铃兰的读书分享
1、群内推荐指定导读书，规定读书进度2、自主阅读，网上交流和提交作业
3、在后面跟帖提供如下信息可接受邀请加入：
（1）对道德经的印象或者理解
（2）为什么读道德经
（3）能否坚持分享每周规定阅读内容的心得，并参加自由讨论
（4）能否坚持用心读完全书
4、活动免费，但需要缴纳保证金每章10元（共计81章+2章导言），每周2章。没按照进度要求完成阅读的按比例扣费不退。累计三章没按进度要求提交分享和参加群内讨论的，保证金全部扣除（扣完保证金以后如果想要继续参加，经过同意的可以继续参加，但需要补齐余下时间的保证金）。所扣保证金用作以后各类公益活动。被扣交保证金者不获得资金使用管理与监督权。
5、指定导读读本白云先生著《老子之道》，也可以自己选择导读书。 铃兰的申请
（1）对道德经的印象或者理解
以前道德经和我没关系。现在经人介绍，有关系了，梦老师和白云先生。道德经，合道合德的经，是自然大道，是五蕴系统里的理性系统，蕴含了人怎么去合道合德的道。
（2）为什么读道德经
感觉道德经就和生活、做人是连着的了。和两年班学习的理性系统是连通的。另外从道德经这个角度，会带来什么？有种猜想，什么样的启发，可能性…学善为用。
想赶上老师开的这辆“道德经”的车，一起鼓捣。白云先生身上不是所有的劲儿，我都感觉顺，他偏颇的地方让我不敢信他。我人小，心小，好在有老师把关。
（3）能否坚持分享每周规定阅读内容的心得，并参加自由讨论
*我的学、习内容够多了，时间顾不过来。我用心回顾了一下，不是时间不够用，是时间利用效率低，心，散，散漫地看手机浪费了多少时间？老师说的好，两年班的学习，真正集中起来的不到3月。所以我觉得我只要精神、觉性提起来，时间利用不是问题
*用体会、不用思维，追求真实感受，哪怕是蒙、卡、困惑…所以，每周我能阅读和分享心得。
*根据自己的现实情况，我能有选择的参加自由讨论。
（4）能否坚持用心读完全书
我爱忘初心、半途而废的习性一点都不弱。我有这样的一颗心。我承认。在进入意志学习、练习以来，这种习性在改变着、反复着、改变着。有了前面的审虑思、决定思，我能坚持用心读完全书。
——同意加入
老梦 班规
1、道德经自主读书会从1月29日（星期一）开始。周一至周日为一周。不放假，不间断。
2、每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点，过点即视为没有提交分享。
3、论坛分享要求：
3.1每周提交指定章节的分享
（1）抄录经文原文（导言部分不作此要求，请勿复制粘贴）
（2）整体概括本周两章
（3）自由分享体会心得、故事
3.2每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。
4、微信群自由讨论要求：
4.1随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
4.2注意努力避免各说各话，互不回应；
4.3注意避免多主题长时间并行；
4.4一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
4.5注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。
5、经文要求熟记背诵和日常吟诵（或者唱诵）——推荐陈琴的唱诵和吟诵方法 《自序 古道通天》
一、华夏文明的渊源
1、太古时期的道术不可考
2、可考可信的文化源头，在上古时期的三皇这里：
*天人相通，合而为一
*三皇（伏羲氏、女娲氏、神农氏）立天道术（现称上古道术即指此）
*结绳记事
３、五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）～三代（夏商周）
*天人两道并存而并用。农业发展，所以开天立人，开人立物。
