机器猫的读书分享
道德经读书交流群入群规则：1、群内推荐指定导读书，规定读书进度
2、自主阅读，网上交流和提交作业
3、在后面跟帖提供如下信息可接受邀请加入：
（1）对道德经的印象或者理解
（2）为什么读道德经
（3）能否坚持分享每周(没有任何假期）规定阅读内容的心得，并参加自由讨论
（4）能否坚持用心读完全书
4、活动免费，但需要缴纳保证金每章10元（共计81章+2章导言），每周2章。没按照进度要求完成阅读的按比例扣费不退。累计三章没按进度要求提交分享和参加群内讨论的，保证金全部扣除（扣完保证金以后，经过同意的可以继续参加，但需要补齐余下时间的保证金）。所扣保证金用作以后各类公益活动。被扣交保证金者不获得资金使用管理与监督权。
5、指定导读读本白云先生著《老子之道》，也可以自己选择导读书。 当老师提倡读《道德经》时，我刚好买回了陈琴的小学吟诵资料，打算和孩子一起学习背诵这些国学经典，自己也很想更深入的理解其中的精髓，规避那种雁过无痕的浅阅读。但当时因为要求参加群里讨论（工作时间不能上网）和自己的时间安排，有些纠结，后来老师直接甩了一个申请链接给我，催生了我第一时间决定！这里有个觉察，是否我在生活中经常会被一些外力给推着走，有正向的，有负向的！
从拿到这本新书，读了五六遍其中的内容，似乎每一遍的感受都不太一样，从遥不可及到懵懵懂懂，从跳跃似的捡珍珠宝贝到细细品味，也深深感受到对于背景知识的匮乏感。
自序《古道通天》：
1、了解到道家思想、儒家思想、诸子之学的思想源头。
2、对于每个年代及相关的事宜更清淅的梳理了一遍。
这里作者讲到学习上古道术的圣王经典，唯有以古察古，以天入天。其实关于老子、孔子等圣人及其思想有各种版本的传闻，我们该用哪些方式去考证其真伪呢？就跟现在流行的各种教育理念充斥在我们周围，我们又如何能擦亮眼睛，辩清方向？
导言一《道德训义》：分别解读了“道”“德”“经”三个字。道为根，德为本，万物为末。离道德不生，离德物不成。根生本，本生末，万物成之。这让我想到人只有真正认祖归宗时，他才有根，才有精气神出来。就像上个月地面课上，老师引导真正受了父母的打骂后，那个根才生长出来了。
导言二《老子列传》：通过《史记。老子韩非列传》的解读，澄清世人对道、儒、法、庄子的一些误解，阐明读经典的态度。
道家思想强调的是应天，儒家思想强调的是应人，法家思想强调的是应事，三家互不越界，通天彻地交给道家，人伦纲常交给儒家，世事应对交给法家。在这里怎么可以做到互不越界？为什么会越界？是不是人的欲望太多，控制欲爆棚的缘故！ 第一章 可道非道
原文：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文：可言说、可描述、可执用的道就不是恒常的“道”；可以指称出来的名，就不是永恒存在的‘’名”。无，是万物的初始；有，是万物的本源。所以，要从“无”中去观察、领悟“道”的奥妙，要从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来原相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙，深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。
心得：此章主要讲了什么是道，道与世界的关系，天与人，皆为道所生，皆以道为宗。道有三层含义：至道、天道、人道。名有三层含义：无名、有名、命名
世间不断变化着，我们不要想“永恒”。这个世界是变化着的，其间生灭变化永无停息。宇宙万物是怎么形成，怎么运行的？书中说了六个宇宙观的版本，但好像都不是终极版本。宇宙就好像有一个力量在设计，这个力量一直在支撑宇宙有规律的运行。人们只有适应这个规律才活得好。
我们一方面要放掉欲望，保持虚空，不带主观色彩，去感受“道”----直觉；另一方面我们可以换一个角度，带着自己的学识，去观察事物，去分析事物运转的规律--理性。对待一件事，如果能够用这两种角度结合着去考虑问题，这便是一种智慧。 第二章作而不辞
原文：天下皆知美之为美，斯恶己；
皆知善之为善，斯不善己。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：当天下所有的人都认为这件事是美好的时，它可能就是丑恶的了；当天下人都认为这件事是善的时，它可能就不善了。有和无、难和易、长和短、音和声、前和后，都是相反相成，相互依存，永恒存在的。所以圣人处无为之事，不为之以人道，而为之以天道，以身做则，不说教。万物兴起时不加干涉，生养万物而不占有，助长万物而不依仗为恩德，功业成就而不自我夸耀。正因为不居功，所以圣人的功业永存不灭。
