第17课  合则成体  （20171026）
第17课合则成体 2017年10月26日大家好，又到星期四了哈，今天跟大家说第17个主题，我们说的17课——合则成体。这个标题的意思呢，是在说我们家风里头的第二个意思——“合”。上一次呢，上两周呢我们说的是另外一个“和”，嗯这周说这个人字头的“合”哈。我们这三堂课哈，从上一个“和”、这一个“合”，还有下一个“业”，这三堂课呢都在努力去诠释家风。家风的风，它不是我们平常感觉当中的风，说好像一吹就过了，一阵风吹过了就没了，那么实际上风这个东西是吹不没的，这个在我们日常生活的意思当中会忽略这个特质。这里说的家风，它主要是指吹了之后它不过的，它不会消失的，然后呢，当然它也会吹过了会有效果，并且我们重点地在重视家风的这个功能，就是什么东西呀？风动虫生，就是风一动，只要有风，那么它就会生虫子，呵呵，大概是……望文生义的话就这个意思。家风，它是我们这个家庭运行、家庭生命运动的……呃，怎么讲，基本环境。我们说的家魂、人魂呐，这些魂，它的基本的生存空间，就像是我们人个体的生活当中的空气一样。
一、和与合
上一堂课我们对那个禾口的“和”哈，做了一个说明。嗯，什么是和？嗯，里面谈到的意思挺多的，那么其实前面那个“和”的主要的、最基本的意思是“不同”，说君子和而不同嘛。所有的东西都要用……拿来做加法，放到一起（当然这个不是乱来的哈），做加法放到一起来。放到一起来了之后呢，我们才能够啊，谈得上家庭。如果一切都只是你一个人，我们不结婚，哈，没有恋爱，没有这样那样的关系，你这家庭怎么说呢，是吧？所以先要做个加法。但是这个加法做好了之后，我们都放一堆来了，那毕竟又是不同的个体，我们是不同的，是不同的，那在一起了就必然会出现一些什么东西呀？必然会出现一些斗争、对立、矛盾、各种各样的不对劲。所以“和”，那个“和”，在我们最早的那个意思里边，它其实是火，是像火一样的东西，是热的，因为总是在斗争不止啊。
和：不同 对立 合：同一 统一
老这样斗争不止不行啊，是吧？那怎么办呐？那必须要统一呀！所有不同的东西放在一起，呃，那么它必定会要统一。这统一表现为两个方面。第一个方面呢，就是你这些东西为什么它就能够和到一起来，这是有一个天命在规划的。说天命，我不是说别的意思，就是它是有个什么因缘的，是吧？你两个人谈恋爱结婚，是谁安排的？这总得有个道理，是吧？我们在以前说这是道，是吧？和，那个和，是道。因为有道，所以我们才在一起，因为有这么些因缘在里头呀。所以呢这个是第一个。
道生和，也生合
那你按照天命的安排，大家凑一块就打打闹闹、互相争斗、互相矛盾，哈，互相在那里强调自己的不同，光靠道就能统一起来吗？道只是把你放到这里。是吧？道这个东西，因为你人成了这个系统的组成部分，那你还得靠人去运作。所以呢，我们说那个天命，那个天道、地道的是吧？那个自然规律嘛，那些因缘条件嘛，凑一块啦，把我们合起来啦，那你还需要另外一样东西让我们合，最终能统一不散。那是个什么东西呢？就是我们人的行动。
所有的东西加起来做完加法了之后，能够不散的东西呢，不散的那个工作或者说那个侧面呢，我们就叫做合，今天说的那个合，合同的合。那这样说起来，你看看哈，呃，这两个hé放在一起，它就有一个这样的东西呈现出来了，我们注意到那个所谓的道、规律那样子的天命那样子的东西呢，它既决定了前面的hé（和），也能够决定我们后面这个hé（合）。后面这个合呢，就是指我们人哈，我们这些不同的东西在一起了之后，我们每一个那些东西（偷乐声），你都要有所作为，才能够保持一个统一。那这个行动，这个合作，这个追求统一的力量，制造一个统一体的力量呢，它其实也是受那个天命、天道的约束的。
