值周班长记录（道德经）
道德经自主读书会从1月29日，星期一开始。周一对周日为一周。每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点，过点即视为没有提交分享。
论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享
（1）、抄录经文原文（导言部分不作此要求，请勿复制粘贴）
（2）、整体概括本周两章
（3）、自由分享体会心得、故事
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。
微信群自由讨论要求：
随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
注意努力避免各说各话，互不回应；
注意避免多主题长时间并行；
一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。
经文要求熟记背诵和日常吟诵（或者唱诵）
推荐陈琴的唱诵和吟诵方法 道德经第40周值班情况记录：
时间：2018年10月29日至2018年11月4日。
讨论：本周所有同学都参与了讨论。
读书笔记：除郝娟（虫虫）因为生病住院没有完成，所有人均完成了默写、概括、心得。
吟诵：黑河女，苗苗，铃兰，文玲，黑雪，冬梅，辰辰，梅梅，素心共9位同学进行了群内诵读。
还有三章《道德经》81章就全部读完了，大家加油，慎终如始，不忘初心！
记录人：林溪
2018年11月4日
第一周（1月29日-2月4日）阅读内容
最后论坛分享时间2月3日晚24点自序《古道通天》
我们现在的人，通常认为，道家思想是老子创立的，儒家思想是孔子创立的。百家争鸣时期的诸子之学，如同中国文化的一个源头。实际上，并非如此。孔子并不是儒家思想的源头，他只是笔削六经，传文王、周公所立的圣王之道。
文王、周公所立圣王之道也不是他们所原创，而是在夏商两代大禹和商汤所立圣王之教的基础上，损其弊，维其新，是以立周代之教。也就说，孔子承周，周承商，商承夏。
夏、商、周谓之三代。大禹、商汤、文王谓之三王。三代所立圣王之道，是华夏文明最早的源头么？也不是。因为三代三王之道，承自五帝。那五帝是华夏文明的最早源头么？还不是。
因为五帝承自三皇。三皇，指伏羲、女娲和神农氏。三皇时期，被称之为上古。老子之道，便是承自三皇。所以，无论是老子还是孔子，他们都是上古道术在后世的集大成者，并非原创者、开拓者。是以孔子必崇周，老子烟道必崇古圣。
在三皇之前，则是太古时期。太古时期的道术后世不可考。所以我们可考可信的最早文化源头，就在三皇这里。
有人要说了，既然如此，为什么没有考古发现三皇时期的文字？这是由于对中国文化源流缺乏深入了解，才产生的疑惑。在三皇时期，华夏先祖并不是以文墨记事，而是以结绳记事。要找到三皇时期的文字，那就是去找一些不曾存在过的东西，注定不可能找到。可见，所谓的疑古，其实就是倒行在历史长河中的刻舟求剑。以后人之所志，索古人之所契，不是刻舟求剑是什么呢？
结绳记事，刻木记事是比文墨记事更古老的文字体系。后世的文墨记事，半天半人。而上古的结绳记事，则是备于天，而不失于人。因为那时候天人相通，合而为一。
三皇之后，在五帝时期，随着农业的发展，必须要开天立人，开人立物，是以逐渐天人两分，以至于人不复能通天。文墨记事，便是天人两分后的产物。
天人两分以后，人失其天，道德不一。以至于天下始乱，为平天下之乱，息民之争，不得已，圣王开人之天，立人之道，使天下齐之以礼。这便是儒家最早的源头。也就是说儒家思想的最早源头，是在五帝时期。
从五帝时期到三代，这个漫长的历史时期里，华夏圣王之道一直都是天人两道共存而并用。知道春秋时期礼崩乐坏，法家以权道勘乱治平，开始了后面的两千多年的郡县制。郡县制的帝制之道是什么？权道也，法教也。
天道坏，则行人道；人道坏，则行权道；权道坏，则天下皆盗。天、人、权三道，正是华夏文化的核心。故谓道、儒、法，三家同源一体，其道为一，而用之各异。未乱用道，将乱用儒，已乱用法。欲治天下，不通天，则无以立人；不知人，则无以正纲；不执权，则无以勘乱。
道 之衰，每况愈下。是以今人之弊，好以衰亡之细末，而责古人之大备。以天可以立人，而以人不可以立天。故此，要解读《道德经》这本阐述上古道术的圣王经典，唯有以古察古，以天入天。
何谓天之道？上古之圣，通天之道。通天何为？事天以安民，使天下无以乱，是为古道通天。以古察古，以天入天，原古圣之道，通天人之际，以期能使人复天归道。以此治身则养身，以此治家则兴家，以此治业则功成，以此治国，则天下万安。这正是写作本书的宗旨和目的。
导言一《道德训义》
一、道者，万物之宗
我们讲《道德经》，首先，需要理解“道”到底是指什么，“德”到底是指什么，“经”又到底是指什么。所以要对“道德经”三个字进行训义解读。
万物从何而来？我们可以追溯道万物乃天地相合而生。那么天地又是从何而来的呢？继续往前追溯，在未有天地之前，宇宙充满了虚漠鸿蒙之气，此冲虚之气为天地万物之始。此时，虽见有气，而未见有质，更未见有形，故谓未曾有物。
虚漠鸿蒙之气，又是从何而来呢？道生之。那又是什么生出来的道呢？道，无形无物，无名无状，所以无物可生道。追溯到道，就是万物最原初的宗始。所以说，道为万物之宗，万物非道而不能生。
其次，道为伦理之宗。道生天地万物，同时还要跟天地万物的运行设定法则和秩序，我们称之为伦理。万物不论则不类，无理则不序。无序则乱，乱则亡。所以万物不仅在形质上以道为宗，并且在伦理上，也要以道为宗。
再次，道为造化之宗。道生万物，又给万物设定伦理，那么又是谁推动万物生生不息地永恒演化呢？是谁提供的这个动力呢？依然是道。所以，道是万物的性质之宗，是万物的伦理之宗，还是万物的造化之宗。故，道者，万物之所宗也。唯有宗于道，万物才能生，才能类，才能化。宗者，出也，则也，禀也。
二、德者，万物之所府
德又是什么呢？我们上面说，道为万物之所宗。那么道是怎么作用在万物之上的呢？以德府之。万物合道故积德，积德则能养正，养正则能久。万物离其道宗，则失德，失德则不能养正，则病，病则亡。
