉动起来的东西。灵，就住在那里。一团肉的那颗心，可以认为是灵府的篱笆。
4、有信仰就会有疯狂。因为相信光结构不灭，必然会迷信然后有信仰，而有了信仰就会疯狂。因为迷信，必然会带来偶像崇拜。而对于不信的人，他们会采取比较疯狂的措施。因为他的神这么伟大，你居然不信，那反过来说明了他的神不值得崇拜，也说明他自己信错了，这是他们无论如何不能接受的。
西方的思想，与西方人的精神危机（上）
一、天下神棍是一家1、确定性、真理和神棍
确定性：要探索万物之奥，那么首先一点，对象首先得是可说的，可描述的，不然连说都无法说，要 了解万物之奥就无从谈起。自然界这个可说可描述的性质，可以称之为确定性。
真理：万物有了确定性，接下来，如果人类对世界的认知，和世界本身相符合的话，这样的认知则可 以被称之为真理。
神棍：如果有一种思想，单方面宣布只有自己版本的A是唯一的确定性，自己版本的B也是唯一的真理 ，其他的都是非法的都是谬误的，那么我们可以把这样不讲理的思想，称之为神学。信奉这种神学的 人，可以被称之为神棍。
2、印象神学
典型的印象神学，是东北亚的一些民族的萨满教，日本的神道教，东南亚的一些原始宗教，白人殖民 前，美洲的原始宗教。他们给自然神赋予了神格，具有创世功能，并把自然神当成自己的祖先。如果 自然界是人类的母体的话，印象神学期的人类精神，还处在没断奶的状态。
3、象征神学
象征神学，始于古埃及人。印象神学，并不能解释很多现实生活中的问题，如果进一步在神棍道路上 越走越远，那么印象神学和自然这个母体断奶后，就会发展成象征神学。埃及人开始思考，人类到底 是什么。埃及人的神，都是人面兽身，说明，他们和自然这个母体，已经开始断裂，又没有完全断裂 。
犹太人摩西，又把猪禁忌，发扬光大。西方文化中，认为猪是不干净的，其根源在这里。爱因斯坦， 马克思，这些犹太人，都是不吃猪肉的。现代很多人，研究猪禁忌，在猪肉干净不干净上找原因，这 是很幼稚的思路。猪禁忌的根本原因，就在于猪不是一款适合和人类发生肉体恋爱的精神祭祀动物。
但是，古巴比伦人，在盛大的祭祀节日，男人和母狗，女人和公狗，会举行狂欢的交媾盛典，等男人 女人们都精疲力尽了，狗也都及疲力尽了，再把狗投入火中，献祭给神祗。西方人不吃狗肉，狗是人 类的好朋友，根源在这里，狗是精神祭祀用品，不是用来吃的。
古埃及人不仅发明了精神祭祀，而且他们站在了一切神棍思想的总源头，西方后世几乎所有的神棍思 想，都源于古埃及人。古埃及人无法理解，人为什么会醒了睡，睡了醒。他们便认为，人睡着的时候 是灵魂离开了肉体，人醒过来的时候，是因为灵魂又回来了，而人的身体，只是灵魂的一座房子。
那么进一步推理可知，人死了之后，也是因为灵魂离开了人的身体，只要身体这个房子保存好，那么 灵魂一定有一天会回来，回来之后，人就能复活，就能再次醒过来。所以，古埃及法老死后，要制作 木乃伊，保护这个灵魂的房子不腐坏。为了保护木乃伊不腐坏，在非洲那种炎热的地方，又得给木乃 伊加个冰箱，这个大冰箱，就是金字塔。木乃伊是盛放灵魂的房子，金字塔是保护木乃伊的房子。于 是，灵魂不灭的思想，就诞生了。
西方，印度，中亚西亚所有的宗教，都是基于这个思想来构建的。如果没有灵魂不灭，那基督教还有 存在的理论基础吗？同样，也就不会再有天堂和地狱，也就不会再有末日审判。
4、抽象神学
