月亮鱼的《黄帝阴符经》学习记录
本帖最后由 月亮鱼 于 2018-5-27 09:21 编辑黄帝阴符经自主读书会从6月4日，星期一开始。周一对周日为一周。
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（3）、整体概括本周内容
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随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
注意努力避免各说各话，互不回应；
注意避免多主题长时间并行；
一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。
经文要求熟记背诵和日常吟诵（或者唱诵）
推荐陈琴的唱诵和吟诵方法
本帖最后由 月亮鱼 于 2018-8-25 22:37 编辑
上篇
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
中篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近于象矣。
咱们一起加油！ 好认真敬业的班长，:handshake 本帖最后由 月亮鱼 于 2018-6-1 21:03 编辑
初次译文
上篇
观察宇宙的运行规律，坚持合乎天道的行为，就是究竟了。天地阴阳相交之处，有一物取天地精华而用，能认出它的人性情美善、命运兴旺。他将此物放在心里，将此物的德行布施于天下。宇宙的运行规律通过他的手被测量出来，万物的生长与变化在他的身体力行之下实现。天的性质像人，是刚健的；人的心像机，是生发的枢纽。坚守、遵循天的规律，就做好了人。天时变易，使星宿的位置移动；地时变易，使苍龙七星从地平线上升起；人应时而动，使自然界被改造而为人所用。天地的易变加上人的应时而动，就成了万物造化的基础。人性有的愚鲁，有的智巧，应把过度的愚鲁和智巧收敛、埋藏起来。精神的外驰的九个洞中，眼耳口这三个是最凶险的，应该开时开、不该开始闭上。如果从木中生起了火，那么当火灾形成，木必然毁灭；如果一个国家养了有害的人，那么等到时机成熟，国家必然崩溃。知道这些道理并依据它修炼的人，可以称为圣人（智者）。
中篇
宇宙运行而使万物生死，这是道的规律。万物得天地之造化而生，人得万物养育而生，又反过来再造化万物。天地、万物与人和谐相处，天、地、人都得以稳定存在。所以说，吃了天地时节给的营养，人和万物都得以兴旺；根据天地时机而行动，变化着的万物都得以稳定存在。人们通常只知道用自己的方法改造自然、取得神奇效果，却不知这些改造自然的神奇方法，其实是利用了天地造化的能力。日月的运行有天文之数，数的大小是恒定的。圣人治理天下的功绩来自于掌握这些规律，神明、神迹也是由此而生出。（人们知道它神奇的地方很神奇，但是很多司空见惯、不觉得神奇的地方才是真正神奇的。日月旋转、时间是有其规律、有其定数的；一年之中大月小月也是有规律、 有定数的，知晓这些道理，不就是圣人的功德、神明的显现吗。）这种使天地造化的能力为人所用的方法的核心，天下的人们无法看见、无法知晓。君子一但知道其中奥秘，就会持续地弯下腰来践行道的要求，小人一旦知道其中奥秘，就会作践他自己和别人的性命。
下篇
眼瞎的人，听力会特别好，耳聋的人，视力会特别好。使眼耳口之一受阻，能激发出十倍的力量。眼耳口终日塞闭，能激发出万倍的力量。心因为观照外物而有了生机，也会因为受到外物的污染而死去，心的生与死关键在于眼睛的使用。宇宙不会对万物施恩，却因此而对万物有大恩。春雷和春风，激荡猛烈，万物却因此蠢然而动，萌发出新的生命。最高境界的快乐是丰盛富足的，最高境界的静止是正直合道的（与天地万物相合者，可以长久存续；精神内守、如如不动者，始终依循正道）。宇宙只关注自己的运行规则，效果上却使天地万物各有所得，其方法在于气的运用。生是死的根源，死是生的根源。困难险阻中蕴藏益处，而益处中又暗藏危险。愚人知道了天地万象的结构，再以结构推算出来数理模型，认为这便是十分有智慧了。而我认为，通过掌握天地运化的动态数理模型，观察时变、化成万物，才是真正的有智慧。人们进行缺乏根据的预测、推算出特殊的日期，认为这是智慧卓越的表现；我认为不进行缺乏根据的预测、不推算出特殊的日期，才是智慧卓越的表现。所以说，背离天道，只实施人为的法术，是自取灭亡。自然之道是至静至虚的，天地、万物因此而生；天地之道是互生互化的，阴阳二气因此而此消彼长；阴阳二气互相促使对方生长，万物因此而变化发展。智者知道自然的道理不可违抗，所以依据它来制定历法、管理天下。至静至虚的道，即使用律吕吹气和圭表测影的方法也不能测知。但道中有特殊的结构，它生出天地万物而呈现出万种形象，通过观测它们而得到八卦，道生万物的神秘机关便隐藏在其中。八卦中阴和阳此消彼长的道理，显而易见，接近于天地万物的样子。