*星移斗转...渐渐天人两分，五帝承三皇，开人之天，立人之道，使天下齐之以礼，这是儒家最早的源头。
*三代（夏商周）三王（大禹、帝汤、文王），承五帝，立圣王之道。周文王损其敝、维其新，是以立周代之教。
*文墨记事
4、春秋时期
*天人两分，人不通天。人失其天，道德不一，天下始乱。
*道家：老子承三皇，原天道。著《道德经》
*儒家：孔子承周，原人道。
*法家：申不害（申子）、韩非子，原法道。著书。以权道戡乱治平，开启郡县制的帝制之道。
*追根溯源：孔子承周、周承商、商承夏、夏承五帝、五帝承三皇。老子承三皇。
二、华夏文明的核心：
天道坏，行人道；人道坏，行权道；权道坏，则天下皆盗。天、人、权三道是华夏文明的核心。故道、儒、法三家同源一体，其道为一，而用之各异。未乱用道，将乱用儒，已乱用法。欲治天下，不通天，则无以立人；不知人，则无以正纲；不执权，则无以戡乱。
三、作者著书的宗旨和目的
宗旨：道之衰，每况愈下。是以今人之弊，好以衰亡之细末，而责古人之大备。以天可以立人，而以人不可以立天。故此要解读《道德经》这本阐述上古之道的圣王经典，唯有以古察古，以天入天。何为天之道？上古之圣，通天之道。通天何为？事天以安民，使天下无以乱，是谓古道通天。原古圣之道，通天人之际，以期能使人复天归道。
目的：原古道，以此治身、治家、治业、治国。以此治身则养身，以此治家则兴家，以此治业则功成，以此治国，则天下万安。
四、理解和感受
看了自序一篇，看到了华夏文明所指为何，对天道、人道、权道的阐述，原天道、原人道，原权道。小时候听过看过说过“五千年的灿烂文化”，其实并不知道它是指什么，我心里是虚的。现在，不虚，实了，指到实的地方了。那化我有个疑问，我知道孔子、老子、庄子等，知道论语，但是我并不能和灿烂文化联系起来。因为我并没有体会到。
透过白云先生对华夏文明的解读，对天道人道权道的阐述，虽然懵懵懂懂的，但是感觉到他所说的，是真的。这种真的感觉，给我动力，扎根了，想读下去。“天道坏，则行人道；人道坏，则行权道；权道坏，则天下皆盗。”---人道不坏，比如就是人有自觉性，哪里还需要权道约束？现在我们社会的整体信誉不好，很多人不讲诚信，卖鱼的为了鱼活着会放药，卖白菜的用农药泡白菜根就不烂了，就是人道坏、权道坏的现象。我上班偷偷看书看手机，也是人道坏了，是歪风邪气。这些是有体验的。
疑问：看到自序里，提到“随着农业发展，必须要开天立人，开人立物，是以渐渐地天人两分”。当时也打个了问号，农业发展怎么就天人两分了呢？之前呢？问号太多了，就过了。小鱼儿问出来了。
小迪、狐狸的回答感觉都引导出来了：农业的发展将天对象化地看待，强调人可以改变自然、作用自然，顺应自然的前提下，截取自然界中可以为人类所利用的物质或规律为人类服务，所以，人和天分开了。
老师说“我们可以想象，采野果为生和种庄稼两种生活方式下，人天在主观上的关系体验”
－－－在大家的启发下，能去想象和体会了：农业发展，就是要在大地上种庄稼、要收获，“我”从世界里就慢慢凸现出来了，成了中心，天要为我服务。上古时期，天人相通，合而为一，人也从大自然里取用东西，但是不以自己为中心的。
附：
１、天人相通，合而为一（上古时期）/// 天人两分之后，人失其天，道德不一。开人之天，立人之道，使天下齐之以礼。
２、五帝时期，随着农业的发展，必须要开天立人，开人立物。是以渐渐的天人两分。
３、道儒法三家同源一体，其道为一，而用之各异。
４、治天下，不通天，则无以立人；为知人，则无以正纲；不执权，则无以戡乱。
５、以古察古，以天入天，原古圣之道，通天人之际，以期能使人复天归道。 跺脚记录完毕，读道德经。-审虑方案
/读，感觉有点快。默读，好像在体会里慢慢体会。一读，好像人就从体会里出来了。下来继续读，继续体会。
/坐在沙发上，安静下来，体会结绳记事的情景：