古埃及人把西方人从自然这个母体中，拉了出来。接下来，他们的神学便发展到了抽象神学阶段。苏 格拉底，意味着西方人和自然这个目的，彻底断裂的完成。这里要澄清两个概念，西方文明，是环地 中海文明，而不是欧洲文明，欧洲只是地中海文明传承上的最后一环。另一点，苏格拉底，柏拉图这 帮人，也不是什么古希腊人。在被称之为古希腊文明的那个时期，希腊的这块土地还是一块不毛之地 ，连文明都没有，怎么可能有哲学家。
苏格拉底认为，世界存在着一个可以准确描述的A，而不是只像古埃及人那样，用过象征来描述自然界 。人类存在的意义，人类知识的终极目的，就在于认识这个A。苏格拉底，把意识到世界存在着一个A ，称之为人类具有了理性。理性概念的提出，是西方人和自然母体完全断裂的标志。
亚里士多德之后，西方的抽象神学，转向了实存主义。这种实存主义，就是中国文化中的格物致知思 想。关于世界的知识，就转向成，格马，格竹子，格树，格一切。物理学，就产生了。物理学刚传入 中国的时候，是被翻译成了格致学，就是格物致知的学问的意思。
物理学的产生，因为对世界的描述越来越多，知识也就越来越多。于是就产生了逻辑学。西方的逻辑 学，类似于中国的名学，也就是公孙龙和惠施为代表的名家思想。物理学是关于如何理解世界的学问 ，逻辑学是关于如何描述知识的学问。
格物格到最后，就会面对最后一个问题，怎么格自己。格物容易，自己格自己怎么格呢？这个问题， 曾经把王阳明折磨的吐血，也把笛卡尔折磨成了精神病人。笛卡尔是西方第一个格自己的人，他格到 最后，宣称我思故我在。这和王阳明格自己得出的“吾心即宇宙”的结论差不多。
古埃及人，把西方人从自然母体中抽离了出来。笛卡尔又把自我从人的肉体中抽离了出来。笛卡尔的 主体哲学思想，标志着西方人第二次断裂的完成。第一次是人类和自然断裂，第二次是精神和肉体断 裂。
康德把人和自然，再次分裂成了物自体，现象界，理性。那现象界又是怎么形成的呢，人类的理性， 和现象界又是一种什么样的关系呢。站在康德的肩膀上，黑格尔通过主奴辩证法，用一种丧心病狂的 历史主义思维，演绎出来了整个世间万象。他的结论就是，现象界是人类理性的产物，绝对精神是宇 宙的主人，德意志民族是人类的主人。
最后挺身而出试图拯救从柏拉图到黑格尔全部抽象神学这一脉思想的人，是罗素。罗素坚信，世界存 在着一个A，并同时存在着一个B。罗素是抽象神学里，最后一个神棍，也是集大成的神棍。他的《西 方哲学史》写的很肤浅，倒是另外两本小册子写的挺好，《我的哲学发展》《我为什么不是基督徒》 。
5、主奴神学
抽象神学从柏拉图发展到黑格尔，打着人类理性的旗号，演化出了主奴辩证法这种奇葩。但是从柏拉 图之后，和亚里士多德平行的另一支，则直接走向了主奴神学。那便是基督教。
基督教认为，柏拉图说的没错，世界存在着一个本质，这个本质就是上帝。上帝这个词，是中国文化 特有的，指的是创造天地的那个开始，是有生万物的那个起始点，并没有人格和意志，只是一种纯粹 的开始。后来，基督教传入中国，开始用中国文化中的自然神上帝，来翻译基督教的人格神天主，这 是不准确的。
西方文化中，根本就没有上帝这种概念。因为中国文化的上帝，并不是万物的主人，也不是人类的主 人，他只是创造了自然和人。但是基督教的天主则不然，它强调的是主和人类之间的一种主奴关系。 基督教用一种很形象的表达，来形容这种主奴关系，主是牧羊人，信徒是羊。