本帖最后由 月亮鱼 于 2018-6-8 11:42 编辑
第二周 论点、论据。论证方法、心得体会
上篇：
中心句“观天之道，执天之行，尽矣”。具体怎么做呢？接下来分了三段讲了三个方面1. 故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
中心句是“五贼在心，施行于天”
三句话是递进关系：见五贼→用五贼的道理施行于天→结果是宇宙、万化被人创造出来。
2. 天性，人也；人心，机也。。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
中心句是“立天之道，以定人也”、“天人合发，万化定基”
有两个递进关系：天性，人也→立天之道，以定人也
人心，机也→天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
合起来，就是先下了人具有主观能动性这个判断，然后说人的主观能动性要和天的主观能动性结合起来才能“万化定基”，怎么结合？人向天看齐、和天保持一致
3. 性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
三个并列的论点加最后一句总结/中心句“知之修炼，谓之圣人”
“性有巧拙，可以伏藏。”说的是“中庸”；“ 九窍之邪，在乎三要，可以动静。”说的是“节制”；“ 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。”说的是万物有生克之理。三个并列的论点意思相近。
要做的就是“观天之道，执天之行” →怎么做呢？第一，“五贼在心，施行于天”；第二，“立天之道，以定人也”、“天人合发，万化定基”；第三，“知之修炼，谓之圣人”
中篇：
中心句“天生天杀，道之理也”。 接下来分了三段讲了这个道理在实际中运用的三个方面
1. 天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。
也就是讲了天地、万物、人相互成就的道理。万物和人是怎样生存的？就是“盗”“三盗既宜，三才既安”说的是天地、万物、人只有和谐相处才能保证“三才”的安定、稳定。
前两句是陈述事实，最后一句“故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。”是结论/中心句。
2. 人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
这段承接上段，讲人改造自然（盗万物）的方法（机）在于运用天地运行规律（也就是“天生天杀”这个规律），并暗示、劝诫人们千万要敬畏自然，不要自以为是啊！
3. 其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
这段承接上段，进一步讲人改造自然的方法很隐秘不容易发现，且被好人和坏人掌握时，就产生两种截然不同的结果。
有一个“天生天杀”的自然规律 →这个规律的自然运用，就是“天地、万物、人相互成就” →人用这个规律改造自然→这个规律不容易发现，且被好人和坏人掌握时，就产生两种截然不同的结果。
下篇：
没有中心句，全篇分四段，讲的是人可以怎么做才能取得更大的价值。
1. 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。
讲如何激发人的潜能（“机”能）：少用眼耳口、适当用眼
论证方法：自然现象→背后的原因/道理→更进一步的道理→补充说明
2. 天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