想象在上古时期没有文字、没有语言的时候…天黑天亮…打雷下雨…上次洪水来了，那情景...好像是整个身体的感觉记录着那次洪水…滚滚来，卷走了大树、石头、还有动物，冲坏了住处，还有人来不及被冲走了…洪水过后，还能捡到吃的……洪水这东西带来这样的种种结果……今天洪水又来了，又感觉到和经历了和上次一样和不一样的情景……上次那个、和这次这个…是很重要的事情，动静好大！我们要躲着它，才能保全自己；还有一些好处，洪水过去了的地方能捡到果子、动物，可以吃…啊，啊，啊，洪水这个东西…上次也发生来着…重要…现在它就在，活生生的…嗯嗯嗯…我们眼睛看眼睛，亮晶晶，我们要把它记下来，它来了！嗯嗯嗯，用什么记呀？嗯嗯，看，找呀，诶！这有绳子，打个大疙瘩、再打一个小的，再打一个大的、一个小的，表示洪水……嗯嗯嗯…这不是用语言说的，是用身体肢体动作和啊啊恩恩说的
结绳记事是备于天，而不失于人。结绳，备 每个人的点不一样，我对道儒法三家各有各的界限不解，对结绳、农业社会出现后天人分开有体会，大概是因为每个人的德的发展不均衡有关吧，某些事物可以容纳，某些却不能 导言一：道德训义
学道德经，先理解道、德、经分别是什么？
一、道是什么？
万物从何而来，天地相合而生。。。天地从何而来，宇宙充满虚漠鸿蒙之气。。。气从何而来，道生之。-----追溯到道，是万物最原初的宗始（形质、性质上---生）
道生天地万物，同时道还为天地万物设定了法则和秩序（伦理上---类或管）（不伦则不类，无理则无序，无序则乱，乱则亡）
道推动万物永恒演化（造化、运行上---化）
道者，万物之所宗也。唯有宗于道，万物才能生、类、化。
（宗：出也，则也，禀也。体会一下宗的感觉：源的感觉。出，生，生出来。则：法则、规矩、秩序。禀：？）
一言概之：道为万物之所宗。道生万物，也内部规定了万物的运行规则，推动着万物运作变化。
二、德是什么？
先生指出：道怎么作用在万物之上，以德府之。万物合道故积德，积德则能养正，养正则能久。万物离其道宗，则失德，失德则不能养正，则病、则亡。（继续指出道、德、万物三者之间的立体关系：）道为根，德为本，万物为末。离道德不生，离德物不成。根生本，本生末，万物成之，昭然纷纭若首先之华。
“道是怎么作用在万物之上的呢？以德府之”看到这话好懵懂。道还蒙着，又冒出来个德。先憋着。继续看。
疑问：既然道生万物、制定了规则、推动万物去运化，应该万物自然而然就合道了，为什么还有合道和离道（万物离其道宗则失德）。想出来的问题。
本周读书章节，都看过了一遍。自序看了两三遍。
我好赶呀，晚上同事聚会，今天是班规提交分享的最后期限。借着这个班规，逼着我调整 导言二 老子列传
介绍了道、儒、法家的老子生平，道德经产生的渊源。介绍了庄子、孔子、申不害和韩非子的简单生平，孔子拜见老子的情景。再次提到道、儒、法家三家对应天、人、权三道，老子是道家集大成者，道德经这样产生的，我们将要读的就是它，一本阐述天道的经文，古道通天，引导我们以古察古，在古代的意境里去察其义（古义）、其阐明的道（古道）为何，使人复天归道，走上正道。
1、孔子问礼于老子
“ 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。（--不明白老子这意思是什么。应该不是只是说礼有关的人和事儿。人与骨皆朽，独其言在耳，什么意思呢？和下面的意思，我联系不起来。）
且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。（--第一迷惑在这个意思是谁说的。是前面提到的其人与骨皆朽的人说的，还是老子说自己的观点？第二对所言，停留在字面上。没什么体会。嗯，是没有去体会，没找到体会的路径。现在这样，逐字读，跟，边跟边进入所言之境。。。且君子得其时则驾，有点感觉。环境和君子和谐着，君子自然可以驾。对“君子活生生的在天时地利里泡着”有感觉了。不得其时蓬累而行。。。时与君子是不和谐的，到处犯冲，像蓬草一样苟存性命，这是在外部观察君子。内心却不是这样，内心有坚守的，待天时，不是放逸、懒惰。白云先生的解读是天下无道、抱道藏身，不是消极避世。同意。不这样体会，我就只是从字面上在理解，没有内心模拟，没有体会表相背后的实质和义）