心得：我们所有给事物贴的标签都是根据当时的情况贴的，随着事物的变化，我们所贴的标签也会变化。人们对于“美”的标准不是固定不变的，美好与丑恶也可能互相转变。“塞翁失马焉知非福”即是这个道理。事情都是相对而言的。我们应该用对立统一的观点去理解。
万物都可相辅相成，观察结果取决于参照系，没有恒定的参照系，任意不同的参照系都是等价的，只有相互参照的情况下才会产生客观的结果。
每一个事物都是与其他事物相互支撑而存在的，事物的标准都是相对而言的。
期待你的心得哟！ 第三章圣人之治
原文
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不尚贤，使民不争
贤：繁体字是由“臣、又、贝”组成，臣指屈从，又表示一只手，贝指金钱，意思是指一只手牢牢抓住金钱，生怕弄丢了。本意指多财，后来又指多才。这个贤与前文中的美、善同指世间比较美好的事物。
此句的字面意思是：是人们不过多的追求财富，这样他们就不会过分争名夺利。又有意思为：不尊崇贤能，使民众不争强好胜。
本意应是：圣王以天道治理天下，百姓因任自然而生活，这是天在管理人，而不是人在管理人。天下有道，人不分贤愚，都可以做到自我管理，都有属于自己的生活。
不贵难得之货，使民不为盗；
此句的字面意思是：不以难得的财物为宝贵，使民众不会偷盗。
本意应是：君王不以积难得之物为贵，那么百姓效法，就不会以积难得之物为贵，就不会起偷盗之心。圣人应该不让人们去追逐那些稀奇的东西，这样他们就不会因为过度的私欲互相的窃窥。
引申：如果一个社会全民过度追求金钱，自然而然人们就会追逐比金钱更稀罕的东西。例如现代有钱人无节制的购买奢侈品，被放大的私欲永无停止的一天，他控制人们不断的往自己的器皿中装东西，而人们却不能觉察自己是被欲望控制的玩偶。
不见可欲，使民心不乱。
此句的字面意思是：不显耀可引起贪欲的东西，使民心不被惑乱。
本意应是：老子反对的并不是欲望本身，而是不合天道的奇欲。奇欲生，则民心不正，不正则乱。
欲：欲望，这里指不合天道的奇欲。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
此句的字面意思是：所以，圣人治理天下，使民众消除贪欲，填饱肚子，削弱志气，强身健体。
本意应是：此句强调摄身和修心。让人们返璞归真，恢复人们的本真，人们都会身体健康、长寿，而且内心平和，于是整个社会清明而太平。
引申：欲望是由于匮乏而产生的一种症候，肾水的匮乏会产生心火，精髓的匮乏会产生志，心乱志狂则百欲重生。欲望生于匮乏，匮乏缘于丧失，丧己于物，失去了自己才会追逐身外物来填满自己的匮乏，而以身外物填自身，自身离本真越远，只会助长更多的匮乏，导致更多的欲望。道德经把过多的欲望当作一种病来对待，并且认为这种病就要反过来，回归本真，实腹、壮骨，肾水坚实，精髓充实就不会产生过度的欲望和追逐心。老子应该不会让人过分的过紧巴的苦难日子，只是不要过度出离自身。因为过度的追逐外物，就会丧失人的本真和精髓。所谓现代各种亚健康病都是心火旺、焦虑引起的，那些大脑方面的疾病、脊柱方面的疾病都是因为志多伤骨，把身上的精气耗光了引起的。这也给《道德经》说是一本奉生养寿的书提供了佐证。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
此句的字面意思是：使民众无知无欲，使聪明人不敢妄为。
本意应是：百姓以知人道为伪学，没有人道之奇欲，即使有好为人道者，以不道伪学蒙惑百姓，他也无法得逞，不敢妄为。
为无为，则无不治。
此句的字面意思是：做到顺其自然，天下就没有不太平的。
本意应是：百姓都顺应了天道，做到顺其自然，天下就太平了。
无为：不是和事物搏斗终止他，而是以天道治天下，不以人道妄为
第四章 冲而用之
原文
道，冲而用之，或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
道，冲而用之，或不盈。
冲：古字为“盅”，是涌的意思，就像水、云之类会流动的东西，会涌出来。指虚无的状态。
盈：是指盈满的状态，被物充满。
此句的字面意思是：道只能是无限的虚无。这种无限的虚无，创造并涌现出来万物。
本意应是：道从虚空中向外涌现，并用他的涌现之物创造出万物，可是他这样永不停息的向外涌现，怎么天地之间没有被塞得满满的呢？
渊兮，似万物之宗。
渊：回水，指打着旋涡的水