讲辩证法的运用， 其中“禽之制在炁”是这个辩证法的原理。
论证方法：自然现象→更深的自然现象→这一现象的原理→我们可以如何运用这个原理
3. 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。
两个并列的论点：
第一：不仅要懂天地，还要懂人才行
第二：不要不懂天地，自以为是地乱搞
论证方法：正反对比法
4. 自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近于象矣。
讲人如何运用“道生天地、天地生万物”的规律
论证方法：规律（道生天地、天地生万物）→圣人对这个规律的运用（三句话又分层次，先说“制之”，再说“但是至静之道是制不了的”，再说“但还是有种奇器，也就是八卦，是可以接近象的层次的”）
心得体会：这样整理一遍后全篇基本上都能理解了，上次翻译的有些地方有问题也纠正过来了。下一个阶段精读，主要是把经文的内容内化，并在这个过程中检查还有没有有问题、理解错误的地方。
第二次译文
上篇
认识天地的运行规律，坚持符合天道的行为，这就是全部要做的事情。天地阴阳相交之处，有一物取天地精华而用，能认识它的人性情美善、命运兴旺。他将此物放在心里，将此物的德行布施于天下。他用双手创造了一个国家，他用身体力行造化了万物。天的性质和人的性质是一样的；人的心是具有主观能动性的。坚守、遵循天的规律，就做好了人。天时变易，使星宿的位置移动；地时变易，使苍龙七星从地平线上升起；人应时而动，使自然界被改造而为人所用。天地的易变加上人的应时而动，这就是造化万物的基础。人性有的愚鲁，有的智巧，应把过度的愚鲁和智巧收敛、埋藏起来。精神的外驰的九个洞中，眼耳口这三个是最凶险的，应该开时开、不该开始闭上。木能生火，然而火灾一旦形成，也一定会有物克火；叛国的人是国家养的，然而时机一成熟，这些人必然会溃败。知道这些道理并依据它修炼的人，可以称为圣人（智者）。
中篇
宇宙运行而使万物生死，这是道的规律。万物依赖天地时节提供的条件而生，人得万物养育而生，又反过来造化万物。天地、万物与人和谐相处，天、地、人都得以稳定存在。所以说，吃了天地时节给的营养，人和万物都得以兴旺；根据天地时机而行动，化生的万物都得以稳定存在。人们通常只知道用自己的方法改造自然能取得神奇效果，却不知这些改造自然的神奇方法，其实是利用了天地造化的能力。日月的运行有天文之数，数的大小是恒定的。圣人治理天下的功绩来自于掌握这些规律，神明、神迹也是由此而生出。这种使天地造化的能力为人所用的方法的核心，天下的人们都认识不到。君子一但掌握这个方法，就会持续地弯下腰来践行道的要求，小人一旦掌握这个方法，就会作践他自己和别人的性命。
下篇
眼瞎的人，听力会特别好，耳聋的人，视力会特别好。使眼耳口之一受阻，能激发出十倍的机能。眼耳口终日塞闭，能激发出万倍的机能。心因为观照外物而有了生机，也会因为受到外物的污染而死去，心的生与死关键在于眼睛的使用。宇宙不会对万物施恩，却因此而对万物有大恩。春雷和春风，激荡猛烈，万物却因此蠢然而动，萌发出新的生命。自我满足到了极致，就会丰盛有余（而能慷慨给予），静止不动到了极致，就会保持中正（而能持久化生）。宇宙只关注自己的运行规则，效果上却使天地万物各有所得，其方法在于气的运用。生是死的根源，死是生的根源。困难险阻中蕴藏益处，而益处中又暗藏危险。愚人知道了天地万象的结构，再以结构推算出来数理模型，认为这便是十分有智慧了。而我认为，通过掌握天地运化的动态数理模型，审时度势、化成万物，才是真正的有智慧。人们进行缺乏根据的预测、推算出特殊的日期，认为这是智慧卓越的表现；我认为不进行缺乏根据的预测、不推算出特殊的日期，才是智慧卓越的表现。所以说，背离天道，只实施人为的法术，是自取灭亡。自然之道是如如不动的，天地、万物因此而生；天地之道是互生互化的，阴阳二气因此而此消彼长；阴阳二气互相促使对方生长，万物因此而变化发展。智者知道自然的道理不可违抗，所以依据它为改造自然、治理国家的法则。静止到极致的道，即使用律吕吹气和圭表测影的方法也不能测知。但有一种特殊的工具，它能推演出万种形象，如八卦、甲子等，出神入化。其中阴和阳此消彼长的法则，显而易见，已是接近于天地万物的样子。
本帖最后由 月亮鱼 于 2018-6-16 18:40 编辑
第三周 辨字