吾闻之，良贾深藏若虚（迷惑：囤积起来、不为人知，然后卖高价钱，这是良贾吗？这不是奸商吗？看到了自己的迷思。老子在说什么呢？真相是什么呢）
君子盛德容貌若愚（为什么盛德而容貌若愚？不应该是容貌气宇轩昂吗？咱们平时不是说谁气质好，谁气质不好吗？愚，我只知道是迟钝、笨拙、愚昧、愚蠢。白云先生对整句释义为君子高贵德行、才智过人，但看上去毫无锋芒。这里的愚不是我理解的表面的意思，是引申出来的一些愚行：炫耀、锋芒。嗯 这样理解我就通了。
去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。（骄气--骄傲、浮夸之气，内外都会出有的。这个我挺多的。多欲--过多的欲和欲望。态色--态之色？有态色的感觉是...不放松不安静。淫是过多的。淫志，过多的，不合实际的，就不是志，是欲了吧）
以告子，若是而已。”
去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”（前面说，吾知鸟鱼兽之动，吾知人类怎么为自己所用，然后说不知龙。老子就是龙的感觉。孔子在表达对老子的高深莫测、崇拜之情？超出了自己的认知）
----孔子问礼，老子没有正面回答。而是回答了君子得其时而驾，不得其时则抱道藏身、内心盛德而容貌若愚。然后给了孔子“去骄气与多欲、态色与淫志”的建议。
2、老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，遂去。（为什么不帮，而是去？老子修道德，但是，周的天道衰，天道于周无用。遂去。改用人道了。）
走了，至关，被人邀请著书，上下篇，言道德之意，五千余言。
还另有说法“老子，楚人，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时。
3、“世之学老子者则绌儒学，儒学也绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清净自证”
学老子的人排斥（绌）儒学，学儒学的也排斥老子。有这样的现象。-------这是对道儒源流、所用“道儒法三家同源一体、一道为一，而用之各异”的不知道。而非“道不同不相为谋”
4、庄子
5、申不害：郑之贱臣（小公务员）。学法家之术。取用老子学说一个方面，而发展成为独立的分支。
法家精髓：术者，因任而授官，循名而贵实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也”----白云先生一言概之“因任授官，循名责实，赏罚分明”：领导---因任授官（成立项目--选项目经理）---循名责实（“责实”在哪里呢？项目目标、管理规则、实施）----赏罚分明（对责任人进行阶段实施效果检查和考核）
法家主旨：目标导向，以应事为宗旨。在法家眼里没有解决不了项目。法家思想现代、超前、务实、讲效率。（应事？--应？应天。应人。答应，完成之意）
自从管仲、商君、韩非之后，中国几千年以来社会组织这个庞大的机器，都是以法家思想来运转，所谓，三千年皆施秦政。
韩非：韩之诸公子。喜刑名法术之学，而其归本于黄帝和老子。“引绳墨、切事情、明是非，其极惨礉少恩”---以法度作为规范行为的绳墨、决断事情、明辨是非，用法严苛 《道德经》第一章:
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
（过程）
我安排出来读书的固定时间段是：早晨跺脚记录完，读道德经。读到7：50做早饭，这样上班不会迟到。