古希腊人，古罗马人的这些兽恋狂欢，让犹太人深恶痛绝。毕竟犹太人的祖先，希伯来人都是见过世 面的，见识过苏美尔人那种真正文明人的生活。犹太人认为古希腊人，古罗马人把诸神描绘成人首兽 身是对神的亵渎，兽恋是一种罪恶，并在圣经里规定，不准兽恋和娈童，不准寡妇养狗。罗马人皈依 了基督教之后，就不能在像以前那么随心所欲的和动物交欢了。
苏格兰人，发明了一种用驱羊棍击打石头射击羊而获得快感的新玩法，一种人和羊广义的交欢，这便 是高尔夫球运动的起源。中国人跟着学打高尔夫球，和日本人当年在军舰上学养羊，是类似的行为， 没有精神祭祀兽恋文化的底蕴，却去模仿兽恋文化的仪式感。
在近东地区，阿拉伯人，对基督教进行了改版。他们保留了猪禁忌，但是对兽恋的态度，和基督教类 似。认为人和羊交欢，是纯洁的。推而广之，又发展到了骆驼和驴。在沙漠里，商队几个月不见人， 就有了专门的商人，培训骆驼，开办骆驼驿站，来为男人提供色情服务。西方人的兽恋文化，具有几 千年的文化底蕴，一直到现在，在丹麦开设动物妓院，都是合法的。而德国等地的动物妓院，也只是 几年前才刚刚立法禁止取缔。
兽恋文化，精神献祭的根源是什么呢，那是从古埃及人的象征神学开始，西方人和自然这个母体，割 裂的越来越深重，只能通过兽恋，来怀念曾经的那个母亲，这是一种精神上的乡愁。
古埃及人，古希腊人，古罗马人，日耳曼人，波斯人，印度人，在和自然断裂之后，在文明的意义上 ，他们都失去了妈妈。他们的神学，他们的哲学，归根到底只为了一件事，怎么找到妈妈，如果找不 到，就用粉笔在水泥地上画一个。这种找妈妈的强烈冲动，成了深埋在西方人精神深处的俄狄浦斯情 结，它是西方人所有精神危机的总根源。
6、剧场神学
既然有了善恶之分，善人想要得到大红花，恶人也想得到大红花。那怎么办呢，波斯人解决了这个问 题。古波斯人认为，代表着善的力量的神是善神，另一波代表着恶的力量的神，是恶神。善神和恶神 ，势不两立，永远对立和斗争，在最后老师决定把大红花发给谁的那天，善神一定会打败恶神，获得 大红花。西方人的神学，从古波斯人的神剧风画面一转，便从主奴神学，进化到了剧场神学阶段。
7、鬼畜神学
抢大红花游戏，有一个漏洞，谁抢到了大红花，谁是神选定的高等人，谁抢不到大红花，谁就是被神 抛弃的低等人。而且，这辈子抢到了大红花，还可以世袭给自己的后代。抢不到大红花的人，子子孙 孙也都会抢不到。剧场神学的一个后果便是，产生了种姓制度。
波斯人的入侵，给印度带去了剧场神学，业力轮回思想，和种姓制度。这时期便形成了古代印度的婆 罗门教。婆罗门教的最高经典，是《奥义书》，这本书是婆罗门教，佛教，印度教神话理论的总根源 。
在婆罗门教的剧情设定中，最高种姓的婆罗门是大红花的垄断者，每年老师都会把大红花发给他们。 其他的低种姓，他们存在的最高意义，就是无条件感恩戴德地供养婆罗门。而婆罗门，则对这些低种 姓的人们说，好好表现，听婆罗门的话，以后会有好福报的。
低种姓的人说，我们也想拿大红花。根据婆罗门教的官设，低种姓的人，想要拿大红花，他的后代， 得跟高种姓的人，连续通婚十七代，才有资格提高自己的种姓。因为婆罗门可以和神直接沟通，所以 拥有无上的权威。低种姓的人，能不能解脱，就看他们伺候婆罗门是不是虔诚和卖力了。业力轮回， 因果报应，都是婆罗门用来对低种姓人进行精神控制的神话工具。