这样说的意思呢，就好像是说，拿家庭当比方，我们一家三口用做加法的方式合在一起了，那这是谁叫你来的呢？道，天命，叫你来的，自然规律叫你来的，说不清楚的因缘叫你来的。来了之后呢，我们就要按照这个因缘、按照天命的要求，我们一家三口哇，诶，你要采取一些相应的行动，要做事儿，你得做，人要做事情。但是你做事情你听谁的呢？还是听那个天命的，听到那个道的，听那些莫名其妙的说不清楚的因缘的。人做事情，按照道的、按照规律的要求做事情，叫德。就是你做的事情符合这些东西呢，那就叫德行。所以这个合呢，它的依据就在于，你得有德。我们上一次也谈到了，你得有德。有德我们凑一块了之后，就能合起来，就能成一个统一体。所以这个就叫——德养则合。以德去养，就能合起来，就能成为一个统一体。
二、德养则合
那么我们在这个家里头该养些什么呢？用我们的德行去养一些什么呢？用我们人的作为去干些什么呢？
人合
首先呢我们要用一些行为，要采取一些行动，去让我们在家里边那不同的一个一个的人能合成一体，合成一体但是它又不同，诶。那么家里边的父亲母亲和孩子这三个人，它是两个成年人一个小人儿。这三个人儿跟外面的两个成年人和一个小人儿，它不一样；随便抓两个成年人和随便抓个小孩儿，和我们家里边这三个人它不一样。这个不一样，就是因为我们有一个被称之为家的东西，这个就是统一体啦。怎么做呢？才能够把这个做出来呢？这是我们要做的功课。这叫人合。
事合
三个人在做三件事情，这个在做卫生，打扫卫生，那个在厨房做饭，还有一个在书房读书，这是三件事情。那么这三件事情它必须合起来，它必须要成为有一个共同体、有一个共同的目标来导引它们。那么一个什么样的目标才能把这三件事情能够统一起来成为一个共同体呢？
不同的事情的组合，呃，要把它达成一个统一体，从属于一个相同的目标或是一个利益诉求，它符合这个利益诉求的一个共同要求，满足这个目标的不同方面，那么不同的事情我们所采用的、选择的目标就会不同，那么这个目标它归属于这个家庭系统吗，还是归属这个社会系统呢？所以这个“适合”里头，其实要做的功课是蛮多的，是蛮要求、蛮需要我们每一个人，特别是家庭里边那个当家的人，要有一个恰如其分的高度。家庭里头的统帅或者叫家魂的这个层次跟高度，决定了你这个家能够把些什么样的事情统合到你的家里头去。统合的事情越多、层次越丰富，你这个家的层次就越高，你这个家，成就就可能会越大。
物合
这个世界上可供人类使用的东西很多，房子是物，金钱是物，然后你看到的所有东西，我们基本上都说它是物，包括社会荣誉呀这些都是物哇，是吧？权力呀，这些都是啊。那么我们这个家的这个魂，这个起统一作用的这个魂体，或者说家里边的这个最高领导者的水平，哈，它能够把什么样的物能够统合起来，统合到我们这一家之下呢？那这个也决定了……也在决定这个家庭的成就水平，也是需要智慧、需要层次、需要能力的，是对家魂的这个功能或者结构的一个检验。
景合
景合。我们家里边能不能够把吵架的事情、聊天的事情、一起玩耍、一起快乐、一起游戏、一起学习、一起劳动，这些林林总总的场景，能不能够统一在我们这一家的氛围之下，也就是说我们这家里边容许什么和不容许什么。这个也决定着这个家庭的成就，也显示着这个家魂的层次。这是一个方面，关于景合。