2-6
昨天是周一，读道德经1、2的第一天。记录跺脚过程，用时约半小时，在体会里描述心的操作，有些慢，有些难，不熟练。只剩下15分钟读书了，心里有点急。坐在沙发上，放上小书桌、又找笔纸，读了一页半，好像心里没有留下什么痕迹。心还没静下来，到时间了。然后一天的时间都没有发现可以读书。做饭、洗衣服、困、睡觉，任务多呀，欠帐多。
2-7
记录完跺脚，坐沙发、放小桌，拿书找笔，原来笔在书里夹着了（书笔应该合理定置呀），今天心比昨天静一点了，看到了昨天一带而过、没看到的地方。
白云先生对道德经里出现的“道”和“名”的几层含义进行释义。
道：至道（常道）、天道、人道。有层次。道另外的一个意思与前面的不并列，是言说、描述的意思。（----我读到“道”的时候，内在可没有去分辨三层含义，含糊的，我暗指天道）
名：无名（冲虚之气，道所生，无生无化）、有名（万物）（道和名之间又是什么关系呢？存疑） 后来看到“道生无，无生有，有生万物”感觉要通一点了。（找了一个托盘，放书、纸笔）
2-8
跺脚完，读了20分钟。因为前两次读的都不完整，又想往后看，又想往前兜一下，纠结，浪费了时间。
徼：1巡察。2边界、疆界（这里取疆界、边界）。万物靠边界来区别。
妙，繁体的妙左偏旁不是女，是玄字。1美、好。2奇巧、神奇。
对“欲”、“妙”、”玄“有点不懂，应该不是欲望的意思。这个要留下看群里讨论。暂时没时间看，对没看这件事呢，这次心里没有纠结，时机到了再看。
看了群讨论，看不懂。
（ 翻译）：
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
翻译一下：
１人道（天道呢？）是可以言说描述的，不是““至道/常道”（至道不可言说）。
２天地万物（有名）是可以区分和命名的，不是“无名/常名”（无名不可以命名）。
３“无名（之气）”无形无质、无生无化，是天地的宗始、母亲，（无生有，即有形质，继续分化生化出万物）“有名（有）”生化出万物（母之意）。
４所以以“常无（无）”去体会“无”的妙，以“常有（有）”观察各不相同的天地万物。
５这两者，“无”和”有“，都是道所生，而不同。都是道的玄，道生无、无生有、有生天地万物，这样生化，这是所有妙的门道、途径啊。
附老师的翻译：
天道人道等常显之道是可以言说教授执行的，但这不是恒常不易之至道，至道不可道。天下万物都可名，万物皆可命名，可命之名都不是恒常不易的至道之名，至道无名。最初的天地，始于无名至道；有名天地，是化生世间万物之母。故当以“无”体会无名之道生万物的造化神机，当以“有”巡察认识有名生万物之象、理（以无观无，以有观有）。无名、有名（可名命名），同出于道而其“名”相异，同样是道的万物性质之宗、造化之机、伦理之力，像染丝一样染了又染恒久不绝，生出众妙，世道化生绵延的门道即此。
“生出众妙”，还是有点模糊感 第一章
一、读经文（字、义）
1、道可道，非常道。
释义1：道，可以言说、可以描述的道，不是至道/常道
释义2：人道天道是可以言说的，但不是至道。至道不可言说描述（道德经阐明的是天道，可言说是吧？）
2、名可名，非常名。
释义：名，可以命名的名，不是“无名/常名”
疑问：1、和狐狸有一样的疑问：可整清楚“道生无，无生天地，有生万物”了，怎么又冒出个“名”来了？---老师说注意此时的思维方式。感觉了一下，就是要固定下来，线性的。2、“无名”和“无”是指一个意思吗？是。所指为一，“无名”的叫法，好像强调了在“命名、名称”上的含义，为了区分、指代。
3、无名天地之始，有名万物之母。
字：“名”可以融作“无名/有名”里，无名就是指无，有名就是有。也可以作为动词“谓”，无谓天地之始，有谓万物之母。---我不感到有疑问，重点在无和有上。
4、故常无 欲以观其妙，常有 欲以观其徼。