灵魂不灭论是认为，系统可以脱离电脑单独存在并永远不灭。业力轮回思想认为，电脑里面储存的数 据，文件，都可以脱离电脑独立存在，永恒不灭。电脑坏了之后，这些数据，就会投胎，自己去找一 个新电脑，自己安装到新电脑里面，然后就有了下一世的生命。至于下一世会成为什么样的电脑，在 于这些数据本身的内容是什么样的，这便是因果报应。
而原始佛教所谓的涅槃，不仅要摧毁这台电脑的硬件，认为硬件都是臭皮囊，还要摧毁这台电脑的软 件操作系统，消灭它的灵魂。接着，还要把这些文件数据，全部粉碎掉，格式化掉。什么都没有了， 下一世也不会再轮回了，这便是跳出轮回，寂静涅槃，解脱成佛，业行已尽，梵行已立，不受后有。
很多人认为，印度文化是东方文化，这是一种比较浅薄的观点。四大文明之一，印度河流域的哈拉巴 文明消亡之后，印度文化的本土传承就彻底断了。后来的印度文化，他的父亲是古波斯，古波斯文化 的父亲是古巴比伦和古埃及。古巴比伦文化的父亲是苏美尔文明。在文化传承上，印度根本没有东方 文化的血统。
如果脱离佛教的婆罗门教父亲，和它的古波斯爷爷，来谈论佛教是什么，这是一种玩笑。至于汉传佛 教，它连玩笑都不是，它是一个令人惊悚的文明异形。它既不是中国文化，也不是波斯文化，更不是 印度文化，它自己也不知道自己是什么。它只是一个很奇怪的文化异形，狰狞可怖，像个八爪鱼一样 ，永不停息的挥舞着巨大的血淋淋的吸盘和触手。
二、曙光：西方现代思想的四个源头
1、尼采。歌颂生命的舞者，西方文明的人文始祖。在伏羲之前，华夏文明是一片的洪荒。而在尼采之 前，西方人的文明，是各种神棍所主导的一片片陷阱深坑。在尼采之前的西方思想，都是挖坑让人往 里跳，在尼采之后的西方思想，开始转向怎么才能把坑里的人拉出来。从这个意义上来说，尼采就是 西方人的伏羲。是带领西方人从神棍文化走向精神贵族文化的新摩西。要了解西方文化和思想，就得 从尼采之后开始阅读，而不是去跳之前那些神棍所挖的坑，以前的那些挖坑之书，最好一本都不要读 。
2、马克思，黑格尔有种你放学别走。马克思继承了黑格尔的关系本体论，这个关系本体论，就是辩证 法。他把黑格尔的绝对精神，替换成了无产阶级永续运动的革命性。他把黑格尔打的，翻了个底朝天 ，跟原始佛教打婆罗门教那套差不多。他不仅继承了黑格尔的关系本体论，还继承了黑格尔的历史主 义思维。
他的经济学思想，来自李嘉图。他的自然辩证法思想，来自费尔巴哈。他的解放全人类的乌托邦精神 ，来自犹太人特有的弥赛亚主义情结。如果把马克思进行一个图示化的描述的话，大概是这样的：马 克思=黑格尔+费尔巴哈+李嘉图+耶稣+他自己的天才。
马克思的局限性在哪里呢，他的局限性和尼采一样。尼采推翻了那些以抽象神学，和主奴神学招摇撞 骗的神棍们，但是他并没有给西方人的精神，重新找到一个妈妈。而马克思，则侧重于人的现实生存 状态，并不太关心人的精神状态。他认为，精神只是上层建筑的一部分，而上层建筑，只不过是经济 基础的产物。
3、弗洛伊德，发现精神分析的新大陆。他对西方人精神状况中出现的俄狄浦斯情结，只是简单的理解 为，个体的人，对妈妈的恋母情结。他没有看到，西方人普遍存在的精神分裂，是因为他们的整个文 化，从古埃及人开始，就已经和自然这个母亲断裂了。
弗洛伊德，和整个精神分析学的分析方向和基础理论，都是错误的，它的错误在于，以意识解意识， 以精神解精神。