景合还有另外一个视角。这个世界上的风景那么多，呵呵，土地，山川河流，这个大宾馆，那个大房子，我们住房的不同区位，呃……还有别的景，纳入到社会生活的这个层面上来看，这个风景就多啦。我们这个家能够把些什么景统一到我们这家内，在家魂的统治下、家魂的统摄下，还能让那个景和谐地按照它自己的要求运行，又能够符合我们家的统一目标，这个能说明什么？大家一想便知。
情合
情，就是人的感受。也可以说就是人呐。是吧？我们这个家，这个魂，这个最高统治者，能够把什么样的情、什么样的感受、什么样的人能够统合到我们这个家魂的目标之下，这个显示了你这个家庭的魂的这个精神的这个统摄力。你看，习近平总书记他们家的家魂能统摄的东西就很大哟，是吧？我们家呢，那就很小哦。这个我想大家是理解的。情合，情，是感受和人。
很容易就能够理解呀，你德养则合，你把那些凑一块的、七拼八凑凑起来的东西，用德行去养它，就合起来了，那么这样就能达到人合、事合、物合、景合、情合，是吧？那么要达成这五合的那个效果，那我们家应该有个什么样的状态呢，才能够算是有德行呢？这就涉及到家教问题了。
三、合与家教
我们家的人怎么做事？这个需要教育，需要在家里边不断地教化。我们家里边的人怎么样相互配合、相互模仿、相互支持，这需要一个长时间的效仿，那么这个也是需要家教的。家教的教就是效（效果的效），这个教呢，也是孝敬孝顺的孝。古人说“学以见为觉，以效为教”。
学以见为觉，以效为教 效亦孝
这样你看，这个教的话就跟那个什么？就跟教育的教、效仿的效、孝顺的孝，就基本上连为一体了。在这些所有的字当中，所有的意思当中，那么孝顺的孝就成了核心。
它为什么能成为核心呢？那我们就需要来理解一下这个孝是个什么东西。这个孝呢，对于我们好多人来讲啊，都理解得并不是很到位，我也以前……不久之前也理解得很不到位。孝，它是一个精神现象，你看它是老和子合体了，这个本身就是个合，就是我们今天说的这个合。老一辈人和下一辈人呐它就是合的，在精神上就是一体的，它是不同的嘛，你看，老人和年轻人不同啊，他们合在一起了；把这个已经合在一起的这个东西，拿去付诸实施，拿去叫人模仿，这就是教育的教；模仿出了成果就是效果的效。所以呢，这个教哇，它是以孝为核心的。家教就是家里头不断地在合的这个过程就叫家教，不断地……就今天我们说的这个合（合作的合，合一的合），不断地合，不断地合，围绕这个合，实现这个合，这就是家教。
家教从表现上来看的内容是些什么呢？我们在前面在说那个和的时候呢，我们说“礼之用，和为贵”，还记得吗？
礼之用，和为贵
那这个“礼之用”说的是礼的功能、用途，它用了之后会怎么样，它用了之后有礼了它就合一块了，大家就凑一起来了。但是，那是用处哇，那礼的体呢，是吧？它的本质呢，它本身那个东西呢？那个东西本身呐，其实就是这个教。家教就是礼体，就是礼的体。家里边呐，要想合的话，它的落脚点就在家庭的礼上了，就是家教哈，这就在礼上了，落到礼上去了。所以我们在这里说合，它最终落脚点是在礼上的，我们前面说那个和，它的落脚点也在礼上。所以从行动上来讲，从建设规划和建设方案上来讲，礼就成了落脚点。
礼体便是家教
家里边的礼有些什么礼呢？礼很多。呃，你要找那些表面上的东西多得很，并且我们看了都很反感。但是我们在这里说的不是那些表面上的东西，是那些什么？是那些实质上的、精神上的东西。从精神上来讲，家里边的礼呢，最基本的、最基础的内容是慈、孝、友、恭。
慈孝友恭