观：睁大眼睛仔细看，要看到事物的内在本质。
天：头顶上方的空间，苍穹。
之：足履平地，（徒步前往）。也可以是助词“的”
道：本意为指路，引申义为“四通八达的大道”，再引申为“规律、方法”
执：本意为“用木枷锁住（犯人的）双手”， 引申义为“紧紧抓住，牢牢握持”，再引申为“坚持不懈”
行：纵横畅通的十字路口；行走、前进
尽：本意为“用毛刷清洁食物用完的盛器”。 引申义为“空了”，再引申为“最大限度地投入”或“最大限度地”。
矣：本意为箭已射出。引申为助词，表示动作完成。
有：手持肉、手持实体。引申义：操持、获得；存在、存现。
五：整数。其中“二”表示天地两级，“乂”表示阴气和阳气交错，“五”表示阴阳两气在天地间。
贼：武装劫财。引申义为抢劫他人财物者，以及“杀害、伤害”
见：睁大眼睛看（的动作、状态）。古代“见”同“现”（出现、显露），见现不二。
者：本义“古代部落生火煮食，聚众漫谈”，引申义为“聚集的人、众人”，再引申为“代表人或事物”的代词。还可以作为表示判断、停顿等语气的助词。
昌：上“日”下“曰”，在太阳底下大声说话的样子。现在多用引申义“兴旺”“壮大美好的样子”“正直”“美善”。本义可能是“大白天街市上人来人往，你言我语，喧闹非凡的样子”，又一说是“反复高呼倡议，说服他人大力推行某项主张”。
在：草木初生在土上。本义：存活着，生存，存在。引申：居于，处于；表示与动作相关的时间、地点、范围等。
心：身体上的一个器官，是第一个发育成型的也是最后一个死亡的。它具有保护、接受外界信息、做出善恶判断、继而做出相应的意识调整、引人向善等功能。
施：本义为旗帜起伏飘扬。引申义：散布、给予；采用、进行；添加、设置。
于：本意为曲折回绕。甲骨文和金文的造字是在“干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。又一说本义为婉转的竽音。
宇：从宀（ mián），于声。“宀”，表示房屋（看着更像屋顶）。于，停留，又一说为“竽”状。本义：屋檐。
宙：从宀（ mián），由声。“宀”，表示房屋（屋顶？）。由，支撑屋顶的支架/支撑建筑的支柱，又一说为车、船的顶盖。本义：栋梁/支撑建筑的支柱。
P.S.古人用“宇”代表横向无限延伸的空间，用“宙”*代表纵向无限延伸的时间。
乎：号角吹得紧急、响亮。
可做助词：用在句末，表示疑问或感叹语气；作动词、形容词的词缀，凑足双音节。
可做介词：作用与“于”相当，表示在、被、比等
P.S.号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
手：五指伸张的样子，指人的前肢。
万：数词，本以为数量巨大的蝎子。（“十”*是打满了结的纪事绳子；“百”*是不断地说（白）；“千”*是不断地走（迁）；“萬”（万）是遍布山岩的蝎子；“億” *（亿）是无限地憧憬。）
引申义为形容词，极多的、大量的。
化：甲骨文 （一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。引申义为“改变，改造，变成”。
生：本义为“草木破土萌发”，甲骨文 是指事字，在草叶 （屮）下面加一横表示地面的指事符号 ，表示新芽破土而出。引申义：从无到有出现；产子；活着；活着的；未成熟的……
身：原指妇女怀孕状（甲骨文、金文时期），后来指人的躯体。引申义为事物的主体部分。
本帖最后由 月亮鱼 于 2018-6-16 18:45 编辑
观天之道：看明白头顶上的苍穹所行走的道路
执天之行：牢牢抓住苍穹所行走的步伐
尽矣：除此之外就没有别的要做的了。
天有五贼：在这片苍穹之中，阴阳二气进行着交错，这是一种伤、害的行为，相当于使用兵器抢劫
见之者昌：看到了这种伤害、抢劫行为（使其“显现”）的人们，就会繁衍地越来越多，熙熙攘攘状。。。
五贼在心：心里面也有这种通过阴阳二气交错而进行的武装抢劫（指学会了做贼的机理）
施行于天：高举飘扬的大旗行走、迂回前进在苍穹之间。（指光明正大地在天底下生活、活动）
宇宙在乎手：用双手将房屋（引申为一定范围的时间、空间）从无到有创造出来。
万化生乎身：用身体孕育出数不清的、数量极多的变化的事物。
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