4、胡塞尔。发明了心自体。胡塞尔认为，人类对世界的认知活动，人类的意识，存在着前逻辑的，前 现象界的，一种先验本质。而这个先验本质，就是人类理性的来源。也就是说，他认为，应该把逻辑 层搁置起来，打个括号，用人类意识的先验直觉，对现象界进行现象学还原。
三、思想革命的炮火
1、海德格尔，向死而生。在现象界，尼采认为，老王的存在意味着什么这件事中，所有的存在判断， 都只是对存在的解释。在胡塞尔看来，存在着一种超越所有解释的确定性，一种人类理性，可以构造 出来老王的本真存在。这个本质存在，就和老王等价。海德格尔的哲学，深受尼采和胡塞尔的影响。
在海德格尔看来，老王的本真存在，是被遮蔽的。只要对老王是谁这件事进行解释，那么老王就会被 抛入一种特定的境域，就会沉沦入庸常的生活，就会为这样非本真的存在而操心。所有回答老王是谁 的思想，都是形而上学。
海德格尔提出，存在先于本质。他在西方文化上进行考古探源，他回溯到了柏拉图之前的那个地方， 西方人和自然母体刚刚断裂的地方，但是海德格尔并无法完成西方人和母体的重新交融。为什么海德 格尔对荷尔德林推崇备至呢，因为他和荷尔德林一样，都是发现了所有画在地上的妈妈们的虚妄性， 他们感受到了一个真实的母亲的召唤，但是他们却永远也无法再次回到母体的怀抱。
存在主义，把西方人的精神，和母体断裂的西方精神，往前推到了前柏拉图时期。再往前推，就做不 到了，所以，重新连接母体，注定就只能是一种希冀。海德格尔，和荷尔德林，跟古埃及人一样，把 存在，化成了时间性。在妈妈永远不会回来的永恒等待中，那么人存在的意义，就是消隐在流逝中， 向死而生。
2、雅斯贝尔斯，西方人文化狮身人面像的建造者。海德格尔是向死而生，认为人存在的意义，就在于 本真而纯粹的流逝。这个答案，对于雅斯贝尔斯来说，他并不满足。所以，他不只是要等待，不只是 要希冀，他还要更向前推进，找到母体，连接母体。所以，雅斯贝尔斯的主旋律，是超越。他把自己 的思想，雕塑成了一尊远望着西方人未来母体降临之日，和未来命运的狮身人面像。
3、德里达，摧毁所有神棍们教堂的解构主义统帅。德里达从尼采和海德格尔出发，拉着满满的几车炸 药包就出发了。它升华了尼采和海德格尔的思想，提出对在场的拆除，认为形而上学的本质，就是罗 格斯中心主义。
4、福柯，尼采思想帝国的储君。福柯沿着尼采的路线，对那些神棍们，进行了升级打击。他甚至试图 论证，不仅理性不是人类意识的本质，相反，非理性才是。他研究癫狂史，便是为了这个。不过，给 人类再挖一个新坑这件事，很快遭到了德里达的打击。德里达，勇于摧毁任何本质主义思想。
5、德勒茲，飞翔的圆月弯刀。德勒茲用植物学术语，把尼采和福柯的思想，又进行了重新描述和诠释 。很多方面来说，也是升华。他继续对西方文化中，一切中心化和总体化的思想，进行攻击。他在作 战战术上的造诣很高，以至于令福柯击节赞叹说，21世纪是德勒茲的世纪。他高举尼采的战旗，对弗 洛伊德等精神分析学家们，进行了猛烈的攻击。精神分析学认为，人类产生欲望是由于压抑和匮乏所 致。而德勒茲认为，人类产生欲望的根源，在于生命意志，他是自我实现的，自我伸展的，而不是压 抑。他和福柯一样，并没有回答，怎么才能找到西方人精神的母体。
6、巴塔耶，一个特立独行的先驱者。巴塔耶的思想，同样承自尼采。他影响了后来的很多思想界的超 级明星，是后现代思想的策源地之一。他的作品，有一种独特的魅力，横跨很多领域，漫无边际，天 马行空。黑暗，深邃，锐利，疯狂，而又让人不能自拔。