这个中心还是在孝上。为什么说中心在孝上呢？因为你那个作为慈的，你要按慈的标准来行事情的人，其实你是从孝长过来的。你如果不孝，你学不会慈。你从你的父母那里来的，你做父母了，你现在要慈，那你是因为孝你才学会的。兄弟姐妹之间要友、要恭，为什么要友要恭啊？我们说是为了家庭的统一，对不对？你不友不恭，那就打打闹闹、搞啦搞啦，那不搞散了嘛这家。那么你这样最大的一个危害，可能你心里边最难受的，是你觉得父母亲太难受了，你能够感同身受地知道父母感到好挫败，所以你会因为孝，成为最后的一个保障，让你去友去恭。
这些都是精神哈，都是精神上的东西。我们只是在强调说，父母亲要在心里头装着孩子，这就是慈的意思，最基本意思。那那个说，子女要跟父母保持一体一致，嗯，因为你们是下级啦，这个不是行政级别，不是权力关系，它是多方面的、全方位的一个关系，你都是下级，你连吃东西都要别人给你挣来，所以你必须向上认同，是吧？必须向上认同。你不认同，它不可能，这不合天理，不合天道。你跟好人学好人，你跟着你老爹老妈、你一二十年，我不相信你不学他你做得到！所以这个你既然做不到，你就必须要去做到，那就是孝。合为一体，受他们的影响，受他们的教育，所以孝。友恭也是一样。兄弟姐妹在一起，尽管你们各不相同，天天打架，打进打出的，但是你们最终都要回一个家。
这些都是最基本的最核心的要求，但是到底怎么做，具体的行为和行为界限在哪里？慈的界限在哪里？就是这个孝的界限在哪里？友的界限、恭的界限在哪里？那我们各家自己去安排，自己去规划。规划出来之后谁都可以去评价你，但是你也可以谁的评价都不理，但是有一个评价你必须理，那是谁的评价呢？那就是老天爷的评价。什么叫老天爷的评价呢？就是你这套……家里边的这套理，这套显示出来的，由实际内容构成的礼，它会把你们家带到哪里。我们刚才说的那五合，能合些什么。这就是天理、天命，这个你得听。
嗯，好的，那我们今天跟大家说的内容呢，就是把两个hé连起来说的，对照起来说的。前面那个和，就是把大家放到一块来，其实因为不同，所以在一块，我们其实搞得乌烟瘴气的哈，是争斗不断的，那个和，是这样子的。这么多的矛盾还和在一块了，是因为有一个天理、天道、一个莫名其妙的缘份在那个地方，道规定的，道畜则和，是吧？那我们今天说的这个合呢，是既然到这里来了，既来之则安之。尽管我们是那么的不同、那么多的对立和斗争，那我们还是必须要努力地在斗而不破的情况下维持建设一个统一体，就是今天的合。
为什么必须要这样做呢？古人把这个话说得很清楚，就是“合则成体，散则成始”。我把这个写一下。
合则成体，散则成始
你不合，那么你们就是散的，那就乱套了，那就没有体。没有体放在一起的那些人啊物哇钱呐财呀，它就没有灵魂，它也没人去用它，没什么用，就不知道什么意思啦，就是合则成。不合就不成体统，就没个体统，那没有体统就是不成体。不成体都没有相，也没有用，是吧？“散则成始”的意思呢，就是说如果散了，那就只成为开始的那个样子，就只有前面的那个和，只是开始的那个样子。这个始，你也可以把它理解为死亡的死。
所以呢我们就必须要有合哈，要有这个成体之合，要有德养之合，要有人合、事合、物合、景合、情合，才能够让我们前面说的那个和，“道畜之和”变得有意义。“道畜之和”和“德养之合”是和合的一体两面。两个hé是不分的，但是它们又确实不同，它们是一体的两面。 999
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