此句的字面意思是：深远呵，它好像是万物的宗主。
本意应是：道是那么的幽深而旋涌着，看上去万物都是从它那里涌现出来的。描述道涌现出万物的景象，就像遥远的星系图，幽深并旋转。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
此句的字面意思是：摧毁其锋芒，耗尽其能量，应和着万丈光芒的宇宙，当万物瓦解，变成废墟和尘埃，回归到道里，等待下一次再涌现。
本意应是：这句回应第一句为什么不停地往外涌现，没有把宇宙塞满呢？《道德经》说，道无穷无尽地向外涌现万物，还会摧毁万物，并把它们回收回去，一次次的循环往复。所以，尽管道无始无终永无休止向外涌现万物，但是宇宙却没有被塞满。
湛兮，似或存。
此句的字面意思是：清澈透明，似有似无。
本意应是：我们感受不到道的存在，并不是因为道不存在。而是因为我们的感官，都是为了发现有形质的物，而被造化出来。
吾不知谁之子，象帝之先。
帝有三层含义：1、指人间的帝王。2、指自然神，宇宙中的主宰力量。3、祖先神，即儒家文化中汉族人祭祀的最高神。
此句的字面意思是：我不知道它是从哪里来的，好像产生在天帝之前。
本意应是：我不知道道是从哪里来的，可能在上帝存在之前，它就一直存在着吧。
给自己的一点提示：读道德经时要把整本书当成一个整体看，而不能支离破碎的盲人摸象，摸到象啥就说啥，而把道德经当作一个整体理解，读透了很多章节、句子之间都是互相印证的。 第五章不如守中
原文：天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
译文：天地对万物没有任何心，无偏私的恩泽、滋养万物；
圣人对百姓没有伪巧的仁慈偏爱之心，对所有人都大公无私。
天地之间，不就像一个风箱吗？
万物就从那虚漠寂寥中不断涌现出来。
万物纷纭，那么繁多，数也数不尽。用那么多伪巧的才智去治理天下，还不如契合天道，守一为中。
理解：天地对万物一视同仁，圣人对百姓一视同仁，不标榜自己有多么仁义。天地滋养万物，不求万物的回报；圣人为百姓做事，不求百姓回报。“道”的原则是：大家用刍狗来祭祀”我“，对”我“表示几分尊敬就可以了，但”我“不求回报。作为领导者要像风箱一样，放空自己，不为自己的私利捞取，保持自己的空，造就这个世界的有，自己的格局才会越来越高，成就反而会越来越大。对于老百姓来说，少了那么多私心，人就少了很多纠结，不纠结气血就通畅，人就会更从容，更少生病。”多言数穷，不如守中“这句特别有感觉的是，现在的父母为孩子的教育到处找名校、求名师等等，却忘记最重要的是家庭教育，这就是没有”守中“吧！
第六章谷神不死
原文： 谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
译文：道是虚无的，变化莫测的，永存不灭。
伟大的生生之源，是天地万物的根本。
它似有似无，却用之不尽。
理解：道与母性的关系很重要，所有的生物都来自母性，那里是我们的根源。我们要尊重母性，以极大的包容度去理解母性，这样我们的人生才顺利，符合了道的规则。理解透了，也许我们的人生就会幸福很多。这让我想起一次地面课时，老师让我们体会自己从妈妈产道出来的那种感受，我真真体会到了，所纠结的事情不再纠结。这次春节感觉与父母亲人的关系亲近了许多，所见全是温馨感人的画面，真有那种”我变了，世界都变了“的感觉。
这两章概要：第五章写天地圣人对待万物百姓的方式，并强调”道“的空性和生生不息的状态，以及如何才能用好”道“。第六章继续讲道是如何创生万物，更侧重讲道生万物为何能永恒不息。 第1月总结
学习《道德经》有四个星期了，因为第二个星期参加禅修，紧接着又是春节要到处走亲访友，没有跟上进度，中间有断层的感觉，我就感觉我一路都在气喘吁吁的追赶着大家。第一次这么认真的去读一本古书，对我来说要花很多时间，才能理解一句话。《道德经》不同的人有不同的解读法，读白云先生的文章，经常有贴不上去的感觉，所以要去翻查其它资料，才能有所领悟，经常读一章要花几个小时的时间。要开学了，有点担心时间不够用。
这个春节以道德经为伴，感觉还是很充实的，守住了戒律，虽然有点把它当成任务的感觉，但在春节那样人声吵杂的环境里能按时完成作业，也属不易了。
在群里的讨论，参与得较少。对于网络交流，之前认为是没时间，现在发现好像我不太接受这种方式（平时和人交流喜欢打电话或是见面交谈），心贴不进去；还有可能是害怕说错话。 群内讨论也能挺有效的
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