7、舍斯托夫，升级版的克尔凯郭尔。巴塔耶为什么会爆炸呢。在舍斯托夫看来，人的生存，是一个没 有依据的深渊，以前那些神棍们，都被打倒了，但是人也失去了存在的锚定物。既不能复辟那些神棍 ，也不能成为新的神棍，那么人的存在，就如同旷野中的呼告。呼告给谁听呢，人类在等待什么呢， 舍斯托夫回到了古埃及人的那种状态，孩子气，喊着找妈妈，但是却又找不到。在母体降临之前，人 的存在，需要一种过渡性的锚定，舍斯托夫认为，这个锚定可以是某种神秘的必然性。在这一点上， 他也是升级版的斯宾诺莎。
8、布朗肖，思想家里的卡夫卡。布朗肖，有一种类似卡夫卡和李商隐混合体的魅力，幽魅而深沉。卡 夫卡重新发明了文学，李商隐重新发明了唐诗。布朗肖，发明了一种新的思想。他的思想，具有一种 向内的无限性。他的文字里，有深渊，是美的深渊，战栗的深渊，孤独的深渊。
9、马尔库塞，拯救粗鄙的工业文明。马克思认为，人存在的最高意义，就是革命推翻资产阶级，不断 的革命，不断地 解放生产力。等生产力都解放完了，全人类都解放完了，然后呢？人类会怎么生活？ 马尔库塞就是来回答这个问题的。马尔库塞认为，沿着这一条路，只会成为一种单向度的人，只有物 质生活，而没有精神生活。物质虽然丰裕了，但是精神上，文化上，是异常的贫瘠和粗鄙。
10、本雅明，欧洲最后一个文人。他是一个卡夫卡式的敏感细腻而又深刻的人，在他之后的欧洲，这 样类型的文人，几乎再没出现过。他的思想是什么呢，要问本雅明的思想，可能连他自己都不知道。 他是个渊博冷峻，孤独忧郁，才华横溢的天生的作家。他不属于任何一个类型，对于一个卸掉所有目 的论希望的犹太人，天生的弥赛亚主义者，放弃了救赎，那么他的才华，就会流散四溅在他所信手可 及的任意地方。后世的很多人，并不是佩服他的思想，而是佩服他的才华本身。他和荷尔德林的区别 在于，荷尔德林选择了流浪，本雅明选择了忧郁。
11、弗洛姆，沙滩上的拼图者。福柯认为，要把神棍们涂鸦出来的，那张沙滩上的脸抹掉。抹掉之后 ，生活还得继续。怎么才能，既不搞神棍那一套骗人坑人的东西，又能让人活的恬然安静一些呢。弗 洛姆试图解决的是这样的问题。他的思想，承自弗洛伊德和海德格尔。弗洛姆甚至伸手就可以触碰到 母体，但是他给出的答案，却是人类的理性与爱，这种猴子捞月的东西。
12、哈贝马斯，西方版的儒家思想发言人。哈贝马斯，自己应该难以想象，他所论述的思想，其实就 是孔子的思想。一个社会失去道德，失去文化和精神上的根基和锚，就得高举仁义伦理。他的交往行 为理论，洋洋洒洒，写了几百万字，其实用一个字就可以概括总结了：仁。
13、荣格，为现代人招魂的巫师。荣格是精神分析学帝国的王储，弗洛伊德的钦点接班人。不过，他 后来对弗洛伊德在思想上的的粗鲁和浅薄，感到十分的失望和鄙夷。两个人分道扬镳，荣格另立炉灶 ，自己重新建立了一个新帝国。一个比弗洛伊德那座简陋的棚子，更加富丽堂皇的思想大帝国。
14、拉康，重新发明了精神分析学。弗洛伊德的弟子们，一个个都背叛了他。不过，他的弟子们，也 都一个个才华横溢，思想都比他深刻，成就都远在弗洛伊德之上，荣格如此，弗洛姆如此，拉康也是 如此。拉康认为，人一旦和母体断裂，那么他就再也回不去了。