*欲：一开始我的理解就是欲望。苗苗和狐狸查到的“古有欲字，無慾字，後人分别之，製慾字，殊乖古義（违背古义）”，古有欲字，无心，更能验证“欲”接近动作词“要”，好像是心的趋势、心的准备动作。后有慾字，有了心，更接近“欲望”。
*观：
*妙：（繁体字是“玅”）奇巧，神奇，造化神机。－－－不可说，不可命名，没有边界，无形无象，只能体会不能言传。
*徼：边界、疆界（2巡察）---有形有相、能分（？）
*妙和徼；有什么不一样呀？徼，不神奇、不奇巧吗？这个疑问说明我对二者都不知。
*常无--观妙 常有--观徼
无观--观妙 有观--观徼（以无观无、妙，以有观有、徼）
（方法论）以无观无，以有观有。
以无观有，观不到徼（边界、形质状象）、物理人情。以有观无，观不到妙（所宗、所以然之理）。
从操作上把握：以无观无---放松的警觉是无观的门，不能只见具体、相，不见整体、不见蕴含的道。
以有观有--举例子：看见、看清楚。
5、此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
*此两者：有和无（或者有名和无名）
*玄：原型是：染丝机器里的把儿上面装了要放到缸里染色的丝.。染丝的场面，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，染丝之变”，开始我没有感觉，老师和同学们的展开，染丝有没有庄严、神秘、气势磅礴...还原到古代，“以无观染丝，也妙也恢宏...”（老师说的）
玄：“（无和有，同出而异名）同谓之玄”，同谓之处之所---应该指的是道。玄，也指道、也指道的性质之宗、伦理之宗、造化之宗运转起来的神奇化生（同意老师说的）
同出而异名：里面这个“异名”，有点不解。命名不同，无名，有名，一个有形有质，一个无形无质，一个有状有象，一个没有，这个异名是指什么异？性状、状态、功用不同吗？
*玄之又玄：这一句，我就感觉“道生无、无生有，有生天地，天地相合生万物”......玄之又玄....生了又生，生生不息，动作不息...
*众妙之门：道、无、有、天地、万物，运化，生息....
二、整体把握
1、释义
道，可以言说描述的道，是天道人道，不是“至道/常道”；至道不可言说。可以区分和命名的，是有名，是天地万物；不是“无名/常名”；无名不可以命名。“无名（之气）”无形无质、无生无化，是天地的宗始、母亲，（无生有，即有形质，继续分化生化出万物，所以）“有名（有）”生化出万物（母之意）。所以以“无”去体会“无”（道）的妙，以“有”去观察各不相同的有（天地万物）。这两者，“无”和”有“，都是道所生，只是性状等不同。都是道所生、都蕴含着道的运化神奇，比如道生无、无生有、有生天地万物，这样的生化，这是所有妙的门道、途径啊。
2、感受
第一章里，1明了道的特点：至道不可言说、不可命名，所以不要试图言说至道，不要命名至道，这样就是以有观无。天道人道可以言说、描述、可以命名。2出了有和无这一对，道生无，无生有，有生天地，天地相合生万物。就好像说有和无呀，是两个维度的东西，在哪个维度要守哪个维度的规矩，以无观无，以有观有，不然以有观无，观到的不是无（观不到所宗），以无观有，观不到形与相。上面分着说有和无，现在要合起来说说有和无，有和无，都为道所生，但不同，都蕴含着道的运化神奇，所以要知道这两个维度里的门道，就不会走错门了。
又，很多字，我自己没有来得及查证，自己读的时候的疑问，比第一周能提取一些出来，但是还容我和大家讨论，大家早讨论过了，都是看了老师同学们群聊天，直接取用了大家的成果，有同学用《说文解字》有同学用《康熙字典》，百度的，全方位的查证，查找字源，以古察古。------我 从 大 家 身 上 学 到 了 的感觉，心里非常感动，似乎松动了我爱嫉妒的根子。对大家的学习方法、体会门路，有了些感受。还有不能做寄生虫，我不能不劳而获，我要自己动手。