道为根，德为本，万物为末。离道德不生，离德物不成。根生本，本生末，万物成之，昭然纷纭若道德之华。视其华，可以窥其根基。根本牢固，则物可以长久；根本不固物必将衰亡。故物昌盛者，必宗其根本；物败亡者，必先失其所。
府者，蓄也，养也，容也，成也。德之不府，则万物不能成。不积德，则不能久。于万物而言，道若母，德若乡。圣人积天德府天下，蓄而养之，使天下万物皆能得其天，成其全。故谓，万物之所府。
三、经者，万世之所奉
中国圣人所传真人真言，用以治国安民，万世之所奉，谓之经。何谓圣人？抱神合道，通天彻地，能以道德安天下者，谓之圣。非中国之人，不可以称为圣。非中国圣人所言，不可以称为经。
道、德、经三个字合起来是说，有一个亘古不变的大道，独立而不改，周行而不殆，为万物之所宗。人行于道上，则能有德。圣人阐述这个道，以及告诉人们怎么把握它，行道积德以蓄天下，并实际用以治国理政的君王教育经典，叫做《道德经》
道、德二字，已经被后世流俗化，多用于人伦琐事之意。事无大道，妖异邪僻者以道居之；世上无德，妄人自鸣功德。
经字，也被流俗化了。古人云，先有真人，后有真言。真人真言万事不朽。之所以万世不朽，因其非人之言，而实为原天地至美之真言。而后世佞人狂语，自诩为经，夷狄胡鬼，出口成经，何其鄙哉。
导言二《老子列传》
老子列传（史记.老子韩非列传）
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃（dan），周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“自所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老萊子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死后之百二十九年，而史记周太史儋（dan）见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌（chu）儒学，儒学也绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清净自证。
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚（kui），然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。做渔父、盗跖（zhi）、胠箧（qu qie）,以诋訿（zǐ古同“訾”）孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。
韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。
申子、韩子皆著书，传于后世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。
太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉（hé，严厉）少恩。皆源于道德之意，而老子深远矣。
伯阳立教，清静无为。道尊东鲁，迹串西陲。庄蒙栩栩，申子卑卑。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。
道德经读书会第一周值周情况汇总。
本周读书内容：《自序 古道通天》《导言一 道德训议》《导言二 老子列传》
论坛分享情况汇总：
1，未分享：祝海鸥
2，分享不全：郝娟。只分享了导言一：道德训义。
3，未按指定内容分享：咸水湖，荣先。（分享的正文一二章，自述原因没有书）。
群讨论情况：
成员们几乎都积极参与讨论，气氛热烈。
记录人：苗苗
2018年2月4日
最终处理意见：
四位同学：祖海鸥、郝娟、咸水湖、荣先分享各记缺一次。 道德经第二周读书值周情况汇总（2月4号到10号）
论坛分享情况：
机器猫： 只抄写没心得
群讨论情况：
有几位成员积极参与讨论，希望大家都参与进来
记录人：张文玲
2018年2月11日
机器猫 记录未完成分享一次 道德经第三周（2月11至17号）读书值周情况汇总
1、论坛分享情况：
（1）没有译文：郝娟，（咸水湖的译文是用手写的，检查时只有第四章的照片，18日上午11点左右多了第三章译文的照片）
（2）没有分享：林溪、咸水湖
（3）对两章有总概括的有：兰兰、木木、苗苗
2、群讨论情况：
有个3个同学（微信名）没有发言：陈莺、咸水湖、荣先
记录人：小迪
于2018年2月18日
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对以上记录中论坛分享不完备和参加群讨论发言不好的同学，考虑春节期间能做成这样，已属努力，不记录未分享。但提请高度注意，再出现相同情况将被记录一次未分享。每个人只有两次被记录未分享的机会，到了第三次就需要考察重新交保证金才能继续了。
——老梦 道德经第四周（2月18至25号）读书值周情况汇总
一、论坛分享情况：
全部完成。
二、群讨论情况：
全部参与了群讨论，且内容与读书、自修相关（如果能再多些就更好啦，比如，咱遇上不明白可以来说说这个不明白。期待更多的碰、撞，火星儿…嘿嘿）。
记录人：木木
2018.02.25 道德经第五周读书值周情况汇总（2月18号到3月3号）
论坛分享情况：
全部完成
群讨论情况：
大家都积极参与讨论
记录人：小鱼儿
2018年3月4日
第6周读书情况
道德经第六周读书值周情况汇总（3月4号到3月11号）
论坛分享情况：
全部完成
群讨论情况：
大家积极参与讨论
记录人：黑雪无痕
2018年3月11日 道德经第七周读书值周情况汇总（3月11号到3月17号）
论坛分享情况：
全部完成
群讨论情况：
大家都积极参与讨论，机器猫和黑雪无痕少一点
记录人：tammy
2018年3月18日 道德经第八周读书值周情况汇总（3月18日到3月24号）
论坛分享情况：
全部完成
群讨论情况：
大家积极参与讨论
月总结情况：
全部完成
记录人：机器猫
2018年3月25日