弗洛伊德，试图进行的自我还原，胡塞尔所企求的现象学还原，在拉康看来，都是徒劳无功的无用的 激情，和无用的希望。那么西方人的精神危机，可以治愈吗，在拉康看来，脱离母体导致的精神匮乏 将是一个长久的困境，因为三个层界的不可逆性，所以这种精神分裂，难以治愈。
15、维特根斯坦，最后的哲学终结者。维特根斯坦，是一个可以和尼采相提并论的天才。他说自己， 只看一本书的封面，就可以洞穿整本书。他只花了几年时间，就把西方人纠缠了几百年的哲学问题， 全部像庖丁解牛一样的，给嚯嚯然的解决了。做完这些事，他抛弃了哲学，跑回国，当起了小学老师 ，还给自己盖了一幢房子。他不是要摧毁哪一种思想和哪一种哲学，他是要在整体上，把所有的哲学 都瓦解掉。他的工具，最开始是逻辑分析，后来是语言分析。
16、查尔斯·泰勒，社群主义先驱。重返历史，重返文化，重返精神家园，构建新的自我，构建新的 希望，这便是社群主义思想给出的解答。在一篇废墟上，现代人应该怎么办呢，社群主义的回答，简 单的说，都是各回各家，各找各妈。
四、体会及问题分享
1、读完本文，首先是惊叹于白云先生读书之广之精深，其次是非常细致地描述了西方文明的起源和发展，并且描述基于事实，没有用过多攻击性的语言。因为本文涵盖了太多的内容与人物、宗教、学派 ，线条很清析，但不可能每一项细致深入。因此，有些概念不太懂，有些理论还有些模糊，当然如果对细致的东西不够了解，可以读推荐书目。
2、对伊斯兰教、基督教、佛教的起源有所了解。我们要研究别人的文化，当然要从起源开始了解，看他们是怎样一步步发展过来的。而汉传佛教，确实有点怪异，它不是波斯文化，虽然起源于印度，但很多教义与原教旨已经不同。把它算到哪边好像都有点不对，算印度文化吧，它吸收了中国大量的传统文化，跟印度原教义相差很大；算中国文化吧，它膜拜的又是印度人，而非中国祖先。这真是一个奇怪的存在。
3、关于尼采。很久前看过尼采的书籍和相关评论，算不上了解。印象中尼采是一个唯意志论的继承者，号称是太阳，是最聪明的人，但后来精神崩溃了，而希特勒还是尼采的脑残粉。在本文中尼采似乎真的还挺聪明的，他影响了西方后世的文明走向。
4、关于马克思。我党一直崇尚的就是马克思主义，但一般人对马克思的理论说不太清楚。看了本文后，如果把马克思进行一个图示化的描述的话，大概是这样的：马克思=黑格尔+费尔巴哈+李嘉图+耶稣+他自己的天才。而马克思的局限性和尼采一样。尼采推翻了那些以抽象神学，和主奴神学招摇撞骗的神棍们，但是他并没有给西方人的精神，重新找到一个妈妈。而马克思，则侧重于人的现实生存状态，并不太关心人的精神状态。他认为，精神只是上层建筑的一部分，而上层建筑，只不过是经济基础的产物。读完后，对马克思理论就会有一个比较清晰的认识，既不会完全否定他，也不会把他当神供着。他确实是天才，但他主要关注于人的现实状态，在精神生活上确实好像没什么建树。所以是唯物主义者嘛。这个也符合我的基本认知。
5、关于弗洛伊德。自从学习心理学以来，就绕不开弗洛伊德这个人。他是精神分析学派的祖师爷，即使是现在也有很多人在运用他的理论给病人咨询。但我们确实不应该迷信他，他有他的局限性。弗洛伊德和整个精神分析学的分析方向和基础理论，都是错误的，它的错误在于，以意识解意识，以精神解精神。并且关于人的一切问题来源于力比多的压抑，确实也有点荒唐，力比多是阴阳关系中很重要的一种，但绝不是所有。
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